Verk av Francis Bacon - Works by Francis Bacon

Francis Bacon , 1st Viscount St Alban, KC (22 januari 1561 - 9 april 1626) var en engelsk filosof , statsman , vetenskapsman , advokat , jurist , författare och pionjär inom den vetenskapliga metoden. Han fungerade både som justitieminister och Lord Chancellor i England . Även om hans politiska karriär slutade i skam, förblev han extremt inflytelserik genom sina verk, särskilt som filosofisk förespråkare och utövare av den vetenskapliga metoden under den vetenskapliga revolutionen.

Bacon har kallats för empirismens skapare . Hans verk etablerade och populariserade induktiva metoder för vetenskaplig undersökning, ofta kallad den bakoniska metoden , eller helt enkelt den vetenskapliga metoden. Hans krav på ett planerat förfarande för att undersöka allt naturligt markerade en ny vändning i den retoriska och teoretiska ramen för vetenskapen, varav många fortfarande omger uppfattningar om korrekt metodik idag.

Vetenskapliga arbeten

Den stora instaurationen

Lord Bacon

Francis Bacon anses vara en av modern vetenskapens fäder. Han föreslog vid sin tid en stor reformering av all kunskapsprocess för att främja lärande gudomligt och mänskligt. Han kallade det Instauratio Magna ( The Great Instauration - handlingen att återställa eller förnya något). Bacon planerade sin stora instauration i efterlikning av det gudomliga verket - arbetet med de sex dagarna av skapelsen, enligt definitionen i Bibeln, vilket ledde till den sjunde vilodagen eller sabbaten där Adams herravälde över skapelsen skulle återställas, vilket delade det stora reformering i sex delar:

  1. Partitions of the Sciences (De Augmentis Scientiarum)
  2. Ny metod (Novum Organum)
  3. Natural History (Historia Naturalis)
  4. Intellektens stege (Scala Intellectus)
  5. Förväntningar om den andra filosofin (Anticipations Philosophiæ Secunda)
  6. Den andra filosofin eller aktiv vetenskap (Philosophia Secunda aut Scientia Activæ)

För Bacon skulle denna reformation leda till ett stort framsteg inom vetenskapen och ett avkomma av nya uppfinningar som skulle lindra mänsklighetens elände och behov.

I Novum Organum , den andra delen av Instauration, uttalade han sin uppfattning om att återställandet av vetenskapen var en del av "mänsklighetens delvis återgång till den stat som den levde före fallet", och återupprättade sitt herravälde över skapelsen, medan religion och tro skulle delvis återställa mänsklighetens ursprungliga tillstånd av oskuld och renhet.

I boken The Great Instauration gav han också några uppmaningar om vetenskapens ändamål och syften, från vilka mycket av hans filosofi kan härledas. Han sa att män bör begränsa sinnet inom pliktens gränser när det gäller gudomliga saker, samtidigt som de inte faller i det motsatta misstaget som skulle vara att tro att inkvisition av naturen är förbjudet av gudomlig lag. En annan förmaning gällde vetenskapens ändar: att mänskligheten inte ska söka kunskap för nöjes skull, stridigheter, överlägsenhet över andra, vinst, berömmelse eller makt, utan för livets nytta och användning, och att de fullkomnar och styr det i välgörenhet.

Angående tron, i "De Augmentis", skrev han att "ju mer motsägelsefullt, och otroligt, det gudomliga mysteriet är, desto mer ära visas för Gud genom att tro det, och ädlare är troens seger." Han skrev i The Essays: Of Atheism , "en liten filosofi böjer människans sinne till ateism; men djupet i filosofin leder människors sinnen till religion." Samtidigt, i nästa uppsats som heter: "Of Superstition", säger Bacon, "lämnar ateism en man att ana, för filosofi, för naturlig fromhet, för lagar, för rykte; allt som kan vara vägledande till en yttre moralisk dygd, även om religion var inte; men vidskepelse avlägsnar allt detta och upprättar en absolut monarki i människors sinnen. Därför störde ateismen aldrig staterna, för det gör människor försiktiga med sig själva, utan att leta längre: och vi ser de tider som är benägna att ateism (som Augustus Cæsars tid) var civila tider. Men vidskepelse har varit förvirring i många stater och har tagit in en ny mobil, som förstörde alla regeringarsfärer ". Percy Bysshe Shelley citerar detta avsnitt i sin uppsats The Necessity of Atheism . Men ännu mer än detta är Bacons syn på Gud i överensstämmelse med populärkristen teologi, som han skriver, "De som förnekar en Gud förstör människans adel; ty sannerligen är människan släkt med djuren genom sin kropp; och om han är inte av släkting till Gud av sin ande, han är en grundläggande och obetydlig varelse. "

Han betraktade vetenskap (naturfilosofi) som ett botemedel mot vidskepelse, och därför en "mest trogen skötare" av religionen, betraktade religion som uppenbarelse av Guds vilja och vetenskap som kontemplation av Guds kraft.

Ändå kontrasterade Bacon den nya metoden för vetenskaplig utveckling med medeltiden:

Män har försökt att skapa en värld utifrån sin egen uppfattning och att ur sitt eget sinne dra allt material som de använde, men om de hade rådfrågat erfarenhet och observation i stället för att göra det, skulle de ha fakta och inte åsikter att resonera om , och kan i slutändan ha kommit till kunskapen om de lagar som styr den materiella världen.

Och han talade om vetenskapens framsteg i den moderna världen som uppfyllelsen av en profetia som gjordes i Daniels bok som sade: "Men du, Daniel, stäng käften och försegla boken, ända fram till tiden för slut: många ska springa fram och tillbaka, och kunskapen ska ökas " (se " Om tolkningen av naturen " ).

Framsida till Instauratio Magna (1620). Den latinska inskriptionen är från Daniel 12: 4: "Multi pertransibunt et augebitur scientia." ("Många ska gå fram och tillbaka och kunskapen ska ökas.")

Bacon citerar också från Daniels bok (12: 4) i inskriptionen på framsidan av 1620 -publikationen: "Många ska gå fram och tillbaka och kunskapen ska ökas." Genom denna inskription drar Bacon en parallell mellan utforskningstiden och den vetenskapliga revolutionen. Fronten visar också europeiska fartyg som seglar förbi Hercules pelare , som representerade den klassiska världens geografiska gräns. I aforism 92, bok I av Novum Organum , skriver Bacon: "... precis som Columbus gjorde, före sin underbara resa över Atlanten, när han gav skälen för sitt förtroende att han kunde hitta nya länder och kontinenter bortom de som redan är kända; skäl som, trots att de först avvisades, senare bevisades genom experiment och blev orsaker och utgångspunkter för stora saker. "

Eftersom Bacons ideal var en utbredd revolution av den gemensamma metoden för vetenskaplig undersökning, måste det finnas något sätt på vilket hans metod kan bli utbredd. Hans lösning var att lobbya staten för att göra naturfilosofi till en fråga av större betydelse - inte bara för att finansiera den, utan också att reglera den. Medan han var under drottning Elizabeth förespråkade han till och med att anställa en minister för vetenskap och teknik, en position som aldrig förverkligades. Senare under King James skrev Bacon i The Advancement of Learning : "Kungen bör ta ordning för insamling och perfektion av en naturlig och experimentell historia, sann och allvarlig (obehindrad med litteratur och bokinlärning), som filosofi kan byggas så att filosofin och vetenskaperna inte längre flyter i luften utan vilar på den fasta grunden för erfarenhet av alla slag. "

Medan Bacon var en stark förespråkare för statligt engagemang i vetenskaplig utredning, ansåg han också att hans allmänna metod borde tillämpas direkt på statens funktion också. För Bacon var politikfrågor oskiljaktiga från filosofi och vetenskap. Bacon insåg historiens upprepande natur och försökte korrigera den genom att göra den framtida regeringsriktningen mer rationell. För att göra framtida civila historia mer linjär och uppnå verkliga framsteg, ansåg han att metoder från det förflutna och nutidens erfarenheter bör undersökas tillsammans för att avgöra de bästa sätten att gå till med civila diskurser. Bacon inledde en viss adress till Underhuset med en hänvisning till Jeremias bok : "Stå på de gamla sätten, men titta också in i en nuvarande upplevelse för att se om antika sätt i ljuset av denna erfarenhet är rätt. Om de hittas för att vara så, gå i dem " . Kort sagt, han ville att hans framstegsmetod som bygger på framsteg inom naturfilosofi skulle integreras i Englands politiska teori.

Enligt författaren Nieves Mathews förespråkade promotorerna för den franska reformationen Bacon genom att avsiktligt felöversätta och redigera hans skrifter för att passa deras antireligiösa och materialistiska begrepp, vilka åtgärder skulle ha haft en mycket inflytelserik negativ effekt på hans rykte.

Novum Organum (ny metod)

Huvudartiklar: Baconian method och Novum Organum

Den Novum Organum är ett filosofiskt verk av Francis Bacon som publiceras i 1620. Titeln är en referens till Aristoteles arbete Organon , som var hans avhandling om logik och syllogism, och är den andra delen av hans instauration.

Boken är uppdelad i två delar, den första delen heter "On the Interpretation of Nature and the Empire of Man", och den andra "On the Interpretation of Nature, or the Reign of Man".

Bacon startar arbetet med att säga att människan är "naturens minister och tolk" , att "kunskap och mänsklig makt är synonymt" , att "effekter produceras med hjälp av instrument och hjälper" , och att "människan under drift bara kan gälla eller dra tillbaka naturkroppar; naturen utför internt resten " , och senare kan " naturen bara beordras genom att lyda henne " . Här är en sammanfattning av filosofin i detta verk, att genom kunskap om naturen och med hjälp av instrument kan människan styra eller styra naturens naturliga arbete för att ge bestämda resultat. Därför kan människan, genom att söka kunskap om naturen, nå makten över den - och därmed återupprätta "Människans imperium över skapelsen", som hade förlorats genom fallet tillsammans med människans ursprungliga renhet. På detta sätt, trodde han, skulle mänskligheten lyftas över villkor av hjälplöshet, fattigdom och mystik, samtidigt som de kommer i ett tillstånd av fred, välstånd och säkerhet.

Bacon, med tanke på möjligheten att mänskligheten missbrukar sin makt över naturen som vetenskapen fått, uttryckte sin uppfattning att det inte var nödvändigt att frukta det, för när mänskligheten återställde denna makt, som "tilldelades dem genom Guds gåva", det skulle styras korrekt av "rätt förnuft och sann religion" . De moraliska aspekterna av användningen av denna makt och hur mänskligheten bör utöva den utforskas dock mer i andra verk snarare än i Novum Organum , som i Valerius Terminus .

För detta syfte att få kunskap om och makt över naturen, skisserade Bacon i detta arbete ett nytt logiksystem som han trodde var överlägset de gamla metoderna för syllogism , och utvecklade sin vetenskapliga metod, bestående av procedurer för att isolera den formella orsaken till ett fenomen (värme, till exempel) genom eliminerande induktion. För honom borde filosofen gå igenom induktivt resonemang från fakta till axiom till fysisk lag . Innan man påbörjar denna introduktion måste emellertid den som frågar befria sitt sinne från vissa falska föreställningar eller tendenser som snedvrider sanningen. Dessa kallas "Idoler" ( idol ) och är av fyra slag:

  • "Idol of the Tribe" ( idola tribus ), som är gemensamma för rasen;
  • "Idols of the Den" ( idola specus ), som är speciella för individen;
  • "Marknadens idoler" ( idola fori ), som kommer från missbruk av språk; och
  • "Idol of the Theatre" ( idola theatri ), som härrör från filosofiska dogmer.

Om vilket sade han:

Om vi ​​har någon ödmjukhet gentemot Skaparen; om vi har någon vördnad eller uppskattning av hans verk; om vi har någon välgörenhet mot människor eller någon önskan att lindra deras elände och behov; om vi har någon kärlek till naturliga sanningar; varje motvilja mot mörkret, varje önskan att rena förståelsen, måste vi förstöra dessa avgudar, som har lett erfarenheten till fånga och barnsligt segrat över Guds verk ; och nedlåt nu i längden, med vederbörlig underkastelse och vördnad, att närma sig och granska skapelsens volym; stanna kvar en stund vid det, och för till arbetet ett sinne som är väl renat av åsikter, avgudar och falska föreställningar, pratar välbekant däri.

Av de tankar i sinnet som Bacon kategoriserar identifierade han marknadens som de mest besvärliga för att mänskligheten skulle få en exakt förståelse av naturen. Bacon tycker att filosofin har blivit upptagen av ord, särskilt diskurs och debatt, snarare än att faktiskt observera den materiella världen: "För medan människor tror att deras förnuft styr ord, vänder faktiskt ord tillbaka och reflekterar sin makt över förståelsen, och gör så filosofi och vetenskap sofistiska och inaktiva. " Bacons oro för marknadens avgudar är att ord inte längre motsvarar naturen utan istället kommer att hänvisa till immateriella begrepp och har därför ett artificiellt värde.

Bacon ansåg att det är av största vikt för vetenskapen att inte fortsätta intellektuella diskussioner eller bara söka eftertänksamma syften, utan att det borde verka för att förbättra mänsklighetens liv genom att ta fram nya uppfinningar, har till och med uttalat att "uppfinningar är också, som det var, nya skapelser och imitationer av gudomliga verk " . Han citerar exempel från den antika världen och säger att uppfinnarna i forntida Egypten var ansedda bland gudarna och i en högre position än hjältarna i den politiska sfären, till exempel lagstiftare, befriare och liknande. Han utforskar uppfinningarnas långtgående och världsförändrande karaktär, till exempel i sträckan:

Tryck , krut och kompass : Dessa tre har förändrat hela ansiktet och tillståndet i hela världen; den första inom litteratur, den andra i krigföring, den tredje inom navigering; varifrån har följt otaliga förändringar, i så mycket att inget imperium, ingen sekt, ingen stjärna verkar ha utövat större makt och inflytande i mänskliga angelägenheter än dessa mekaniska upptäckter.

Han tog också hänsyn till vad som var misstagen i tidens existerande naturfilosofier och som krävde korrigering, påpekade tre felkällor och tre arter av falsk filosofi: den sofistiska, den empiriska och den vidskepliga.

Den sofistiska skolan , enligt Bacon, förstörde naturfilosofin med sin logik. Denna skola kritiserades av Bacon för att "avgöra frågan enligt deras vilja, och just då tillgriper upplevelser och böjer henne till överensstämmelse" . När det gäller den empiriska skolan sa Bacon att den föder dogmer som är mer deformerade och monstruösa än Sofistiska eller rationella skolan och att den baserade sig i smalheten och mörkret i några experiment.

För den vidskepliga skolan trodde han att den skulle framkalla stor skada, för den bestod av en farlig blandning av vidskepelse med teologi. Han nämner som exempel några system av filosofi från det antika Grekland och några (då) samtida exempel där forskare i lätthet skulle ta Bibeln som ett system för naturfilosofi, som han ansåg vara ett felaktigt förhållande mellan vetenskap och religion, och sade att ur "denna ohälsosamma blandning av saker mänskliga och gudomliga uppstår det inte bara en fantastisk filosofi utan också en kättersk religion" . Om vilket professor Benjamin Farrington uttalade: "även om det är ett faktum att han ansträngde sig för att särskilja riken tro och kunskap, är det lika sant att han tyckte att det ena utan det andra var värdelöst" .

Ett vanligt misstag är dock att betrakta Bacon som en empiriker. Enligt Thomas Case: "Även om han uppmanade män att avvisa alla förutfattade föreställningar som avgudar och lägga sig vid sidan av naturen genom observation och experiment, för att gradvis stiga upp från fakta till deras lagar, var han ändå långt ifrån att se sensorisk erfarenhet som hela kunskapens ursprung, och i sanningen hade en dubbel teori, att medan förnuft och erfarenhet är källorna till vår kunskap om den naturliga världen, är tro och inspiration källorna till vår kunskap om det övernaturliga, om Gud och om rationell själ. " Bacon förmanade i sitt verk "The Great Instauration", "att män begränsar sinnet inom pliktens gränser för saker som är gudomliga: för sinnet är som solen, som avslöjar jordens yta, men förseglar och stänger. himmelens ansikte ".

Framsteg för lärande

"För Skaparens ära och lindring av människans gods" - Lärans framsteg

Of Proficience and Advancement of Learning Divine and Human publicerades 1605 och är skrivet i form av ett brev till King James .

Denna bok skulle betraktas som det första steget i Great Instauration -skalan, "vetenskapsdelningar".

I detta arbete, som är uppdelat i två böcker, börjar Bacon ge filosofiska, medborgerliga och religiösa argument för att engagera sig i målet att främja lärande. I den andra boken analyserar Bacon läget för hans tids vetenskaper och anger vad som gjordes felaktigt, vad som borde förbättras, på vilket sätt de skulle avanceras.

Bland hans argument i den första boken ansåg han inlärda riken och härskare vara högre än de olärda, framkallade som exempel kung Salomo , den bibliska kungen som hade inrättat en skola för naturforskning, och gav diskurser om hur kunskap skulle användas för "Skaparens ära" och "befrielse från människans gods", om den bara styrdes av välgörenhet.

I den andra boken delade han upp mänsklig förståelse i tre delar: historia, relaterad till människans minnesförmåga; poesi, relaterad till människans fantasi; och filosofi, avseende människans förnuftsförmåga. Sedan överväger han de tre aspekter som varje förgreningsgren kan relatera sig till ett gudomligt, mänskligt och naturligt. Från kombinationen av de tre grenarna (historia, poesi och filosofi) och tre aspekter (gudomligt, mänskligt och naturligt) härleds en rad olika vetenskaper.

  • Han delade in historien i: gudomlig historia eller religionens historia ; mänsklig eller politisk historia ; och naturhistoria .
  • Poesi han delade in i: berättande (naturlig/historisk) poesi; dramatisk (mänsklig) poesi, den typ av vilken "de gamla brukade utbilda människors sinnen till dygd" ; och gudomlig (parabolisk) poesi, där "religionens, politikens och filosofins hemligheter och mysterier är involverade i fabler eller liknelser" .
  • Filosofin delade han in i: gudomligt, naturligt och mänskligt, som han kallade för Guds krafts tredubbla karaktär, naturens skillnad och människans användning.

Vidare delade han upp gudomlig filosofi i naturlig teologi (eller lektionerna av Gud i naturen) och avslöjade teologi (eller Guds lektioner i de heliga skrifterna) och naturfilosofi i fysik , metafysik , matematik (som inkluderade musik, astronomi , geografi , arkitektur, teknik) och medicin. För mänsklig filosofi menade han studiet av mänskligheten själv, vilken leder till självkännedom, genom att studera sinnet och själen-vilket tyder på likhet med modern psykologi .

Han tog också hänsyn till retorik, kommunikation och överföring av kunskap.

Detta arbete utökades senare, översattes till latin och publicerades som De Augmentis Scientiarum . I denna senare latinöversättning presenterade han också sin chiffermetod .

Valerius Terminus: av tolkningen av naturen

Framsida av Sylva Sylvarum , Bacons arbete om naturhistoria . På toppen, en sol med Guds namn skrivet med hebraiska tecken inuti, omgiven av änglar, som skickar ljusstrålar till jorden

I detta arbete från 1603, ett argument för kunskapens framsteg, beaktar Bacon de moraliska, religiösa och filosofiska konsekvenserna och kraven för lärandets utveckling och vetenskapens utveckling. Även om det inte är lika känt som andra verk som Novum Organum och Advancement of Learning , ligger detta verks betydelse i Bacons tanke i att det var det första av hans vetenskapliga skrifter.

Han öppnar boken i proemet och säger att han tror att mannen som lyckas "tända ett ljus i naturen" skulle vara "den mänskliga rasens välgörare, förökare för människans imperium över universum, frihetens mästare. , erövraren och underdanaren av nödvändigheter ", och samtidigt identifierade sig som den mannen och sa att han trodde att han" hade fötts för mänsklighetens tjänst ", och att han övervägde på vilket sätt mänskligheten bäst skulle tjäna, hade han fann ingen så stor som upptäckten av nya konster, begåvningar och varor för att förbättra människans liv.

I det första kapitlet, "Of the Limits and End of Knowledge", beskriver han vad han trodde var gränserna och sanna ändamålen med att driva kunskap genom vetenskap, på ett liknande sätt som han senare skulle göra i sin bok The Great Instauration . Han avstår från både den kunskap och den kraft som inte är tillägnad godhet eller kärlek, och som sådan att all makt som människan uppnår genom vetenskap måste vara föremål för "den användning som Gud har beviljat den; vilket är nyttan och lättnaden av människans tillstånd och samhälle, för annars blir all slags kunskap elak och orättig; ... som Skriften utmärkt säger, kunskap sprängs, men kärlek bygger upp " .

(Se "Of the Limits and End of Knowledge" i Wikisource.)

Vidare tar han också hänsyn till vad som var de nuvarande förhållandena i samhället och regeringen som hindrade kunskapsutveckling.

I denna bok betraktar Bacon ökningen av kunskap inom vetenskapen inte bara som "en växt av Guds egen plantering" , utan också som uppfyllandet av en profetia av Daniel i Gamla testamentet:

... all kunskap tycks vara en växt av Guds egen plantering, så det kan tyckas sprida och blomstra eller åtminstone bära och fruktas av denna växt, genom en försyn av Gud, nej inte bara av en allmän försyn utan av en speciell profetia, utsågs till denna höst i världen: för enligt min förståelse är det inte våldsamt mot bokstaven, och säkert nu efter händelsen, så att tolka den platsen i Daniels profetia där det talas om de senare tiderna det sägs , "många kommer att gå fram och tillbaka, och vetenskapen ska ökas" [Daniel 12: 4] ; som om öppnandet av världen genom navigering och handel och ytterligare upptäckt av kunskap bör mötas på en tid eller tid.

Detta citat från Daniels bok förekommer också på titelsidan i Bacons Instauratio Magna och Novum Organum , på latin: "Multi pertransibunt & augebitur scientia" .

Liv och döds historia

History of Life and Death är en avhandling om medicin, med observationer naturliga och experimentella för att förlänga livet.

Han öppnar, i förordet, sin förhoppning och önskan om att arbetet skulle bidra till det gemensamma bästa, och att läkarna genom det skulle bli "instrument och utdelare för Guds kraft och barmhärtighet för att förlänga och förnya människans liv" .

Han ger också, i förordet, ett kristet argument för att mänskligheten önskar livets förlängning och säger att "även om människans liv inte är något annat än en massa och ansamling av synder och sorger och de som söker ett evigt liv men lätt av en tillfällig: men fortsättningen av välgörenhetsverk bör inte fördömas, inte ens av kristna ". Och sedan påminner om exempel på apostlar, helgon, munkar och eremiter som ansågs ha levt länge och hur detta ansågs vara en välsignelse i den gamla lagen (Gamla testamentet).

Under hela arbetet frågar Bacon om orsakerna till kroppens degeneration och ålderdom, med beaktande av olika analyser, teorier och experiment, för att hitta möjliga lösningar för dem som kan förlänga livet och fördröja processen för degeneration av kroppen. Mat, sinnesförhållanden/känsla, rätt förhållande mellan kropp och ande ingår som avgörande för ens hälsa.

I en senare och mindre del av avhandlingen tar Bacon hänsyn till de känslomässiga och mentala tillstånd som är fördomsfulla eller lönsamma i livets förlängning, och tar vissa av dem i särskild hänsyn, såsom sorg, rädsla, hat, tystnad, trötthet, avund - som han placerade bland dem som är fördomsfulla och andra som kärlek, medkänsla, glädje, hopp och beundran och lätt kontemplation - som han ansåg bland de lönsamma.

Detta arbete var ett av de mest välrenommerade under hans livstid, vilket kan vittnas om de många lovord som gjordes till det i Manes Verulamani .

Religiösa och litterära verk

Nya Atlantis

Huvudartikel: New Atlantis

1623 uttryckte Bacon sina ambitioner och ideal i New Atlantis . Släppt 1627, detta var hans skapande av ett idealiskt land där "generositet och upplysning, värdighet och prakt, fromhet och offentlig ande" var de vanliga egenskaperna hos invånarna i Bensalem. Namnet "Bensalem" betyder "Fredens son", som har en uppenbar likhet med "Betlehem" (Jesu födelseort) och kallas "Guds barm, ett okänt land", på verkets sista sida.

I detta utopiska verk, skrivet i litterär form, reser en grupp européer västerut från Peru med båt. Efter att ha lidit med starka vindar till sjöss och fruktat för döden, "höjde de sina hjärtan och röster till Gud ovan och bad honom om hans barmhärtighet". Efter den händelsen nådde dessa resenärer i ett avlägset vatten slutligen ön Bensalem, där de hittade en rättvis och välstyrd stad, och mottogs vänligt och med hela mänskligheten av kristna och odlade människor, som hade konverterats århundraden tidigare av en mirakel utfört av Saint Bartholomew , tjugo år efter Jesu himmelsfärd, genom vilken skrifterna hade nått dem i en mystisk cederark som flyter på havet, bevakad av en gigantisk ljuspelare, i form av en kolonn, över vilken var ett starkt ljuskors.

Många aspekter av öns samhälle och historia beskrivs, såsom den kristna religionen; en kulturell högtid till ära för familjeinstitutionen, kallad "familjens högtid"; en högskola av vismän, Salomons hus, "själva rikets öga", till vilken ordning "himmelens och jordens gud hade garanterat nåd att känna till skapelsens verk och deras hemligheter", samt "till urskilja mellan gudomliga mirakel, naturverk, konstverk och impostures och illusioner av alla slag "; och en rad instrument, processer och metoder för vetenskaplig forskning som användes på ön av Salomons hus. Arbetet fortsätter också att tolka den gamla fabeln Atlantis , med tanke på att den förlorade ön faktiskt var den amerikanska kontinenten, som skulle ha haft mycket större civilisationer i det avlägsna förflutna än de som för närvarande antyder, men vars storhet och prestationer förstördes och täcktes genom en fruktansvärd översvämning, var de nuvarande amerikanska indianerna bara ättlingar till de mer primitiva människorna i den antika civilisationen Atlantis som hade överlevt översvämningen eftersom de levde åtskilda från civilisationen, i bergen och på höga höjder.

Invånarna i Bensalem beskrivs ha en hög moralisk karaktär och ärlighet, ingen tjänsteman accepterar någon betalning för sina tjänster från besökarna, och människorna beskrivs som kyska och fromma, som sagt av en invånare på ön:

Men hör mig nu, så ska jag berätta vad jag vet. Ni ska förstå att det inte finns under himlen så kysk en nation som denna i Bensalem; inte heller så fri från all förorening eller elakhet. Det är världens jungfru. Jag kommer ihåg att jag har läst i en av dina europeiska böcker, om en helig eremit bland er som ville se förbannelsens ande; och det visade sig för honom en fult ful Aethiop. Men om han hade önskat att se Bensalems kyskhets ande, hade det visat sig för honom i likhet med en vacker, vacker kerub. För det finns inget bland dödliga män som är mer rättvist och beundransvärt än detta folks kyska sinnen. Vet därför att med dem finns det inga grytor, inga upplösta hus, inga kurtisaner eller något sådant. [...] Och deras vanliga talesätt är, att den som är okysk kan inte vörda sig själv; och de säger att vördnaden för en mans jag är, bredvid religionen, det främsta tränset för alla laster.

I bokens sista tredjedel tar chefen för Salomons hus en av de europeiska besökarna för att visa honom all den vetenskapliga bakgrunden till Salomons hus, där experiment utförs med bakonisk metod för att förstå och erövra naturen och tillämpa den insamlade kunskapen på samhällets förbättring. Nämligen: 1) slutet på deras stiftelse; 2) de förberedelser de har för sina verk; 3) flera anställningar och funktioner till vilka deras stipendiater tilldelas; 4) och de förordningar och ritualer som de iakttar.

I Bensalems samhälle förutser Bacon det moderna forskningsuniversitetet.

Här skildrade han en vision om framtiden för mänsklig upptäckt och kunskap och en praktisk demonstration av hans metod. Planen och organisationen av hans ideala högskola, " Salomons hus ", föreställde sig det moderna forskningsuniversitetet i både tillämpad och ren vetenskap.

Slutet på deras grundläggning beskrivs således: "Slutet på vår grund är kunskapen om orsaker och tingens hemliga rörelser och förstoringen av gränserna för det mänskliga imperiet, så att alla möjliga saker kan genomföras".

I beskrivningen av de förordningar och ritualer som observerats av forskarna i Salomons hus sa dess chef: "Vi har vissa psalmer och gudstjänster, som vi säger dagligen, om Herren och tackar Gud för hans underbara gärningar; och några former av bön, som bönfaller hans hjälp och välsignelse för belysning av vårt arbete och förvandling av dem till god och helig användning ". (Se Bacons "Studentbön" och Bacons "Författarbön" )

Det har spekulerats mycket i om ett riktigt ösamhälle inspirerade Bacons utopi. Forskare har föreslagit många länder, från Island till Japan; Dr Nick Lambert lyfte fram det senare i The View Beyond .

En stad med namnet " Bensalem " grundades faktiskt i Pennsylvania, 1682.

Trots att det postumt publicerades 1626 har New Atlantis en viktig plats i Bacons korpus. Medan hans vetenskapliga avhandlingar, såsom The Advancement och Novum, är föreskrivande i tonen och ger råd om hur europeiskt tänkande måste förändras genom antagandet av det nya vetenskapliga tänkandet, erbjuder New Atlantis en titt på vad Bacon ser för sig som den ultimata frukten av hans instauration. Denna text visar Bacons dröm om ett samhälle organiserat kring hans kunskapsteoretiska och sociala agenda. På många sätt är Bacons utopiska text ett kumulativt verk: de dominerande teman som Bacon konsekvent återvänder till under hela sitt intellektuella liv - dominansen över naturen genom experimentalism, föreställningen om en välgörenhetsform av kunskap och det komplementära förhållandet mellan religion och vetenskap - är mycket mycket förgrundad i New Atlantis, och blev pelarna i den bensalemitiska kulturen.

Uppsatser

En samling av Apothegmes New and Old frontispiece, 1661

Bacon's Essays publicerades första gången 1597 som Essayes. Religiösa meditationer. Platser av Perswasion och Disswasion. Sett och tillåtet. Det fanns bara tio uppsatser i denna version, relativt aforistiska och korta med stil. En mycket förstorad andra upplaga dök upp 1612, med 38 uppsatser. En annan, under titeln Essayes or Counsels, Civill and Morall , publicerades 1625 med 58 uppsatser. Bacon betraktade uppsatserna "men som återskapande av mina andra studier", och de bygger på tidigare författare som Michel de Montaigne och Aristoteles . Uppsatserna hyllades av hans samtidiga och har sedan länge haft gott rykte; 1800-talets litteraturhistoriker Henry Hallam skrev att "De är djupare och mer diskriminerande än något tidigare, eller nästan något senare, arbete på det engelska språket".

Bacons mynt som "gisslan till förmögenhet" och "skämtande Pilatus" har överlevt till modern engelska, med 91 citat från uppsatserna i 1999 års upplaga av The Oxford Dictionary of Quotations , och statyn av filosofi i US Library of Congress , i Washington, DC, är märkt med citat "undersökningen, kunskapen och tron ​​på sanningen är den mänskliga naturens suveräna goda" från Of Truth. Uppsatsen Of Gardens från 1625 , där Bacon säger att "Gud den Allsmäktige först planterade en trädgård; och den är verkligen den renaste av mänskliga nöjen [...], den största uppfriskningen för människans andar", hade inflytande på fantasin hos efterföljande trädgårdsägare i England.

De forntida visdom

The Wisdom of the Ancients är en bok skriven av Bacon 1609, och utgiven på latin, där han hävdar lekfullt att avslöja de dolda betydelserna och lärorna bakom antika grekiska fabler. Boken inleds med två dedikationer: en till Earl of Salisbury, den andra till University of Cambridge. Detta följs av en detaljerad förord, där Bacon förklarar hur gammal visdom finns i fablerna. Han öppnar förordet och säger att fabler är diktarnas slöja över "de äldsta tider som är begravda i glömska och tystnad".

Han berättar om trettio enstaka gamla fabler, vilket tyder på att de innehåller dolda läror om olika frågor som moral, filosofi, religion, civilitet, politik, vetenskap och konst.

Detta verk, som inte har en strikt vetenskaplig karaktär som andra mer kända verk, har ansetts bland Bacons litterära verk. Två av kapitlen "Amor; eller atomen" och "Proteus; eller materia" kan dock anses vara en del av Bacons vetenskapliga filosofi. Bacon beskriver i "Amor" sin vision om atomens natur och själva materien. "Kärlek" beskrivs som kraften eller "instinkten" av den primära materien, "atomens naturliga rörelse", "den sammanfattande naturlagen, den önskan som impulser av Gud på de primära partiklarna som får dem att komma tillsammans, och som genom upprepning och multiplikation producerar all naturens variation "," en sak som dödlig tanke kan blicka på, men knappast kan ta in ".

Myten om Proteus tjänar, enligt Bacon, till att adumbrate vägen till att utvinna sanning från materia. I sin tolkning av myten finner Bacon att Proteus symboliserar all materia i universum: "Ty Proteus person betecknar materia, den äldsta av alla saker, efter Gud själv; som ligger, som i en grotta, under den stora konkaviteten av himlen "Mycket av Bacons förklaring av myten handlar om Proteus förmåga att undvika sina blivande fångar genom att skifta till olika former:" Men om någon skicklig naturminister kommer att tillämpa kraft på materia, och genom att utforma tortyr och irritera det ... det , tvärtom ... förändrar och förvandlar sig till en märklig variation av former och framträdanden ... så att den långsamt, genom hela transformationscirkeln och fullbordar sin period, i viss utsträckning återställer sig själv, om kraften fortsätter. "

(Se Wisdom of the Ancients i Wikisource.)

Maskulin födelse av tid

I Masculus Partus Temporum ( The Masculine Birth of Time , 1603), en postumt publicerad text, skriver Bacon först om förhållandet mellan vetenskap och religion. Texten består av en äldre lärare som föreläser sin elev om farorna med klassisk filosofi. Genom lärarens röst kräver Bacon en splittring mellan religion och vetenskap: "Genom att blanda det gudomliga med det naturliga, det vanheliga med det heliga, kätterierna med mytologin, har du fördärvat, o du helgade bedragare, både mänsklig och religiös sanning. "

Mycket av texten består av den äldre guiden som spårar korruptionen av mänsklig kunskap genom klassisk filosof till en samtida alkemist. Bacons äldre guide inleder sin diatribe mot gamla filosofer med Aristoteles, som först leder för Bacon det mänskliga sinnet snett genom att vända sin uppmärksamhet mot ord: ”Precis när det mänskliga sinnet, buret dit av någon gynnsam kuling, hade hittat resten i en liten sanning, den här mannen antogs kasta de närmaste fötterna på vår förståelse. Han komponerade en konst eller en manual för galenskap och gjorde oss till slavar för ord. ” När Bacon utvecklas vidare under sina vetenskapliga avhandlingar, förvirrade Aristoteles brott att dölja intellektet till tron ​​att ord har en inneboende koppling till naturen förvirrade det subjektiva och det objektiva. Texten identifierar målet med den äldre guidens instruktioner som studentens förmåga att ingå i en (om) produktiv relation till naturen: ”Min kära, kära pojke, det jag föreslår är att förena dig med sakerna själva i ett kyskt, heligt och lagligt äktenskap. ” Även om texten presenterar det, har studenten ännu inte nått den punkten av intellektuell och sexuell mognad, men den äldre guiden försäkrar honom om att när han väl har tagit avstånd från naturen kommer han då att kunna frambringa ”en välsignad tävling av hjältar och supermän som kommer att övervinna människosläktets omätbara hjälplöshet och fattigdom. ”

Meditationes Sacrae

En samling religiösa meditationer av Lord Bacon, publicerad 1597.

Bland texterna till hans heliga meditationer finns:

Teologiska traktat

Samling av Lord Bacons böner, publicerad efter hans död.

Bland bönerna i hans teologiska traktat finns:

En annons som rör ett heligt krig

Denna avhandling, bland dem som publicerades efter Bacons död och lämnades oavslutad, är skriven i form av debatt. I den finns det sex karaktärer som var och en representerar en samhällssektor: Eusebius, Gamaliel, Zebedeus, Martius, Eupolis och Pollio, som representerar respektive: en måttlig gudomlig, en protestantisk eldsjäl, en romersk katolsk eldsjäl, en militär, en politiker och en hovman.

I verket debatterar de sex karaktärerna om det är lagligt eller inte för kristenheten att delta i ett "heligt krig" mot otrogna, som turkarna, i syfte att utvidga den kristna religionen - många olika argument och synpunkter är uttryckt av karaktärerna. Arbetet lämnas oavslutat, det kommer inte till ett avgörande svar på frågan i en debatt.

Peter Linebaugh och Marcus Rediker har hävdat, baserat på denna avhandling, att Bacon inte var så idealistisk som hans utopiska verk antyder, snarare att han var det som idag kan anses vara en förespråkare för folkmordseugeni. De ser i det ett försvar för att eliminera skadliga samhällselement av engelsmännen och jämförde detta med Hercules strävan medan de etablerade ett civiliserat samhälle i det antika Grekland. Själva verket är emellertid en dialog och uttrycker både militaristiska och pacifistiska diskurser som debatterar varandra och kommer inte fram till någon slutsats eftersom det lämnades oavslutat.

Laurence Lampert har tolkat Bacons avhandling An Advertisement Touching a Holy War som förespråkande av "andlig krigföring mot de andliga härskarna i den europeiska civilisationen." Denna tolkning kan anses vara symbolisk, för det finns ingen antydan om en sådan förespråkare i själva verket.

Arbetet var tillägnat Lancelot Andrews , biskop av Winchester och rådgivare för godset till King James .

Bacons personliga syn på krig och fred

Även om Bacons personliga åsikter om krig och fred kan vara tveksamma i vissa skrifter, uttryckte han det således i ett rådsbrev till Sir George Villiers , hertigen av Buckingham:

För fred och krig, och de saker som hör till antingen; Jag i mitt eget bemötande och yrke är helt och hållet för fred, om Gud vill välsigna sitt rike därmed, som han under många år har gjort [...] Gud är fredens Gud; det är ett av hans attribut, därför måste vi ensam be honom och hoppas kunna fortsätta med det: det är grunden. [...] (Angående upprättandet av kolonier i den "nya världen") Att inte utplåna de infödda under skenet att plantera religion: Gud kommer säkert inte att vara nöjd med sådana uppoffringar.

Översättning av vissa psalmer till engelska vers

Publicerad i 1625 och anses vara den sista av hans skrifter, översatt Bacon 7 av psalmer av David (nummer 1, 12, 90, 104, 126, 137, 149) till engelska i vers form där han visar sina poetiska färdigheter .

( Se det på Wikisource .)

Juridiska arbeten

Bacon var också jurist av yrke, efter att ha skrivit några verk för reformen av engelsk lag. Hans juridiska arbete anses vara i överensstämmelse med naturlag , efter att ha påverkats av lagstiftare som Cicero och Justinian .

Han ansåg Laws grundläggande uppgifter vara:

  • För att säkra mäns personer från döden;
  • Att förfoga över egendomen till deras varor och marker;
  • För att bevara deras goda namn från skam och infamy.

En av hans argumentationslinjer var att lagen är väktare för folkets rättigheter och därför bör förenklas så att varje man kan förstå, som han uttryckte i ett offentligt tal den 26 februari 1593:

Lagar är gjorda för att skydda människors rättigheter, inte för att mata advokaterna. Lagarna bör läsas av alla, kända för alla. Sätt dem i form, informera dem med filosofi, minska dem i bulk, ge dem i varje människas hand.

Basil Montagu , en senare brittisk jurist påverkad av hans juridiska arbete, karakteriserade honom som en "försiktig, gradvis, självsäker, permanent reformator" , alltid baserad på hans "kärlek till excellens" . Bacon föreslog förbättringar av både civil- och strafflagen; han föreslog att minska och sammanställa hela lagen; och i ett traktat om universell rättvisa, "Leges Legum", planterade han ett frö, som enligt Montagu inte hade varit vilande under de två följande århundradena. Han var uppmärksam på den ultimata och omedelbara förbättringen av lagen, den ultimata förbättringen beroende på kunskapsframsteg och den omedelbara förbättringen av kunskapen från dess makthavare, den lokala lagen, lagstiftningens principer och allmänna vetenskap.

Bland advokater var Bacon förmodligen mest känd för sitt geni i att ange lagens principer och filosofi i korta, minnesvärda och citerbara aforismer och för sina ansträngningar som Lord Chancellor för att stärka rättvisepraxis och kontrollera makt hos domarna i den gemensamma lagen. Som Lord Chancellor under James I, ledde Sir Francis Bacon över aktiedomstolarna som "Keeper of the King's Conscience". I denna roll kom han ofta i konflikt med Sir Edward Coke , som ledde domstolarna i gemenskapsrätten.

I ett brev till biskop Lancelot Andrews talade Bacon om sina juridiska verk som en tankeväckande handling som syftar till människors allmänna välbefinnande i samhället och regeringens medgift, och säger att "att ha i mitt arbete Instauration hade i kontemplation det allmänna bästa för män i själva väsendet och naturens hemgift, och i mitt lagarbete, människors allmänna nytta på samma sätt i samhället och regeringens hemlåtar; jag trodde i plikt att jag var skyldig något till mitt eget land, som jag någonsin älskat " .

Hans viktigaste juridiska verk är: The Elements of the Common Laws of England , Maxims of the Law , Cases of Treason , The Learned Reading of Sir Francis Bacon on the Statute of Uses .

Se även

Anteckningar

Referenser

Bibliografi

  • Farrington, Benjamin (1964), The Philosophy of Francis Bacon; en uppsats om dess utveckling från 1603 till 1609 , Liverpool: Liverpool UP.

externa länkar