Jamaat-e-Islami Kashmir- Jamaat-e-Islami Kashmir

Denna artikel handlar om Jamaat-e-Islami Kashmir. För andra organisationer med liknande namn, se Jamaat-e-Islami (disambiguation) .

Jamaat-e-Islami Kashmir
Förkortning JIJK
President Dr Hameed Fayaz
Sekreterare Faheem Ramazan
Talesman Zahid Ali
Grundad 13 oktober 1954 ; 66 år sedan ( 13 oktober 1954 )
Huvudkontor Srinagar , Jammu & Kashmir , Indien
Ideologi

Den Jamaat-e-Islami Kashmir eller Jamaat-e-Islami Jammu och Kashmir ( JIJK ) är en kader baserad socio-religiösa-politisk organisation i Jammu och Kashmir , som skiljer sig från den Jamaat-e-Islami Hind . Organisationens uttalade ståndpunkt i Kashmir -konflikten är att Jammu och Kashmir är ett omtvistat territorium (indian) och frågan måste sorteras enligt FN eller genom trepartssamtal mellan Indien och Pakistan och de verkliga företrädarna för Jammu och Kashmir .

Ursprung

Reformistiska rötter

JIJK är förankrad i islamiska reformistiska aktiviteter i Kashmir som utvecklades i slutet av artonhundratalet när den urbana Kashmir muslimska medelklassen reste sig mot Dogra -styret . En av pionjärerna under denna fas var Mirwaiz i Kashmir , Maulana Rasul Shah, som bildade Anjuman Nusrat ul-Islam (The Society for the Victory of Islam) 1899. som syftade till att ge både modern och islamisk utbildning och utrota o- Islamiska 'innovationer' (bida'at) och vidskepelser som hade glidit in i populära sufi -metoder i Kashmir. Även om Mirwaiz mötte motstånd från några av vårdnadshavarna i Sufi -helgedomarna, gav hans reformistiska ansträngningar honom popularitet och gav honom titeln "Sir Sayyed of Kashmir".

Anjuman, 1905, etablerade Islamiya High School i Srinagar , som senare förgrenade sig till flera små Kashmiri -städer. Maulana Rasul Shahs bror, Mirwaiz Ahmadullah, utvidgade Anjumans ansträngningar och etablerade Oriental College i Srinagar. Mirwaiz Maulana Muhammad Yusuf Shah, utbildad vid reformisten Darul Uloom madrasa i Deoband , kopplade Anjuman med andra islamiska reformistiska grupper i hela Indien. Mirwaiz Yusuf Shah inrättade en lokal del av Khilafat -rörelsen för att popularisera skyddet av det ottomanska kalifatet i Kashmir. För att bekämpa de 'icke-islamiska' metoder som är utbredda bland Kashmir-muslimer skapade Mirwaiz Yusuf Shah Kashmirs första press, Muslim Printing Press, invigde två veckotidningar al-Islam och Rahnuma och publicerade Koranens första översättning och kommentarer på kashmiriska språket , så att de vanliga kashmirisernas beroende av förvarare av helgedomar för religiös information skulle kunna minskas.

Förbindelserna med andra indiska muslimska grupper förde Ahl-i-Hadith- rörelsen till Kashmir. En Kashmir-student från en Ahl-i-Hadith-madrasa i Delhi, Sayyed Hussain Shah Batku, började, när han återvände till Kashmir, en kampanj för att utrota innovationer i det kashmiriska muslimska samhället. Även om denna rörelse misslyckades på grund av brist på massstöd, banade den fortfarande fram den framtida vägen för JIJK att fortsätta samma reformistiska agenda.

Påverkad av islamisk reformism inledde ett växande antal utbildade Kashmir -muslimer sin kamp mot staten Dogra och Pandit -eliten, under vilken en betydande användning av den islamiska identiteten av kashmirier ägde rum, även den nationalistiska Kashmir -ledaren Sheikh Abdullah insåg betydelsen av religion och försöker använda Sufi -helgedomar i sin kamp.

Ursprunget till Jamaat-e Islami Kashmir

Jamaat e Islami Kashmirs ursprung låg i de islamiska reformistiska och anti-Dogra-rörelserna i Kashmir. Dess förfäder kom från medelklassfamiljer som är associerade med sufism och var desillusionerade av både den sekulära politiken på nationalkonferensen och den muslimska nationalism som förespråkats av muslimska konferensen. De valde att arbeta för islam som förespråkats i Maulana Maududis skrifter .

Den första amiren i JIJK var Sa'aduddin Tarabali, som var från en familj som var associerad med sufi -mystikern i Srinagar, Ahmad Sahib Tarabali. Sa'aduddin Tarabali påverkade många Kashmir-män i Shopian, då ett politiskt nav, och dessa män inkluderade Maulana Ghulam Ahmad Ahrar som var medlem i den islamiska reformistgruppen Majlis-i-Ahrar och också kom från en familj av sufiförbindelser och senare gick vidare för att gå med i Tarabali som en av JIJK: s tidigaste medlemmar. Hakim Ghulam Nabi från Pulwama , som kom från en familj av Pirs, var en av de tidigaste medlemmarna i JIJK.

Dessa män var missnöjda med samtida religiösa sedvänjor i Kashmir som de såg som oislamiska och var också missnöjda med sekulära kashmiriska ledare som Sheikh Abdullah som skulle vinna över människors hjärtan med Koranrecitationer men inte skulle följa Koranens läror själva.

Det första hela Indien ijtema av Jamaat e Islami hölls på Pathankot 1945 som deltog av fyra kashmirier och det bestämdes sedan att Jamaat började organisera sig i Kashmir. Tre personligheter från Srinagar, Sa'aduddin, Qari Saifuddin och Muhammad Hussain Chishti etablerade Jamaat i Kashmir och därmed blev Sa'aduddin amir, en position han innehade fram till 1985.

Jamia Masjid i Srinagar blev platsen för Jamats veckomöten när gruppen delade ut Maududis litteratur. Jamaat utökade sin närvaro från Srinagar till andra platser i dalen när Qari Saifuddin och Ghulam Rasul Abdullah åtar sig att resa för att sprida Jamats budskap. Jamats första stora ijtema anordnades i Srinagar i slutet av 1945 som deltog av mellan sjuttio och hundra personer inklusive statstjänstemän, ungdomar och handlare.

Historia

Jamaat -aktivister, baserade i Srinagar, gynnade staten att gå med i Pakistan medan de flesta Kashmir -muslimer tycktes ha samlats runt Sheikh Abdullah. Den pro-pakistanska valkretsen utgjorde en solid stöd för Jamaat.

Under denna tid lockades allt fler utbildade ungdomar och låga och medelhöga statsanställda till Jamaat som etablerade ett antal skolor mellan 1947-1952 och en utbyggnad av sin verksamhet inom media och moskéer.

År 1952 bestämde sig Jama'at-i-Islami Hind för att separera sin gren i Kashmir på grund av den omtvistade karaktären Jammu och Kashmir . Under ledning av två engagerade Jamaat -medlemmar, Maulana Ahrar och Ghulam Rasul Abdullah, utarbetade Jamaat i Kashmir sin egen konstitution som antogs och accepterades i november 1953. I oktober 1954 vid ett särskilt möte i Barzalla, Srinagar, Sa'aduddin valdes till organisationens ordförande med stor majoritet. Den centrala rådgivande kommittén höll sitt första möte två månader senare.

Sa'aduddin sprider JIJK: s arbete från Kashmir -dalen, där det tills dess hade koncentrerats, till Jammu. Sa'aduddin var särskilt orolig för muslimerna i Jammu eftersom de hade utsatts för kommunalt våld som Maharaja uppvisade under partitionen och led av känslan av att vara en osäker minoritet därefter. Han varnade sina kollegor i Kashmir för att Jammu -muslimer behövde hjälpas, annars skulle de kunna hindras när det gäller kultur och tro. Jamaat expanderade i storlek avsevärt på 1950 -talet. Nationalkonferensens autokratiska styre och uppfattningen att den hade sålt Kashmirs intressen till Indien orsakade en desillusion med den organisationen bland Kashmir ungdomar började värva sig som Jamaat -medlemmar eller kom att sympatisera med den. När motståndet mot indisk styre ökade, på grund av Indiens underlåtenhet att hålla sina löften till Kashmir -folket, växande hinduisk chauvinism, hot mot Kashmir muslimsk identitet, riggade val, statens underlåtenhet att tillhandahålla jobb till ett ökande antal utbildade ungdomar i offentlig sektor och Kashmiri Pandits fortsatta dominans av den administrativa tjänsten fann Jamaten en ökning av dess stöd. Det ökande stödet för Jamaat bidrog dock också delvis till dess förespråkande av fromhet och social islamiseringsprogram .

Jamaten vädjade särskilt till unga män från lägre medelklass från städer som Srinagar, Baramulla och Sopore och var vanligtvis från den första generationen av utbildade medlemmar i deras familjer. Denna klass var desillusionerad av den populära sufismen i Kashmiri-helgedomar som de kom att se som 'oislamiska' och fann också i Jamaat ett medium för politiskt påstående. Jamats förespråkare för både modern och religiös utbildning och dess samhällsarbete tilltalade också delar av den nya generationen. Jamaten försökte också ta upp samtida politiska frågor. JIJK blev en del av debatterna om muslimernas enhet, den ökande spridningen av alkohol, ökande korruption i statens administration, tillhandahållande av gödselmedel till bönder, Kashmirs omtvistade status och den militanta hinduiska agitationen i Jammu för att staten ska integreras fullt ut med Indien.

Trots organisationens tillväxt på 1950 -talet mötte gruppen också motstånd från flera delar av det kashmiriska muslimska samhället. Många sufier förknippade gruppen med Wahhabis 'världsomfattande förbindelse' och ansåg att Jamaat utgjorde ett hot mot sina egna intressen. Trots att de delar en gemensam bakgrund med Ahl-i-Hadith-rörelsen, stötte Jamaat också på motstånd med dem då Ahl-i-Hadith fruktade att Jamaat skulle vinna över sin egen stödbas. Jamats svar på sina motståndare var taktfullt.

Från 1950 -talet och framåt försökte Jamaat påverka Kashmirs åsikt genom sina omfattande arbeten inom utbildningssfären och dess deltagande i val. Jamaten fick medel från donationer, medlemsavgifter och fastigheter som medlemmarna och sympatisörerna tilldelade organisationen. Vid 1970 -talet blev JIJK en mäktig organisation med medlemsnärvaro över hela staten, särskilt i Kashmir -dalen. Men organisationen har fortfarande förblivit en i stort sett kashmirisk muslimsk grupp. JIJK: s starkare närvaro i Anantnag -distriktet berodde på den höga läskunnigheten i distriktet, vilket visade att Jamaat vädjade till den utbildade klassen. Den svagare närvaron i Srinagar förklarades av närvaron av det traditionella sufi -ledarskapet i den staden.

JIJK kom i konflikt med den indiska staten under hela 1960 -talet sedan den ifrågasatte lagligheten av Indiens administration av Jammu och Kashmir och krävde att frågan skulle lösas av en folkbörd i enlighet med FN : s resolutioner.

I december 1963 när en helig relik stals från Hazratbal-helgedomen i Srinagar och rörelsen som krävde relikens återhämtning förvandlades till en populär agitation för frihet och kravet på självbestämmande. Under denna tid deltog JIJK i att uttrycka detta krav och förhindrade samtidigt hindu-muslimskt kommunalt våld. Awami -handlingskommittén inrättades, där Qari Saifuddin representerade Jamaat, för att fortsätta denna kamp. De indiska myndigheterna arresterade kommitténs ledare inklusive Qari. Förutom händelsen av relikens stöld bidrog korruption, arbetslöshet och fattigdom i staten till Kashmirs fientlighet mot det indiska styret. På grund av JIJK: s stränga och konsekventa utmaning till den indiska kontrollen över staten fick den allt större stöd från ett växande antal kashmiriska muslimer.

Synpunkter på sufism

Jamats inställning till sufism var relativt måttlig jämfört med Ahl-i-Hadith- rörelsen och valde till och med att verka inom de befintliga Sufi- ramarna för att presentera dess läror som den sanna läran om sufism oskadad av extra lager av vidskepelse. Qari Saifuddin var själv ordförande för den berömda Sufi -helgedomen i Khanyar , Srinagar och översatte verken från Sufi -helgen Nuruddin Nurani från 1400 -talet. Sa'aduddin översatte Mir Sayyed Ali Hamadanis verk från persiska till urdu och skrev verk som tolkade sufiska metoder och idéer för att anpassa sig till Jamaat's oro över att Shariah iakttas . Men trots sin relativt måttliga inställning till Sufi-helgedomarna, i motsats till Ahl-i-Hadith-rörelsens ståndpunkt, fann Jamaat att den inte kunde få populär acceptans på grund av sin inställning till helgedomarna eftersom den kom att anklagas för att vara ' Wahhabi ' och 'anti-sufi'.

Utbildningsarbete

Sa'aduddin Tarabali insåg vikten av utbildningssektorn i Kashmir och organisationen var en av de första icke-statliga grupperna som arbetade inom denna sektor. JIJK etablerade ett antal skolor, inklusive bra skolor där både moderna och islamiska discipliner undervisades. En del av anledningen till att JIJK kände ett behov av att etablera sina egna skolor var känslan av att det indiska utbildningssystemet hotade Kashmirs islamiska kultur.

Så småningom etablerade JIJK en närvaro bland lärare och studenter på högskolor i Kashmir -dalen. År 1977 skapade JIJK Islami Jami'at-i-Tulaba (The Islamic Union of Students) för studentmedlemmar och sympatisörer.

Val och frihetskamp

Även om JIJK ifrågasatte indisk kontroll över staten antog den en flexibel inställning till att delta i valen som hölls inom ramen för den indiska konstitutionen. Detta var en taktisk kompromiss eftersom JIJK ville använda demokratiska medel för att utöka sitt inflytande och förbereda sig för ett gradvis förvärv av regeringsmaskineriet. JIJK motiverade sitt deltagande i valen som ett sätt att påverka den indiska regeringen för att lösa Kashmir -tvisten.

JIJK ställde ut några av sina medlemmar som oberoende kandidater i de lokala panchayatvalen . Det sponsrade också några kandidater till de lokala panchayatvalen 1969, som hölls utan parti, och några av de sponsrade tävlande lyckades väljas. Framväxten av JIJK som en seriös oppositionell styrka till nationalkonferensen återspeglade en ökad alienation av vanliga kashmirier från nationalkonferensen på grund av dess autokratism och uppfattningen att den hade samarbetat med Indien för att minska Kashmirs autonomi.

JIJK deltog i allmänna val 1971 och förväntade sig att få några platser. Men det misslyckades med att vinna någon med anklagelser om utbredd riggning. Den centrala rådgivande kommittén beslutade sedan att JIJK skulle bestrida 1972 års val till statsförsamlingen. Den syftade till att genom att delta i valet utmana uppfattningen att politik och religion är åtskilda. Ursprungligen ville JIJK bestrida alla statsförsamlingsplatser men på grund av ekonomiska begränsningar som endast ifrågasattes 22. Trots sin förväntning att det skulle gå bra lyckades det inte få så många platser som det hade hoppats på grund av massiv riggning. Den vann bara fem platser. JIJK klagade över att några av dess medlemmar trakasserades efter valet.

JIJK såg fortfarande sitt valdeltagande i ett positivt ljus eftersom det utökade sitt budskap till en bredare publik och framgångsrika JIJK-kandidater tog en aktiv roll i statsförsamlingen genom att motsätta sig föreslagna oislamiska lagar, argumentera för islamiska alternativ och väcka frågan av Jammu och Kashmirs omtvistade status och hävdade att Indien hade misslyckats med att genomföra en folkrätt i Kashmir som det hade lovat. År 1975 motsatte sig JIJK starkt Indira-Sheikh-avtalet och ansåg det vara en grov kränkning av FN: s resolutioner i Kashmirfrågan. Gruppen vann bara en plats i valet 1977.

Även om 1970 -talet visade sig vara en fas där Jamats politiska styrka växte led organisationen 1979. I april 1979 tog general Zia ul Haq makten och hängde Zulfiqar Ali Bhutto . Vanlig uppfattning var att Jamaat-i-Islami i Pakistan stod bakom denna händelse. Följaktligen fanns det massiva anti-Jamaat-agitationer över hela Kashmir. JIJK -kontor och dess medlemshus attackerades.

Dessa kravaller varade i tre dagar och egendom till ett värde av 400 miljoner rupier, som tillhör Jamaat och dess medlemmar, förstördes eller plundrades.

Jamaten trodde att bakom dessa attacker på det låg vänstermännen som använde Bhuttos hängande för att misskreditera Jamaten i det kashmiriska samhället. Jamaten skyllde också på några religiösa ledare som var emot Jamaat att anstifta människor att attackera den.

Jamaat bestred senare valet i statsförsamlingen 1983 men lyckades inte vinna en enda av de 26 platser som den hade bestritt på grund av påstådd massiv riggning.

Ökande anti-indiska protester ägde rum i Kashmir på 1980-talet. Den sovjetisk-afghanska jihaden och den islamiska revolutionen i Iran blev inspirationskällor för ett stort antal muslimska ungdomar i Kashmir. Statliga myndigheter försökte prata med dem om de ekonomiska kraven men de tog till våld. Både pro-självständigheten Jammu och Kashmir Liberation Front (JKLF) och de pro-pakistanska islamistiska grupperna inklusive JIJK mobiliserade de snabbt växande anti-indiska känslorna bland Kashmir-befolkningen.

Även om Jamaat ansåg att Kashmir var ett omtvistat territorium fortsatte det fram till slutet av 1980 -talet att insistera på att använda samtal snarare än väpnat uppror för att lösa problemet. År 1979 sade Qari Saifuddin att JIJK "alltid har önskat att Kashmirfrågan skulle lösas med konstitutionella medel och dialog".

År 1980 dömde den indiska högsta domstolen JKLF -ledaren Maqbool Butt till döds och stora protester ägde rum i Kashmir mot detta beslut. Medan Butt kom att betraktas som en hjälte av Kashmir -massorna, uppmanade JIJK till återhållsamhet. JIJK -ledare ansåg att Butt skulle få försvara sig men påstod samtidigt att de var bundna av konstitutionen och ville lösa frågor genom demokratiska metoder. Jamaten ogillade Maqbools vapentillgång och kallade honom inte en ' shahid ' (martyr) även om det uttryckte reserverad beundran för honom.

1986 gick några medlemmar av JKLF över till Pakistan för att få vapenutbildning, men JIJK, som såg Kashmir -nationalismen som motsäger islamisk universalism och sin egen önskan att gå samman med Pakistan, stödde inte JKLF -rörelsen. Så sent som det året uppmanade Jamaat -medlemmen Syed Ali Shah Geelani , som senare blev anhängare av Kashmirs väpnade uppror, att lösningen för Kashmirfrågan nås med fredliga och demokratiska medel.

Förra gången Jamaat bestred valet var 1987 som en del av den muslimska förenade fronten som utkämpades på plattformen för att förespråka upprättandet av styrelse av Koranen och Sunnah . Dessa val var riggade.

År 1990 hade JIJK och många andra Kashmir-grupper ändrat sin ställning för att förespråka fredlig kamp och gick med JKLF för att förespråka vägen för en väpnad anti-indisk revolt. Anledningarna till detta inkluderade ökande förtryck från den indiska staten och insikten att om den inte gick med i den väpnade kampen kunde den förlora sin popularitet för JKLF. Jamaat förbjöds 1990. Falah-e-Aam Trust skapades 1988 för att driva JEI-skolor efter ett förbud mot JIK. Elever från skolorna rekryterades ofta för vapenträning i Pakistan och "infiltrerades tillbaka för att fortsätta sin subversiva verksamhet" (enligt J&K Insights citerat av Terrorism Research and Analysis Consortium). År 1989 antogs Hizbul Mujahideen (HM) som gruppens "militanta flygel" som påstås vara under inflytande av Pakistans underrättelsetjänst . År 1990 uttalade en chef för HM HM "Jammats svärdarm".

I mitten av 1990-talet upphörde pakistanskt stöd till JKLF och det pakistanska stödet gavs alltmer till pro-pakistanska islamistiska grupper, inklusive Jamaat, som avlägsnade Kashmir-nationalistgrupperna. Deltagandet i den väpnade kampen visade sig vara dyrt för Jamaat. Organisationen förlorade hundratals, möjligen tusentals, medlemmar i motupproroperationer av indiska säkerhetsstyrkor. Följaktligen efterlyser Jamaat en politisk metod för att lösa Kashmirfrågan.

Organisationen från och med februari 2019 har varit förbjuden under en femårsperiod enligt lagen om olaglig verksamhet (förebyggande) . Meddelandet i detta avseende sade att det stöder secessionism .

Referenser

Bibliografi