Islam och abort - Islam and abortion

Del av en serie om
Islam
Tro Enhet av Gud Profeter Avslöjade böcker Änglar Uppståndelsens dag Förutbestämning
Övningar Troens yrke Bön Allmosa Fasta Pilgrimsfärd
Texter Stiftelser Koranen Sunnah ( Hadith , Sirah ) Aqidah (trosbekännelse) Tafsir (exeges) Qisas Al-Anbiya (profeter) Fiqh (rättsvetenskap) Sharia (lag)
Historia Tidslinje Muhammed Ahl al-Bayt Sahabah Rashidun Kalifat Imamate Medeltida islamisk vetenskap Spridning av islam Efterföljelse till Muhammed
Kultur och samhälle Akademiker Djur Konst Kalender Barn Omskärelse Demografi Valörer Ekonomi Utbildning Exorcism Feminism Festivaler Finansiera HBTQ Madrasa Moraliska läror Moskén Mystik Filosofi Poesi Politik Proselytiserande Vetenskap Slaveri Socialbidrag Kvinnor
Relaterade ämnen Apostasi Kritik Muhammed Koranen Hadith Andra religioner Islamism Våld terrorism krig Islamofobi Jihad Jihadism Krigets lagar Ordlista
Islam portal
v t e

Muslimska åsikter om abort formas av Hadith såväl som av åsikter från juridiska och religiösa forskare och kommentatorer. Den Koranen inte direkt ta itu med avsiktlig abort , lämnar större frihet att lagarna i de enskilda länderna. Även om åsikterna bland islamiska forskare skiljer sig åt när en graviditet kan avbrytas, finns det inga absoluta förbud mot en kvinnas rätt att avbryta i islam.

I islam tros fostret bli en levande själ efter 120 dagars dräktighet, och abort efter den punkten ses som otillåtet. Många islamiska tänkare erkänner undantag från denna regel under vissa omständigheter. Den amerikanska akademikern Azizah Y. al-Hibri konstaterar att "majoriteten av muslimska forskare tillåter abort, även om de skiljer sig åt på fostrets utvecklingsstadium, utöver vilken det blir förbjudet." Enligt Sherman Jackson , "medan abort, även under första trimestern, är förbjudet enligt en minoritet av jurister, anses det inte vara ett brott för vilket det finns straffrättsliga eller till och med civila sanktioner." Det finns fyra sunnimuslimska tankeskolor - Hanafi , Shafi'i , Hanbali och Maliki - och de har sina egna reservationer när aborter kan inträffa inom islam.

I praktiken varierar tillgången till abort kraftigt mellan länder med muslimsk majoritet . I länder som Turkiet och Tunisien är aborter ovillkorligt lagliga på begäran. Å andra sidan, i 18 av 47 muslimska majoritetsländer, inklusive Irak, Egypten och Indonesien, är abort endast lagligt tillåtet om moderns liv hotas av graviditeten medan 10 länder tillhandahåller det på begäran. Inget muslimsk majoritetsland förbjuder abort om moderns liv är i fara. Andra skäl som är tillåtna av vissa muslimska majoritetsländer inkluderar att bevara kvinnans fysiska eller psykiska hälsa, fosterskador, fall av incest eller våldtäkt samt sociala eller ekonomiska skäl. Det finns stor variation inom de muslimska majoritetsländerna vad som är juridiskt accepterade skäl för abort.

Historia

Under medeltiden såg majoriteten av forskarna abort som tillåtet om graviditeten avbröts före 120 dagar. Fostret betraktades som att det inte var inkapslat vid befruktningen utan snarare efter 120 dagar så aborten sågs inte som en avslutning av livet. Dessa synpunkter på abort refereras fortfarande till och används av moderna islamiska teolgier och forskare.

Relevanta utdrag ur Hadith

Allahs budbärare (ﷺ) gav en dom angående ett avbrutet foster av en kvinna från Bani Lihyan att mördaren (av fostret) skulle ge en manlig eller kvinnlig slav (som en Diya) men kvinnan som var skyldig att ge slaven, dog , så Allahs Budbärare (ﷺ) gav domen att hennes arv skulle ges till hennes barn och hennes man och Diya betalas av hennes 'Asaba.

Hadith— Sahih al-Bukhari Book 87, Hadith 47, berättat Abu Hurairah

Umar rådfrågade följeslagarna om fallet med en kvinnas abort (orsakad av någon annan). Al-Mughira sa: Profeten (ﷺ) gav domen att en manlig eller kvinnlig slav ska ges (som en Diya). Då vittnade Muhammad bin Maslama om att han hade bevittnat profeten (ﷺ) som gav en sådan dom.

Hadith — Sahih Bukhari Book 87, Hadith 44, berättade Al-Mughira ibn Shu'ba

Umar rådfrågade folket om ersättning för abort av kvinna. Al-Mughirah f. Shu'bah sa: Jag var närvarande hos Allahs budbärare (ﷺ) när han dömde att en manlig eller kvinnlig slav skulle vittna om dig. Så han förde Muhammed b. Maslamah till honom. Harun tillade: Han vittnade sedan om honom.

Imlas betyder en man som slår magen på sin fru.

Abu Dawud sa: Jag har informerats om att Abu 'Ubaid sa: Det (abort) kallas imlas eftersom kvinnan får det att glida före leverans. På samma sätt kallas allt som glider från handen eller från något annat malasa (glidat).

Hadith— Sunan Abi Dawud Book 41, Hadith 77, berättade Al-Mughira ibn Shu'ba

Umar frågade om profetens (ﷺ) beslut om det (dvs. abort). Haml b. Malik f. al-Nabhigah reste sig och sa: Jag stod mellan två kvinnor. En av dem slog en annan med en kavel som dödade både henne och det som fanns i hennes livmoder. Så Allahs budbärare (ﷺ) bedömde att blodprovet för det ofödda barnet skulle vara en manlig eller kvinnlig slav av bästa kvalitet och att hon skulle dödas.

Abu Dawud sa: Al-Nadr b. Shumail sa: Mistah betyder en kavel.

Abu Dawud sa: Abu 'Ubaid sa: Mistah betyder en stolpe från tältstolparna.

Hadith— Sunan Abi Dawud Book 41, Hadith 79, berättat Ibn-Abbas

När abort är tillåtet

Bland muslimer beror abortens tillåtelse på faktorer som tid och förmildrande omständigheter. De fyra sunnimusikskolorna har olika perspektiv där delar av dräktigheten där abort är tillåten. Det är viktigt att notera att malikiter inte tillåter abort i något av graviditetsstadierna.

Före fyra månaders dräktighet

Sayyid al-Sabiq, författare till Fiqh al-Sunnah , har sammanfattat de klassiska juristernas åsikter i detta avseende med följande ord:

Abort är inte tillåtet efter att fyra månader har gått sedan befruktningen eftersom det vid den tiden liknar att ta liv, en handling som medför straff i denna värld och i det efterföljande. När det gäller abortfrågan innan denna period löper anses det vara tillåtet vid behov. Men i avsaknad av en rimlig ursäkt är det avskyvärt. Författaren till 'Subul-ul-Maram' skriver: "En kvinnas behandling för att avbryta en graviditet innan andan har blåst in i den är en fråga som forskare skilde sig om på grund av olika åsikter om frågan om 'Azal (dvs. åtgärder för att hindra befruktningen). De som tillåter 'Azal anser abort som tillåtet och vice versa.' Samma dom bör gälla för kvinnor som beslutar om sterilisering. Imam Ghazzali menar: "Framkallad abort är en synd efter befruktningen". Han säger vidare: "Synden som uppstår på så sätt kan vara av grader. När spermierna kommer in i äggstockarna, blandas med ägget och får livspotential, skulle det vara en synd att ta bort det. Att avbryta det efter att det växer till ett grodd eller en ig skulle var en allvarligare synd och syndens gravhet ökar mycket om man gör det efter det skede då anden blåses in i fostret och det förvärvar mänsklig form och förmågor. "

Steg 1 Nutfa ( spermier )

Detta är steget från befruktning till 40 dagar sedan sperma har befruktat ägget. I detta skede tillåter Hanafi att göra aborter, majoriteten av Shafi tes tillåter aborter, vissa Hanbali tes tillåter det, men Maliki gör det inte.

Bland samtida sunnimuslimska forskare säger Yasir Qadhi att abort kan utföras inom de första 40 dagarna av graviditeten "av en mycket legitim anledning", men är förbjudet efter den perioden, vid vilken tidpunkt det inträffar ensoulment .

Steg 2 Alaqa ( blodpropp )

Detta är stadium 40-80 dagar efter befruktningen när det befruktade ägget har blivit blodproppsliknande. I detta skede tillåter Hanafiter aborter, medan endast vissa shafiter och hanbaliter tillåter det.

Steg 3 Mudgha (embryo)

Detta är scenen 80-120 dagar efter befruktningen där blodproppen nu har bildats till kött. I detta skede tillåter Hanafiter aborter, endast vissa shafiter och hanbaliter tillåter det.

Steg 4 Khalqan Akhar (Spirit)

Detta är scenen 120 dagar efter befruktningen när en själ/ande har kommit in i kroppen baserat på islam. I detta skede tillåter ingen av de fyra tankeskolorna aborter.

Hot mot kvinnans liv

I frågan om kvinnans liv är muslimer allmänt överens om att hennes liv har företräde framför fostrets liv. Detta beror på att kvinnan anses vara den "ursprungliga livskällan", medan fostret bara är "potentiellt" liv. Muslimska jurister är överens om att abort är tillåtet utifrån principen att "det större ondskan [kvinnans död] ska avvärjas av det mindre onda [aborten]." I dessa fall anses läkaren vara en bättre domare än forskaren.

Enligt Twelvers finns det enighet bland ayatollaher om att abort är tillåtet upp till 120 dagar endast när det är medicinskt bevisat att en mammas liv är i fara. Annat än det, före eller efter 120 dagar, är abort alltid förbjudet, oavsett omständigheterna (t.ex. problem med fostret eller fattigdom, etc.).

Våldta

Muslimska forskare har hävdat att våldtäktsbarnet är ett legitimt barn och därför skulle det vara syndigt att döda detta barn. Forskare tillåter abort endast om fostret är mindre än fyra månader gammalt, eller om det äventyrar moderns liv.

När graviditeten är oplanerad och därför oönskad, som vid våldtäkt, [måste/borde föräldrarna, [eftersom adoption är olagligt]] avbryta fostret och därmed förhindra den skam som väntar både mor och barn [..] barnet född av våldtäkt, som en som är född av äktenskapsbrott (walad zina) är en mer ringa medlem i samhället när det gäller de rättigheter han eller hon är garanterad och den sociala status han eller hon kan uppnå.

- 

Muslimska forskare uppmanades att göra undantag på 1990 -talet efter våldtäkt av bosniska och albanska kvinnor av serbiska soldater. År 1991, den stora muftin i Palestina , tog Ekrima Sa'id Sabri en annan ståndpunkt än vanliga muslimska forskare. Han bestämde att muslimska kvinnor som våldtogs av sina fiender under Kosovo -kriget kunde ta abortmedicin , för annars skulle barnen som föds till dessa kvinnor kanske en dag slåss mot muslimer.

Fosterskador

Vissa sunnimuslimska forskare hävdar att abort är tillåtet om den nyfödda kan vara sjuk på något sätt som skulle göra vården utomordentligt svår för föräldrarna (t.ex. missbildningar, psykiska handikapp). I stor utsträckning citeras en resolution från det saudiska ledda juristrådet i Mekka Al Mukaramah ( Muslim World League ) som passerade en fatwa i sitt 12: e session som hölls i februari 1990. Detta tillät abort om fostret grovt missbildades med obehandlat allvarligt tillstånd bevisat av medicinsk undersökningar och beslutas av en kommitté som bildats av kompetenta pålitliga läkare, och förutsatt att föräldrar begär abort och fostret är mindre än 120 dagar beräknat från befruktningsögonblicket.

Se även

• Ensoulment i islam
• Islamisk feminism

Referenser