Luthers kanon - Luther's canon
Luthers kanon är den bibliska kanon som tillskrivs Martin Luther , som har påverkat protestanter sedan 1500-talets protestantiska reformation . Medan de lutherska bekännelserna specifikt inte definierade en kanon, betraktas den allmänt som kanonen för den lutherska kyrkan . Den skiljer sig från 1546 katolska kanon av rådet av Trent i det att den avvisar de deuterokanoniska böcker och frågor de sju nytestamentliga böcker, som kallas "Luthers Antilegomena ", varav fyra är valde sist i tyskspråkig Luther biblar i dag .
Deuterokanoniska böcker
Luther inkluderade deuterokanoniska böckerna i sin översättning av den tyska bibeln, men han flyttade dem till efter Gamla testamentet och kallade dem "Apokryfa, det är böcker som inte anses vara lika med de heliga skrifterna, men är användbara och bra att läsa. " Han övervägde också flyttningen av Esterboken från kanonen till Apokryf, för utan deuterokanoniska tillägg till Esterboken nämner Ester -texten aldrig Gud.
Hebreerbrevet, Jakob, Judas och Uppenbarelseboken
Vissa katolska källor uppger och vissa historiker hävdar att fram till definitionen av Trentrådet som utfärdades den 8 april 1546 hade den romersk -katolska kyrkan ännu inte dogmatiskt definierat innehållet i den bibliska kanonen för katoliker och därmed avgjort saken. På 400 -talet hade Roms råd skisserat de böcker som nu finns i den katolska kanonen.
Luther ansåg Hebreerbrevet, Jakob, Judas och Uppenbarelseboken som " omtvistade böcker ", som han inkluderade i sin översättning men placerade separat i slutet i sitt Nya testamente som publicerades 1522. Denna grupp av böcker börjar med Hebreerbrevet, och i sitt förord säger Luther: "Hittills har vi haft att göra med de sanna och vissa huvudböckerna i Nya testamentet. De fyra som följer har från antiken haft ett annat rykte." En del menar att Luthers låga syn på dessa böcker berodde mer på hans teologiska reservationer än på någon historisk grund avseende dem.
I sin bok Basic Theology , Charles Caldwell Ryrie motverkas påståendet att Luther förkastade bok James som är icke-kanoniska. I sitt förord till Nya testamentet tillskrev Luther flera böcker i Nya testamentet olika grader av lärorikt värde:
Johannesevangeliet och hans första brev, Paulus brev, särskilt dem till romarna, Galaterna, Efesierna och Petrusbrevet - det här är böckerna som visar dig Kristus och lär allt som är nödvändigt och välsignat för dig att veta, även om du aldrig skulle se eller höra någon annan lärobok. Därför är Jakobsbrevet ett perfekt halmbrev jämfört med dem, för det har inget av evangeliskt slag i sig. "
Således jämförde Luther (enligt hans åsikt) doktrinärt värde, inte kanonisk giltighet.
Ryries teori motverkas dock av andra bibelvetare, däribland William Barclay , som noterar att Luther uttryckligen uttalade, om inte rent ut: "Jag tänker mycket på Jakobs brev, och betraktar det som värdefullt även om det förkastades i tidiga dagar. Det förklarar inte mänskliga läror, utan lägger stor vikt vid Guds lag ... Jag anser inte att det är apostoliskt författarskap. "
Sola fide -doktrin
I Den protestantiska Spirit of Luthers Version , Philip Schaff hävdar att:
Det viktigaste exemplet på dogmatiskt inflytande i Luthers version är den berömda interpoleringen av ordet ensam i Rom. 3:28 (allein durch den Glauben), genom vilken han avsåg att betona sin solifidianska motiveringsläran, på grund av att det tyska formspråket krävde införandet för tydlighetens skull. Men han förde därmed Paulus in i direkt verbal konflikt med Jakob, som säger (Jakob 2:24), "av gärningar är en människa rättfärdigad, och inte bara genom tro" ("nicht durch den Glauben allein"). Det är välkänt att Luther ansåg det omöjligt att harmonisera de två apostlarna i denna artikel och karakteriserade Jakobs brev som ett "halmbrev", eftersom det inte hade någon evangelisk karaktär ("keine evangelische Art").
Martin Luthers beskrivning av Jakobs brev förändras. I vissa fall hävdar Luther att det inte var skrivet av en apostel; men i andra fall beskriver han Jakob som en apostels verk. Han citerar det till och med som en auktoritativ undervisning från Gud och beskriver James som "en bra bok, eftersom den inte upprättar några läror om människor utan kraftigt utfärdar Guds lag ". Lutheraner anser att brevet med rätta är en del av Nya testamentet, med hänvisning till dess auktoritet i Book of Concord ,
Lutherska läror löser Jakobs och Paulus verbala konflikter om tro och fungerar på andra sätt från katolikerna och E. Ortodoxa :
Paulus hade att göra med ett slags fel medan James hade att göra med ett annat fel. De misstagister som Paulus hade att göra med var människor som sa att lagverk måste läggas till i tron för att tjäna Guds gunst. Paulus motverkade detta misstag genom att påpeka att frälsning var genom tro ensam förutom lagens gärningar (Galaterna 2:16; Romarna 3: 21-22). Paulus lärde också att frälsande tro inte är död utan levande, tackar Gud i kärleksfulla gärningar (Galaterna 5: 6 ['... eftersom det i Kristus Jesus inte är omskuren eller omskuren som kan påverka någonting - bara tro fungerar genom kärlek. ']). James hade att göra med misstagare som sa att om de hade tro så behövde de inte visa kärlek genom ett liv i tro (Jakob 2: 14-17). James motverkade detta misstag genom att lära sig att tron är levande och visar sig vara det genom kärlekshandlingar (Jakob 2: 18,26). James och Paul lär båda att frälsning är genom tron ensam och också att tron aldrig är ensam utan visar sig vara levande genom kärlekshandlingar som uttrycker en troendes tack till Gud för den fria gåvan frälsning genom tron på Jesus.
Liknande kanoner på den tiden
I sin bok Canon of the New Testament noterar Bruce Metzger att Jacob Lucius 1596 publicerade en bibel i Hamburg som märktes som Apokryf Luthers fyra Antilegomena : Hebreerbrevet, Jakob, Judas och Uppenbarelseboken; Lucius förklarade denna kategori av "Apokryf" som "Det vill säga böcker som inte hålls lika med den andra heliga Skriften". David Wolder, pastorn i Hamburgs Peterskyrka , publicerade samma år en triglotbibel som märkte dessa böcker som "icke -kanoniska ". J. Vogt publicerade en bibel på Goslar 1614 liknande Lucius. I Sverige publicerade Gustavus Adolphus 1618 Gustavus Adolphus -bibeln med de fyra böckerna märkta som " Apocr (yphal) New Testament ." Metzger betraktar dessa beslut som en "häpnadsväckande avvikelse bland lutherska utgåvor av Skriften"
Modern evangelisk användning
Evangelicals tenderar inte att acceptera Septuaginta som den inspirerade hebreiska bibeln, även om många av dem inser att den är allmänt använd av grekisktalande judar under det första århundradet.
Många moderna protestanter pekar på fyra "Kriterier för kanonitet" för att motivera de böcker som har inkluderats i Gamla och Nya testamentet, som bedöms ha uppfyllt följande:
- Apostoliskt ursprung-tillskrivet och baserat på predikan/undervisningen av första generationens apostlar (eller deras nära följeslagare).
- Universell acceptans - erkänd av alla större kristna samhällen i den antika världen (i slutet av 400 -talet).
- Liturgisk användning - läs offentligt när tidiga kristna samhällen samlades till nattvarden (deras veckovisa gudstjänster).
- Konsekvent budskap - innehållande en teologisk syn som liknar eller kompletterar andra accepterade kristna skrifter.