John G. Bennett - John G. Bennett

John Godolphin Bennett
John Godolphin Bennett
Född	8 juni 1897; London, England
Död	13 december 1974 (77 år)
Nationalitet	Brittiska
Utbildning	King's College School, London
Alma mater	Royal Military Academy, Woolwich
Känd för	Böcker om psykologi och andlighet
	Vetenskaplig karriär
Fält	Forskare, tekniker, industriell forskningsdirektör och författare
Påverkan	GI Gurdjieff
Hemsida	Officiell hemsida

John Godolphin Bennett (8 juni 1897 - 13 december 1974) var en brittisk forskare, teknolog, industriell forskningsdirektör och författare. Han är mest känd för sina böcker om psykologi och andlighet, särskilt om GI Gurdjieffs läror . Bennett träffade Gurdjieff i Istanbul i oktober 1920 och hjälpte senare till att samordna Gurdjieffs arbete i England efter att gurun hade flyttat till Paris. Han var också aktiv i att starta den brittiska delen av Subud- rörelsen och var med och grundade dess brittiska högkvarter.

Bennett föddes i London, England; utbildad vid King's College School , London; Royal Military Academy , Woolwich ; School of Military Engineering, Chatham ; och School of Oriental Studies , London.

Han var stipendiat vid Institute of Fuel, London, från 1938 och framåt; Ordförande, Conference of Research Associations, 1943–1945; Ordförande, Solid Fuel Industry, British Standards Institution , 1937–1942; Ordförande och direktör, Institute for the comparative study of History, Philosophy, and the Sciences, Kingston upon Thames , 1946–1959.

Tidigt liv, första världskriget, äktenskap

Bennetts föräldrar träffades i Florens, Italien ; de gifte sig senare. Hans mor var amerikan och hans far var brittisk. I Bennetts barndom var hans familj måttligt rik och reste ofta i Europa. År 1912 förlorade hans far, som var en känd resenär, äventyrare och språkforskare , alla sina pengar och sin hustrus i en investering som misslyckades. Bennett visade senare en utomordentlig talang för språk, vilket gjorde att han kunde prata med många andliga lärare på sitt modersmål. Han studerade hinduiska, buddhistiska, islamiska och kristna heliga texter på sina originalspråk.

Bennett refererar lite till sin barndom i sin självbiografi, Witness . På andra ställen krediterar han sin mamma med att ingjuta i honom dygderna av hårt arbete och tolerans.

I skolan utmärkte han sig i sport och var kapten för fotbollsskolan i rugby . Han vann ett stipendium i matematik från Oxford University , men hade aldrig chansen att dra nytta av detta på grund av utbrottet av det stora kriget. Han fortsatte att spela rugbyfotboll för armén (mot motståndare som Nya Zeelands landslag), bröt armen en gång och kragen två gånger.

Under första världskriget , vid nitton års ålder, fungerade Bennett som en subaltern i Royal Engineers, med ansvar för signaler och telegrafi.

I Frankrike i mars 1918 blåste han av sin motorcykel av ett exploderande skal. Förd till ett militärsjukhus, opererat och tydligen i koma i sex dagar, hade Bennett en kroppslig upplevelse . Han blev övertygad om att det finns något i människan som kan existera oberoende av kroppen.

"Det var helt klart för mig att det att vara död är helt olikt att vara mycket sjuk eller väldigt svag eller hjälplös. Såvitt jag angick var det ingen rädsla alls. Och ändå har jag aldrig varit en modig man och var verkligen fortfarande rädd av tung pistoleld. Jag var medveten om min fullständiga likgiltighet mot min egen kropp. "

Denna erfarenhet satte hans liv på en ny kurs. Han beskrev återgången till normalt medvetande som återkomsten till en kropp som nu i någon mening var en främling.

Under de första månaderna av första världskriget genomgick Bennett en intensivkurs i turkiska vid School of Oriental and African Studies , London, och skickades till Konstantinopel . Han tilldelades en känslig ställning i anglo-turkiska förbindelser vid tidpunkten för det ottomanska rikets upplösning och uppgång i turkisk nationalism. Hans flytande gjorde honom till förtrogenhet hos många högt uppsatta turkiska politiska personer; det hjälpte honom också att utveckla sin kunskap om Turkiet och få insikt i icke-europeiska sätt att tänka. Ett anmärkningsvärt initiativ drog general Edmund Allenbys uppmärksamhet och ett omnämnande i C-in-C: s sändningar. Bennett rekryterades till chef för militära underrättelsetjänsten "B", med ansvar för hela Mellanösternregionen.

"Hela dagen hade jag att göra med olika raser: engelska, franska, italienska, grekiska, armeniska, turkiska, kurdiska, ryska, arabiska, judar och människor så blandade att det inte var någon ras alls. Var och en var övertygad om sitt eget folks överlägsenhet. Hur kan alla ha rätt och alla andra fel? Det var nonsens. "

Bennetts arton månader i denna position var så händelserik att han fortfarande betraktas som en stor roll i Turkiets politiska liv under den perioden. Bennetts framgångar resulterade i vissa fiendigheter bland hans överordnade och han återkallades till London i januari 1921. Han avgick sin uppdrag med kapten och pension för livet. Han bevarade en bestående kärlek till Turkiet resten av sitt liv.

Efter kriget hade Bennett gift sig med Evelyn, med vilken han hade en dotter, Ann, född i augusti 1920. Evelyn hade stannat kvar i England när han skickades till Turkiet. Bennetts nedsänkning i turkiska angelägenheter och hans förhållande till Winifred Beaumont, en engelsk kvinna som bor i Turkiet, belastade äktenskapet allt mer. År 1924 stämde Evelyn Bennett för skilsmässa. Bennett gifte sig senare med Beaumont, som var tjugo år äldre; de var tillsammans fram till hennes död 1958. (Han gifte sig tredje gången 1958 med Elizabeth Mayall.)

Gurdjieff och Ouspensky

Efter första världskriget och den ryska revolutionen passerade många fördrivna människor genom Konstantinopel på väg till väst. En del av Bennetts jobb var att övervaka deras rörelser. Bland dem fanns GI Gurdjieff och PD Ouspensky , som Bennett träffade genom prins Sabahaddin . Denna reformistiska tänkare hade introducerat honom för ett brett spektrum av religiösa och ockultistiska system, inklusive teosofi och antroposofi . Bennett blev fast besluten att fortsätta sökandet efter en djupare verklighet. Han hade varit djupt imponerad av Gurdjieffs idéer om den mänskliga organismens uppläggning och möjligheten att en människa omvandlas till ett högre tillstånd, och skulle senare ägna mycket av sitt liv åt att utveckla och sprida dessa idéer.

Gurdjieff och Ouspensky gick vidare till Europa, och Bennett blev kvar i Turkiet, engagerad i sitt arbete och fascinerad av den politiska och sociala utvecklingen i Turkiet. Sultanatet föll och den 29 oktober 1923 utropades den turkiska republiken. Bennett godkände tillstånd för M. Kemal Atatürk att komma in i Samsun , där han startade den turkiska självständighetskampen.

Gurdjieff grundade sitt Institute for the Harmonious Development of Man på Château Le Prieuré i Fontainebleau-Avon, söder om Paris , i oktober 1922. Bennett besökte sommaren 1923 och tillbringade tre månader på institutet. Denna erfarenhet övertygade honom vidare om att Gurdjieff hade djup kunskap och förståelse för tekniker som människan kan åstadkomma transformation. Gurdjieff uppmuntrade Bennett att stanna längre, men Bennett hade ont om pengar och kände sig därför tvungen att återvända till arbetet i England. Även om Bennett förväntade sig att återvända till gruppen snart, skulle han inte träffa Gurdjieff igen förrän 1948.

Bennett tjänstgjorde den brittiska regeringen som konsult för Mellanöstern, och tolk vid konferensen i London 1924 avsåg att lösa tvister mellan Grekland och Turkiet. Han blev inbjuden att ställa upp i parlamentet, men han valde istället att ge sina personliga studier företräde framför sitt offentliga liv.

Han gick med i Ouspenskys grupper och fortsatte att studera Gurdjieffs system med dem i femton år. Ouspensky avbröt all kontakt med Gurdjieff själv i början av 1920 -talet.

Kolindustrin

Under denna tid blev Bennett involverad i olika kolbrytningsföretag i Grekland och Turkiet. Dessa var i slutändan misslyckade, men i processen förvärvade han expertis inom gruvdrift och kolkemi. Han arbetade i fyra år i Grekland, där han också var inblandad i utdragna förhandlingar som involverade markkrav från medlemmar av den avsatta turkiska kungafamiljen.

År 1938 ombads Bennett att leda Storbritanniens nyaste industriella forskningsorganisation, British Coal Utilization Research Association ( BCURA ). Med andra världskrigets utbrott fokuserade BCURAs forskning på att utveckla bränslesnåla eldstäder och hitta alternativ till olja. BCURA utvecklade bilar som drivs av kolgas och en kolbaserad plast.

Grupparbete

1941 lämnade Ouspensky England för att bo i USA. Vid det här laget drev Bennett sina egna studiegrupper och höll föredrag om Gurdjieffs system . Grupperna fortsatte och expanderade i London under andra världskriget. Bennett började skriva och utveckla sina egna idéer utöver Gurdjieffs. Ouspenskij avvisade honom 1945, vilket visade sig vara mycket smärtsamt för Bennett. Han hade tappat kontakten med Gurdjieff under kriget och trodde att han var död.

"Ouspenskij föll under intrycket av att Bennett ställde upp som lärare och plagierade sitt föreläsningsmaterial. Instruktioner skickades till alla medlemmar i Ouspenskys grupper för att ta avstånd från Bennett, som fann sig föraktad och utstött, men fortfarande stödd av en liten lojal Han bestämde sig för att fortsätta sitt arbete med att förmedla sin förståelse av systemet till människor och att skapa ett samhälle eller institut för att fungera som dess fordon ".

Coombe Springs

År 1946 grundade Bennett och hans fru det ideella institutet för jämförande studier av historia, filosofi och vetenskaper:

"Att främja forskning och annat vetenskapligt arbete i samband med de faktorer som påverkar utveckling och retrogression hos människan och deras verksamhet i individer och samhällen; att undersöka ursprung och utarbetande av vetenskapliga hypoteser och sekulära och religiösa filosofier och deras betydelse för allmänna teorier om människan och hans plats i universum; och att studera jämförande metodik inom historia, filosofi och naturvetenskap ".

Institutet köpte Coombe Springs, en sju tunnland stor egendom i Kingston upon Thames , Surrey , som hade inrymt forskningslaboratorier som används av BCURA. Bennetts flyttade in med tio av Bennetts närmaste elever, med avsikt att starta ett litet forskarsamhälle. Coombe Springs blev ett centrum för grupparbete. Förutom det lilla samhället som bodde där permanent, besökte hundratals människor Coombe Springs för möten och sommarskolor.

De gamla laboratorierna användes som sovsal; de var kända som "fiskskålen" på grund av den stora mängden glas de hade. En "ny byggnad" byggdes senare för överlägset boende. Huvudbyggnaden användes både för möten och för boende. Coombe Springs tog sitt namn från ett originalt elisabethanskt fjäderhus på tomten. Fram till mitten av 1800-talet hade det försett vatten till palatset vid Hampton Court .

Bennett trodde att Gurdjieffs system kunde förenas med modern vetenskap. Han började arbeta med en femdimensionell geometri som inkluderade "evigheten" som en andra tidliknande dimension, och introducerade detta i sin första publicerade bok, The Crisis in Human Affairs (1948).

Återförening med Gurdjieff

Ouspensky dog 1947. 1948 åkte Bennett till USA och träffade Ouspenskys fru, genom vilken han fick veta att Gurdjieff hade överlevt den nazistiska ockupationen av Frankrike och bodde i Paris. Även om det var 25 år sedan de sist träffades (främst beroende på Ouspenskys mångåriga vetorätt mot Gurdjieff mot medlemmar i hans grupper), bestämde Bennett sig snabbt för att förnya kontakten. Under de 18 månaderna före Gurdjieffs död (i oktober 1949) besökte Bennett honom ofta. Han fortsatte också sitt fullsatta professionella schema (han arbetade nu för kolföretaget Powell Duffryn ) och sitt ansvar gentemot grupparbetet i Coombe Springs.

En månad som jag arbetade mycket intensivt med Gurdjieffs grupp sommaren 1949 lade grunden för en betydande förändring i hans liv och andliga arbete. Vid den tiden hade Gurdjieffs lägenhet i Paris blivit ett " Mecka " för anhängarna av hans idéer, som konvergerade från många olika länder. Bennett fick reda på Gurdjieffs skrifter och läste Beelzebubs berättelser för sitt barnbarn för första gången. I början av 1949 utsåg Gurdjieff Bennett till sin 'representant för England'. Bennett höll senare offentliga föreläsningar i London om Gurdjieff och hans idéer.

Denna period beskrevs av Bennetts tredje fru, Elizabeth Bennett (1918–1991), som ingick i studiegruppen, i sin bok Idiots in Paris: Diaries of JG Bennett and Elizabeth Bennett, 1949 . Hennes memoarer baserades på JG Bennetts dagböcker och på hennes egna minnen. En tredje pocketutgåva publicerades postumt 2017.

Gurdjieffs död 1949 var ett allvarligt slag för alla hans anhängare. Oenigheter uppstod inom gruppen, delvis till följd av att Gurdjieff hade tilldelat sina närmaste medarbetare till motstridiga myndighetsområden. I Bennetts fall förvärrades konflikten av hans egen tolkning och utveckling av Gurdieffs idéer.

Efter Gurdjieffs död tittade de olika grupperna på Jeanne de Salzmann för att ge dem riktning och hålla ihop dem, men det var liten inneboende harmoni bland dem. Vid denna tid var Bennett medlem i en liten grupp under ledning av Madame de Salzmann, och han lade sitt arbete på Coombe Springs under hennes övergripande ledning.

1950 anklagades Bennett falskt för att ha kommunister i sin personal, under en kommunistisk skräck i Storbritannien, och han tvingades avgå från Powell Dufryn. (Han motsatte sig senare flera attraktiva erbjudanden om att återgå till en karriär inom industriell forskning och administration). Han började koncentrera sig mer fullt ut på grupparbetet i Coombe Springs. Han föreläste ofta och försökte uppfylla ett löfte som han hade gett Gurdjieff om att göra allt han kunde för att sprida sina idéer. Vänskapliga relationer fortsatte med Madame de Salzmann och hennes grupper under 1951 och 1952, men då var Bennett övertygad om att hans högre studenter inte gjorde framsteg. Han trodde att han var tvungen att lära sig på egen hand om det fortfarande fanns en gammal tradition eller källa från vilken Gurdjieff hade tagit sin undervisning.

Reser i Mellanöstern

År 1953 genomförde Bennett en lång resa till Mellanöstern (Västasien) och besökte Turkiet, Syrien, Irak och Persien. Hans sökande, krönikerat i hans bok Journeys in Islamic Countries (omtryckt i pocket 2001), fick honom att komma i kontakt med sufier av extraordinär andlig prestation, såsom Emin Chikou (1890–1964) (känd i Syrien som Mohammad Amin Sheikho) och Farhâd Dede (1882-1977), av vilken den förre ledde Bennett indirekt till ett djupgående möte med Shaykh Abdullah Fa'izi ad-Daghestani (1891–1973). Bennett beskrev honom som "en sann helgon som man känner ett omedelbart fullständigt förtroende för. Hos honom fanns inga långa argument eller citat från skrifterna." Deras chansmöte på en bergstopp i Damaskus är omskrivet, om än kortfattat, i hans bok Subud. Bennett drar slutsatsen att Shaykh Daghestani innehade "befogenheter av ett slag som jag redan hade sett i Gurdjieff och en eller två andra, och förberedde mig att ta mycket allvarligt allt han skulle [behöva] säga".

Under 1954 blev åsiktsskillnader mer uppenbara mellan Bennett och Madame de Salzmann angående offentliggörandet av Gurdjieffs läror. Bennett bestämde att ett effektivt samarbete med hennes grupper inte var möjligt. Han ville verkställa Gurdjieffs sista direktiv bokstavligen genom att sprida hans idéer och skrifter så brett som möjligt, särskilt Beelzebubs berättelser till sitt barnbarn , som Madame de Salzmann ville hålla borta från allmänhetens ögon.

1955 inledde Bennett ett projekt för att bygga en ovanlig niosidig möteshall i Coombe Springs för uppförandet av Gurdjieffs heliga dansrörelser. Detta, tillsammans med hans offentliga föreläsningar i London, fullbordade sprickan med Madame de Salzmann. Projektet tog två år att slutföra. Vid invigningen 1957 kommenterade Bennett att det verkliga värdet av ett sådant projekt var att bygga en gemenskap snarare än själva byggnaden.

Subud

1956 introducerades Bennett för Subud , en andlig rörelse med ursprung i Java (en ö i Republiken Indonesien ). Av ett antal skäl ansåg Bennett att Gurdjieff hade väntat sig att en mycket viktig undervisning skulle komma från Indonesien. Trots djupa reservationer tillät Bennett sig i november 1956 att "öppnas" av Husein Rofé, en infödd engelsman (1922–2008) som hade studerat i öst. Rofé använde latihan (den primära andliga övningen som används i Subud).

Bennett betraktade latihanen som besläktad med vad mystikerna kallar diffus kontemplation. Han kände också att latihanen har makten att väcka en persons samvete, den andliga förmåga som Gurdjieff ansåg vara nödvändig för frälsning. Bennett skickade en inbjudan till Subuds grundare, Muhammad Subuh Sumohadiwidjojo (1901–1987) (aka Pak Subuh ), att komma till England. Pak Subuh kom till Coombe Springs, där alla Bennetts elever fick möjlighet att ”öppnas”.

Det var en mycket kontroversiell händelse. Den inkluderade filmstjärnan Eva Bartoks uppenbarligen mirakulösa botemedel , men också en av Bennetts elevers våldsamma död. Bennetts elevs död beskrivs på sidorna 345–347 i den ursprungliga upplagan av Bennetts auto-biografi med titeln Witness: The Story of a Search (1962). Avsnittet om dödsfallet togs bort från senare utgåvor av självbiografin, tillsammans med ytterligare ett femtiotal sidor. Även om Bennett erkänner att han skrev det här avsnittet ur ett subjektivt och självbetjäningsperspektiv, visade händelsen fortfarande farorna med Subud och att sätta sitt förtroende blindt på någon andlig lärare eller andlig väg.

Snart bidrog Bennett till att sprida Subud -praxis över hela världen. Han reste mycket för att sprida Subud -övningen, ibland i sällskap med Pak Subuh. Bennett översatte Pak Subuhs föreläsningar till olika språk. Hans introduktionsbok om Subud, med titeln Beträffande Subud (1959), sålde tusentals exemplar över hela världen.

Bennetts djupa engagemang i Subud innebar mindre deltagande i arbetsgruppens aktiviteter och övningar som hade utövats tills han påbörjade detta arbete. Mötesrummet lämnades oavslutat utan de avsedda tittarnas balkong och dess slående femkantiga golv fylldes för att möjliggöra latihaner. Dess ursprungliga syfte var inte att uppfyllas på många år.

Några av Bennetts elever blev bestörta. Subuds spontana övning tycktes för vissa vara motsatsen till Gurdjieffs metoder för andligt uppvaknande, och Bennetts entusiasm för det tjänade till att fördjupa splittringen inom Gurdjieff -grupperna. Många människor lämnade Coombe Springs -grupperna, men andra kom i stort antal. Under flera år var Coombe Springs huvudkontor för Subud -rörelsen i Europa och lockade både seriösa sökare och sensationssökande.

1958 kontaktade munkar från Benedictine Abbey of St. Wandrille , intresserade av Subud, Bennett. Året därpå gjorde han det första av många besök i klostret för att lära munkarna. Dessa besök förde honom i nära kontakt med den katolska kyrkan. Dom Albert-Jacques Bescond, OSB (1920–1986) var den första munken från klostret som ”öppnades”, följt av många andra. På St. Wandrille hade Bennett först en djup erfarenhet av vad han trodde var den avsedda enandet av islam och kristendomen. Han hade gett denna möjlighet filosofiskt uttryck genom sitt begrepp "väsentlig vilja", som beskrivs i hans The Dramatic Universe (4 vols). Strax därefter gick han formellt in i katolska kyrkan.

År 1960 hade Bennett kommit fram till att det bara var otillräckligt att utföra ”latihan”, och han återupptog arbetet som han hade lärt sig av Gurdjieff. År 1962 lämnade Bennett Subud -organisationen och kände att en återgång till Gurdjieff -metoden var nödvändig.

Även om han alltid sa att han hade haft stor nytta av Subud, väckte hans avresa fiendskap och bestörtning från Subud -medlemmar, och många vände sig mot honom.

Under tiden hade institutet i stor utsträckning överlämnats till Subud i den mån, vid ett tillfälle, att initiera ett beslut att förbjuda försäljning av Gurdjieffs böcker i Coombe Springs. Trots detta återupptog Bennett föreläsningskurser om psykokinetik, en åtgärd som ledde till ökande konflikter bland medlemmarna.

En maktkamp inträffade 1962 som resulterade i att Subud förvärvade sin egen organisation och Bennett avgick från Subud -brödraskapet och hans roll som ledare för Coombe Springs Community och forskningsdirektör för institutet.

Från 1963 kombinerade mönstret av övningar som sedan följdes vid Coombe Springs latihan med olika tekniker som Gurdjieff -rörelserna. Mötesrummet färdigställdes med inredning av en balkong för tittare och en extern åtkomst via trappor för åskådare. Föreläsningar hölls om ämnen som sträcker sig från sufism till synkronicitet, och Bennett återupptog arbetet med de sista volymerna i sitt "personliga infall", eposet "The Dramatic Universe", som han hade arbetat med i mer än tio år, ständigt skrivit, reviderat och skriva om.

Shivapuri Baba

Samtidigt hade Bennett tagit kontakt med Shivapuri Baba, en hinduisk vis som bor i Nepal. Han hade först hört talas om Shivapuri Baba i början av 1940 -talet och fick nu veta av Hugh Ripman (en medstudent i Ouspensky) att yogin fortfarande levde.

Bennett besökte Shivapuri Baba två gånger mellan 1961 och 1963, då Shivapuri Baba enligt uppgift var 137 år gammal. Bennett var imponerad av vitaliteten och enkelheten i Shivapuri Babas undervisning och hänvisade senare till honom som hans lärare. Bennett åtog sig att sprida Shivapuri Babas undervisning och gjorde olika försök att införliva den i sitt eget arbete.

Shivapuri Baba dog 1963, kort efter att han hade godkänt utkastet till sin biografi, Bennetts långa pilgrimsvandring - Shivapuri Babas liv och undervisning .

ISERG

År 1962 höll Bennett ett seminarium om andlig psykologi där de olika elementen han hade fått (särskilt från Gurdjieff, Subud och Shivapuri Baba) integrerades i en sammanhängande psykokosmologi. Detta markerade ett stort steg i hans förståelse av en omfattande metodik som kombinerade både aktiva och mottagliga "arbetslinjer".

Vid den här tiden arbetade Bennett också med en grupp unga forskare som heter ISERG (Integral Science Education Research Group) under ledning av Dr Anthony Hodgson och snart tillsammans med Anthony George Edward Blake , Kenneth Pledge, Henri Bortoft och andra. Denna grupp undersökte utbildningsmetoder, naturens natur och liknande ämnen. Gruppen hade en kontakt med fysikern och filosofen David Bohm .

Forskningsstipendier skapades för att göra det möjligt för Hodgson och Blake att koncentrera sin tid på utbildningsarbete. Ur detta kom idén om strukturell kommunikation som ledde institutet till ett kooperativt arbete med GEC inom undervisningsmaskiner.

1963 lanserade Bennett institutets tidskrift, Systematics . Tidskriften var utformad för att sprida idéerna om disciplinen systematik , en praktisk analysmetod baserad på hans egna undersökningar av lagar som styr processer i naturvärlden. Tidskriften pågick i 11 år med stora bidrag från alla discipliner.

Idries Shah

Medan utbildningsarbetet fortskred fick Bennett veta om Idries Shah , en exponent för sufism . När de träffades presenterade Shah ett dokument för Bennett som stödde hans påstående att han skulle representera 'Traditionens väktare'. Bennett och andra anhängare av Gurdjieffs idéer var förvånade över att träffa en man som påstod sig representera det Gurdjieff hade kallat 'The Inner Circle of Humanity', något de diskuterat så länge utan hopp om dess konkreta manifestation.

Bennett introducerade "undervisningsberättelser" för sina grupper på Shahs instruktioner. Dessa är nu allmänt publicerade och erkända som viktiga läromedel som innehåller essensen av Sufi -kunskap och insikt.

Det var fortfarande oklart vad det framtida förhållandet mellan institutet, Bennett och Shah kan bli. Så småningom bestämde sig Bennett för att ställa Coombe Springs till Shahs förfogande att göra med vad han fann. I oktober 1965 vid en extraordinär generalförsamling i institutet övertalade Bennett medlemskapet att ta detta steg.

Shah indikerade ursprungligen att han skulle ta Bennetts psykologiska grupper under sin egen vinge. Bennett välkomnade detta, eftersom det skulle göra det möjligt för honom att koncentrera sig på forskning och skrivning. Men han befann sig återigen impopulär - inte bara hos konservativa inom institutet, utan också med andra anhängare av Idries Shah och medlemmar i hans organisation SUFI (Society for the Understanding of the Foundation of Ideas).

Våren 1966 donerade Institute for Comparative Study Coombe Springs till Shah, som omedelbart sålde det för en bostadsutveckling. Djamee förstördes. Ungefär hälften av de människor som hade studerat under Bennett integrerades i hans grupper medan resten var kvar i luften. Institutet lämnades med det pedagogiska forskningsarbetet som huvudfokus. Arbetet med Hirst Research Laboratories i GEC bar frukt i den nya undervisningsmaskinen, 'Systemaster', och Bennett organiserade olika unga människor runt honom för att skriva och utveckla läromedel som följde den strukturella kommunikationsmetoden.

Bennett och några av invånarna i Coombe Springs hade flyttat in i ett närliggande hus i Kingston upon Thames, där familjen (Bennetts nu hade två söner och två unga döttrar) skulle bo lugnt i fyra år innan Bennett påbörjade sitt sista stora projekt - ett experimentskola för att vidarebefordra tekniker för andlig transformation.

International Academy for Continuous Education

1969 började företaget som bildades för att utforska strukturell kommunikation - Structural Communication Systems Ltd. - och Bennetts hälsa var också i ett farligt tillstånd. Efter hans återhämtning såg Bennett nytt på situationen och övertygelsen kom till honom att han skulle ta upp det arbete som Gurdjieff hade påbörjat vid Prieuré 1923 och tvingats överge. Han skulle starta en School of the Fourth Way.

Bennett blev mycket intresserad av unga människor, särskilt de som dök upp från den sociala och kulturella oron på 1960 -talet med allvarliga frågor om livets betydelse men med få tillfredsställande svar. Som en del av sin forskning deltog Bennett i rockmusikfestivalen på Isle of Wight 1970. Resultatet blev inrättandet av en "akademi" för att lära ut lite av det han hade lärt sig för att försöka upptäcka "meningen och målet för livet, och människolivet i synnerhet. "

På institutets tjugofemårsdag, i april 1971, hölls ett jubileumsfirande med temat The Whole Man. På mycket kort tid, främst i USA, rekryterade Bennett många studenter och i oktober 1971 invigdes International Academy for Continuous Education i Sherborne, Gloucestershire.

Bennett hade startat detta företag utan något program i åtanke och med bara en handfull hjälpare. Ursprungligen hade hans idéer inneburit att driva en skola mitt i 'livsvillkor' i Kingston med två dussin elever, men kontakt med en ung representant för New Age-rörelsen i USA övertalade honom att tänka i större antal och en relativt isolerad lokal på landsbygden. Bennett insåg att arbete på marken (som han ansåg vara en väsentlig del av att lära ut det rätta förhållandet mellan mänskligheten och resten av skapelsen) skulle kräva ett större antal. Både Hasan Shushud och Idries Shah kom med rekommendationer som han för det mesta ignorerade.

Han lockade snabbt hundra elever och 1971, med stöd av Institute for Comparative Study, invigde han International Academy for Continuous Education, i byn Sherborne, Gloucestershire , England.

Namnet valdes "för att å ena sidan ange dess platoniska inspiration och å andra sidan för att betona att det var att erbjuda en undervisning för hela livet för de män och kvinnor som kom till det."

När han berättar historien i sin självbiografi, även om olika andliga ledare hade uppmanat honom vid olika tidpunkter i sitt liv att slå ut på sin egen väg, var det inte förrän i slutet av hans år som han kände sig helt säker på att anta manteln av läraren. Bennett berättar hur Gurdjieff hade sagt till honom 1923 att Bennett en dag skulle "följa i hans fotspår och ta upp det arbete han hade påbörjat på Fontainebleau." År 1970, efter uppmaningarna från en stilla, liten röst inifrån som sa: "Du ska grunda en skola",

Bennett föreslog att det skulle finnas fem experimentella kurser var tionde månad. Kurserna visade sig vara givande och många människor har fortsatt, som han hade hoppats, att arbeta med de idéer och metoder han presenterade.

I april 1972 kom Sufi Hasan Lutfi Shushud (1901-1988) för att stanna några månader på akademin. Shushud och Bennett hade träffats i Turkiet tio år tidigare, och Shushud hade besökt Bennetts Surrey -hus 1968, då han initierade Bennett i sin ordlösa, universella zikr. Bennett drog slutsatsen att Shushuds ordlösa universella zikr gav resultat som liknade latihanens, samtidigt som han utelämnade många av riskerna med att "öppna" människor genom Subud. Bennett observerade att det ibland finns människor som 'öppnas' genom Subud som upplever några hårda och/eller farliga effekter (för vilka de är oförberedda) under driften av latihanen. Denna observation ledde till att han hade reservationer mot den absoluta säkerheten för latihan för allmänheten. Som ett resultat av dessa reservationer blev Bennett alltmer attraherad av Khwajagan (Masters of Wisdom of Central Asia) som presenteras i Shushuds läror. År 1973 gav Bennetts utgivare Alick Bartholomew uppdraget till Bennett och Shushud att skriva en bok vars preliminära titel var Gurdjieff and the Masters of Wisdom . Innan boken var klar för publicering drog Shushud sig ur projektet och berättade för Bennett att han inte litade på förlaget, tydligen på grund av att Bartholomew hade dragit av statlig inkomstskatt från förskottsbetalningen för boken. Men så småningom blev det känt att det Shushud verkligen motsatte sig var Bennetts påstående i boken att Gurdjieff hade etablerat personlig kontakt med Khwajagan, och att det därför är mycket troligt att åtminstone några av Gurdjieffs stora läror baseras direkt på vad han hade lärt sig av Khwajagan. På grund av Shushuds oenigheter med Bennett om denna fråga, slutade Bennett dela upp den föreslagna boken i två separata böcker, med titeln Gurdjieff: Making a New World (1973) och The Masters of Wisdom (1975) (publicerades inte förrän efter Bennetts död). Trots Shushuds meningsskiljaktigheter med Bennett i denna fråga verkar det dock som att Bennett ändå (i slutändan) lånat kraftigt från Shushuds lära om Khwajagan (förmodligen mot Shushuds önskemål), för att ta med sin bok om detta ämne ( The Masters) of Wisdom ) till en framgångsrik avslutning.

Det finns ett antal mystiska saker om Shushud, som verkligen hade ovanliga krafter. Bennett hänvisar kort till dessa i sin bok Witness , och många andra har vittnat om dem. Medan han kritiserade Bennetts metoder, imponerade Shushud på honom att "Ditt enda hem är det absoluta tomrummet". Men Shushud kom så småningom överens om att det Bennett gjorde för unga västerländska sökande var mer lämpligt för dem än hans egna strikta metoder för fasta och zikr.

Samma år (1973) började Bennett redigera Gurdjieffs tredje serie skrifter, Life is Real Only Then When I Am , och publicerade på uppdrag av Gurdjieff -familjen (som hade svårt att hantera Gurdjieff Foundation). Han besökte också Turkiet igen och träffade Hajji Muzaffer Özak al-Jerrahi (1916–1985), Grand Shaykh i Halveti-Jerrahi Sufi Order.

Under perioden med den andra kursen på akademin kom en Theravada buddhistmunk och lärare från Kambodja vid namn Bhante Dharmawara (1889–1999) till Sherborne på Bennetts inbjudan. Under sitt besök introducerade Dharmawara meditationstekniker som fortsätter att praktiseras av många människor.

Andra besökare på akademin var Süleyman Dede (1904–1985), chef för Mevlevi -orden i Konya, samt Süleyman Dedes lärjunge Reshad Feild (1934–2016). Idries Shah gjorde ett kort besök under det första året, men lämnade snart, med hårda synpunkter på elevernas attityder och inställning.

Under hela institutets existens hade Bennett lekt med tanken att grunda en andlig gemenskap. Han såg Bergspredikan som ett dokument som beskriver det sanna samhället. Hans kontakt med Idries Shah kombinerade detta i hans sinne med möjligheten att etablera ett krafthus där "möjliggörande energier" kunde koncentreras. Han siktade på någon form av självförsörjande gemenskap, befolkad av Sherborne-akademiker, för att utvecklas ur skolan. Han påverkades starkt av samtida idéer, som Schumachers , om behovet av alternativ teknik och av naturvårdarnas argument för intelligent, ekologiskt sunt jordbruk. Han var också mycket imponerad av att hans andliga hjälte och inre lärare, Khwaja Ubaidallah Ahrar (1400 -talet) hade vänt sig till jordbruk efter hans utbildningstid.

Det stigande markpriset i Storbritannien ledde till Bennetts intresse av att starta något i USA. År 1974 tecknade han ett avtal där institutet lånade ut 100 000 dollar till ett nybildat samhälle för grundandet av en psykokinetisk gemenskap. Han undertecknade detta dokument strax före sin död den 13 december 1974.

Den Claymont Society grundades för att försöka genomföra Bennett vision, men utan hjälp av hans vägledning.

Sommaren 1974 besökte han Maharishi Mahesh Yogi i Rom för att fråga honom om transcendental meditation och hans tolkning av Bhagavad Gita . Bennett hade inletts i TM flera år tidigare och träffade först Maharishi 1959. Han bestred Maharishis presentation av Gita där han eliminerade behovet av uppoffring och lidande.

Under det sista året av sitt liv gjorde han gradvis det känt för dem som arbetade med honom att hans egen personliga uppgift handlade om skapandet av ett sätt för religiös tillbedjan som skulle vara tillgänglig för män och kvinnor i väst som saknade religiösa bildning. Under denna period gjorde han experiment med den islamiska namaz och Sufi zikr .

De lärdomar han utvecklade under de senaste åren spelades in och publicerades i en serie böcker sammanställda av Anthony Blake. Han visade att han äntligen var oberoende av Gurdjieff och hade sin egen förståelse för den andliga världen, baserad på en radikal ifrågasättning av alla nuvarande antaganden.

Bennett dog fredagen den 13 december 1974, kort efter starten av den fjärde kursen. Den kursen, och den femte, genomfördes av hans fru, som arbetade med några av hans mest erfarna elever.

Med hans död ställdes institutet inför de typiska problemen med en kropp som hade ledts nästan ensam av en man sedan dess start. Beslutet togs att fortsätta akademins arbete tills femårsperioden, som ursprungligen angavs av Bennett, hade slutförts. Upprättandet av USA -gemenskapen vid Claymont Court, West Virginia, fortsatte.

Under månaderna innan han dog arbetade Bennett med att upprätta ett experimentellt "idealiskt mänskligt samhälle" som förkroppsligade de metoder och idéer som han hade utvecklat och härledt från Gurdjieff. Han gjorde stora ansträngningar för att övervinna sprickorna som hade vuxit mellan olika grupper av Gurdjieffs anhängare och började prata om utvecklingen av nya former av tillbedjan som är lämplig för den moderna världen.

Bibliografi

1948. Kris i mänskliga angelägenheter . (2e utg. 1951)
1949. Vad lever vi för? (En kritik av västerländsk kultur)
1956. Dramatic Universe, The (En sökning efter en enhetlig vision av verkligheten)
1959. Angående Subud.
1961. Kristen mystik och Subud.
1962. Närmar sig Subud; tio samtal. Och en diskussion med Steve Allen.
1962. Witness: The Story of a Search (Dharma Book Company och Hodder & Stoughton) (självbiografi)
1964, A Spiritual Psychology (1974, 1999) (en arbetsbok för att skapa ett organ för uppfattning och existens som är oberoende av livets oväsen)
1964. Energies: Material, Vital, Cosmic (2e utg. 1989) (utforskning av teorin om Universal Energies utvecklad från Gurdjieffs tips)
1965. Long Pilgrimage (2e utg. 1983) (Shivapuri Babas liv och undervisning)
1969. Gurdjieff: A Very Great Enigma (Gurdjieffs idéer och mysteriet som omgav honom)
1973. Gurdjieff - Making a New World (Biografi om Gurdjieffs roll i att föra gammal visdom till väst)
1974. Hur vi gör saker: Uppmärksamhetens roll i andligt liv (Kapitel om funktion, känslighet, medvetande, beslut och kreativitet)
1974. Sex: förhållandet mellan sex och andlig utveckling (Förhållandet mellan sex och andlig utveckling)
1974, Transformation of man series

Postume publikationer

1975. Intimationer: Samtal med JG Bennett på Beshara (föredrag för studenter från Reshad Feild, Bulent Rauf och den stora Sufi Mystic
1976. Första befrielsen, frihet från att tycka och ogilla (2002 ed. Subtitle: Working with Themes at Sherborne House)
1976. Hazard: Risk of Realization (Första boken med föredrag om idéer som finns i The Dramatic Universe)
1976. Resor i islamiska länder (Diaries of Bennetts sökande efter källorna till Gurdjieffs läror)
1977. Needs Of A New Age Community: Talks on Spiritual Community & Schools sammanställt av AGE Blake från de opublicerade skrifterna och samtalen från JG Bennett. (Inkluderar Bennetts kommentarer till 'Bergspredikan')
1977. Materialföremål
1978. Skapelse (Utforskning av tanken att människan lever i många världar)
1978. Djupare man (Gurdjieffs idéer tillämpades på det kritiska tillståndet i 1900 -talets samhälle)
1978, Transformation (2003) (Processen genom vilken en man kan bli en 'ny man')
1980. Idioter i Paris 1991. 2008. (Diaries of Elizabeth & JG Bennett in Paris with Gurdjieff)
1983. Spiritual Hunger Of The Modern Child: en serie om tio föreläsningar (Bennett, Mario Montessori, AI Polack och andra om ett barns andlighet)
1989. Kreativt tänkande (1998) (förutsättningarna för kreativ insikt)
1989. Heliga inflytanden: Andlig handling i människoliv (uppsatser om livets kvaliteter, natur, görande, visdom, Gud och heliga bilder)
1993. Elementary Systematics: A Tool for Understanding Wholes (Konceptuellt verktyg för att hitta mönster i komplexitet. En handbok för företag)
1995. Making A Soul: Human Destiny and Debt of Our Existence (instruktion baserad på Bennetts syn på det grundläggande syftet med mänsklig existens)
1995. Masters of Wisdom: An Esoteric History of the Spiritual Unfolding of Life on This Planet (Historisk studie och en vision om hur högre intelligens fungerar)
2006. Way To Be Free . redigerad av Anthony Blake (Konversationer mellan Bennett och hans elever om skillnaden mellan arbete utfört från sinnet och arbete från väsen)
2007. Talks On Beelzebub's Tales (Från Bennetts tal om Gurdjieffs serie "Beelzebub's Tales to His sonson".

Languages

In other projects