George Holmes Howison - George Holmes Howison

George Holmes Howison
Född	29 november 1834 Montgomery County, Maryland
Död	31 december 1916 Berkeley, Kalifornien
Alma mater	Marietta College
Epok	Västerländsk filosofi
Område	1900-talets filosofi
Skola	Kaliforniens personalism
Institutioner	University of California, Berkeley
Huvudintressen	Teologi
Anmärkningsvärda idéer	Personlig idealism

George Holmes Howison (29 november 1834 - 31 december 1916) var en amerikansk filosof som etablerade filosofiavdelningen vid University of California, Berkeley och innehade positionen där som Mills professor i intellektuell och moralfilosofi och civilpolitik. Han grundade också Philosophical Union , en av de äldsta filosofiska organisationerna i USA.

Howisons filosofi framställs nästan helt i hans volym med titeln The Limits of Evolution och andra uppsatser som illustrerar den metafysiska teorin om personlig idealism (1901, andra upplagan: 1905). När han granskade den idé om evolution som hade kommit fram, bevisade han inte bara att ingen person helt och hållet kan vara "produkten av" kontinuerligt skapande "", evolution, utan fortsatte också att visa det, förankrat i samma ( a priori ) förnuft, uppfylld filosofi slutar nödvändigtvis i "Vision Beatific", "den universella cirkeln av andar som sedan stoikernas tid så relevant har kallats Guds stad".

Vänner och tidigare studenter i Howison etablerade Howison -föreläsningarna i filosofi 1919. Under åren har föreläsningsserien inkluderat föredrag av framstående filosofer som Michel Foucault och Noam Chomsky .

Liv

George Holmes Howison föddes den 29 november 1834 i Montgomery County, Maryland , och dog i Berkeley, Kalifornien den 31 december 1916. Hans föräldrar var Robert Howison från Virginia och Eliza Holmes Howison i Maryland. Dessa var gamla och framstående södra familjer, presbyterianer och slavägare. Howisons biografi är eklektisk och grunden för Howisons senare hängivenhet till pluralism. Howison var den främsta upphovsmannen till filosofisk pluralism i Amerika, vilket var hans mest bestående bidrag till filosofin. Även om han var allmänt känd under sin livstid, har Howisons idéer spridit sig och kommit in i nutiden främst genom inflytande på andra anmärkningsvärda filosofer vars namn har fortsatt att väcka uppmärksamhet, särskilt Josiah Royce , William James och Borden Parker Bowne . Howison var enligt de som kände honom en mycket övertygande filosof.

När Howison var fyra år befriade hans föräldrar sina slavar och flyttade till Marietta, Ohio, för det förbättrade utbildnings- och kulturliv det erbjöd vid den tiden. De olika kristna sekterna där hade utarbetat enighet och ekumenik och skapat ett kooperativt samhälle där även protestanter och katoliker arbetade tillsammans. Denna religiösa pluralism var ytterst sällsynt i 1800 -talets Nordamerika. Howison gick Marietta Academy och senare Harmar Academy där han fick en klassisk utbildning, inklusive forntida språk. Han gick in på Marietta College vid 14 och studerade tyska. Han studerade filosofi under sitt högsta år. Efter examen fortsatte Howison kristen tjänst, tog examen från Lane Seminary i Cincinnati och fick tillstånd att predika. Howison tog dock inte en kyrka och fungerade som skollärare och huvudman i flera städer i Ohio. År 1862 flyttade han till Salem, Massachusetts som skolchef. Där träffade han och gifte sig med Lois Caswell, en engelsklärare, som var släkt med flera framstående akademiska familjer i samband med Yale University och Brown University . Howison fortsatte att utbilda sig, särskilt i matematik.

Efter att ha flyttat till bättre och bättre skolor och gjort sig ett namn som pedagog, 1864 (när han var 30), erbjöds Howison en tjänst som professor vid Washington University i St. Louis . Under de följande åren undervisade Howison i alla grenar av matematik, inklusive tillämpade områden som mekanik och astronomi, men också i politisk ekonomi och latin. Howison skrev en avhandling om analytisk geometri (1869) och en algebra primer (1870). I St. Louis kom Howison också i kontakt med en underavdelning av St. Louis Philosophical Society kallad The Kant Club, som träffades hemma hos William Torrey Harris . Med denna grupp läste han GWF Hegel är Andens fenomenologi . Hans förening med Harris och St. Louis Hegelians vände Howisons främsta intresse för filosofi. Harris ' The Journal of Speculative Philosophy startades under denna tid och Howison publicerade en viktig uppsats om relationerna mellan matematikens grenar i ett av dess tidiga nummer. Kantklubben stod för tal av både Ralph Waldo Emerson och Bronson Alcott . Washington University erbjöd Howison någon möjlighet att bedriva filosofi, så han återvände till New England för att bli rektor vid English High School i Boston. År 1872 flyttade Howison till det nya Massachusetts Institute of Technology som professor i logik och vetenskapsfilosofi, kvar till 1878, då ekonomiska problem tvingade MIT att eliminera sin position. Det var under dessa år som Howison började skriva filosofi. Han innehade olika lärartjänster och föreläste för pengar mellan 1878 och 1882, inklusive kurser vid Harvard Divinity School och Concord School of Philosophy , där han blev bättre bekant med Emerson och Alcott.

Under dessa år deltog han också varannan vecka i de informella filosofiska mötena i Temple Street -rummen i Thomas Davidson med en liten grupp som inkluderade William James och Bowne. Amerikansk filosofisk pluralism och amerikansk personalism började här. Dessa åsikter var olika formulerade och försvarade av James, Bowne, Davidson och Howison, men deras gemensamma är många.

Från och med 1880 reste och studerade Howison i Europa . År 1881 registrerade han sig vid University of Berlin , studerade Kant med Jules Michelet som dämpade Howisons entusiasm för Hegel och planterade en förkärlek för kantianskt tänkande i Howisons sinne som fanns kvar resten av hans liv.

Howison återvände till USA 1882 och hoppades kunna undervisa vid Harvard medan James var på sabbatsdag, men Royce, som var yngre och mycket lovande, fick företräde. Howison undervisade privat i ett år och även om han inte ville lämna Boston accepterade han en tjänst vid University of Michigan , vilket visade sig inte vara hans tycke. Vid denna tidpunkt beslutade University of California att börja ett filosofiprogram och rekryterade Howison, nu 50 och en framträdande röst i akademin, som Mills professor i mental och moralisk filosofi och civilpolitik, och de bjöd in Howison att skapa ett filosofiprogram enligt till sin egen vision. Howisons omfattande administrativa erfarenhet tillsammans med hans kopplingar till de österländska och mellersta västra intellektuella ljusen ledde till stor framgång. Howison var också en inspirerande lärare och så lockade programmet studenter lätt. Howisons filosofiska union blev en framstående värd för offentliga föreläsningar och till och med debatter, och var värd för talare som James, Royce och John Dewey .

Howison blev en populär och kontroversiell talare och blev föregångare till California School of American Personalism. Hans heterodoxa läror om Guds natur ställde honom i strid med det teologiska samfundet, men hans skarpa förmåga att försvara den mot alla utmaningar och hans personliga välgörenhet och moraliska excellens höll honom säker från allvarliga personangrepp. Trots Howisons missnöje med andra samtida och historiska metafysiker fortsatte han att bekänna kristendomen. Han insåg att hans stöd för Jesu ståndpunkt inte accepterades som han kanske hade hoppats av sina kristna kamrater, men hävdade att hans teori om personlig idealism var i linje med Jesu undervisning, särskilt som den presenterades av "den fjärde evangelisten", Johannes. Han sade: "Jag känner den starkaste försäkran om att min nya tolkning av Guds namn är den verkliga uppfyllelsen av det högsta och djupaste förutseendet i det historiska religiösa livet."

Medan han var välkänd och respekterad inom den unga yrkesfilosofiska disciplinen, publicerade Howison inte i stor utsträckning. De flesta av dem som har skrivit på Howsion tillskriver hans ovilja att publicera till hans perfektionism när det gäller språk och skrift. Han krävde, vilket indikeras av hans översyn av en allmänt använd ordbok med engelska synonymer (1892).

Filosofi

Howison var väl medveten om vad filosofins historia hade att erbjuda. Faktum är att han har klassificerat bidragen i fyra grupper och belyst vilken typ av fel som varje faller i. De bästa av dessa misslyckas fortfarande med sin användning av effektiv orsakssamband, där Howison konstaterar (s. 394) att "bekämpa det är som att bekämpa den organiserade civilisationen själv."

Kärnan i Howisons filosofi kan fångas upp i fyra punkter: "Evolutionens gränser", "Personalism", "Pluralism" och "Idealism":

Evolutionens gränser

Denna första punkt fastställer en grundläggande gräns för begreppet evolution. Erfarenhet kan inte vara den effektiva orsaken till förmågan att uppleva. En upplevelse innebär en organisation av information, hur primitiv som helst, som aldrig skulle kunna uppstå utan att använda en a priori organiserande princip. Skillnaden mellan det som presenteras för sinnena (yttre och/eller inre), det vill säga fenomen och det som är en förutsättning för sådan oro, och numenal, fastställer fast komplexitet i filosofens jakt. För att förstå (s. 17–8):

Han [Kant] föreslog att erfarenhet inte alls är enkel, men alltid komplex, så att själva möjligheten till erfarenheten som verkar för empiristen den absoluta kunskapsgrunden kan bero på närvaron i den av en faktor som måste erkännas som a priori .

Personalism

Denna andra punkt fastställer noumenonens art och omfattning. Kärnan i noumenonen är Sanningen som överhuvudtaget är Sann, utan någon möjlighet att den någonsin skulle vara osann. Till exempel: Pi är ett irrationellt tal, nödvändigtvis. Howison tillhandahåller argument inte bara för tidens och rumets numenalitet, men, och viktigast av allt, går hela vägen till "Sanning, skönhet och slutligen det goda, dvs godartad kärlek." Denna andra punkt visar att noumenonens, det eviges, sinnets, den kontinuerliga kopulaens natur utan tvekan är en person och fastställer personligheten i filosofens strävan. För att förstå (s. 54):

Uppfyllt filosofi bekräftar vår tro på det eviga idealets personlighet, i Guds verklighet, genom att bekräfta människans sinnes verklighet och visa sin lagstiftande relation till naturen och därifrån till evolutionen.

Pluralism

Denna tredje punkt fastställer det personliga kravet på ömsesidighet, ömsesidig personalism, pluralism. Personlighet är inte bara a priori -komplex, utan också a priori -relationell. Och när den är som bäst är den på något sätt allomfattande, universell. Denna punkt går så långt som att hävda att ingen uppfattning om Gud som inte stiger till denna grad av värdighet, yttersta och slutligen individuell paritet, i rättigheter och skyldigheter, inte är någon uppfattning om Gud alls. Till vittnesmål (s. 338–9):

Vi ska alltså inte undvika evigheten för fria varelser som är underförstådd i ett seriöst krav på frihet. Om människors själar verkligen är fria, samexisterar de med Gud i den evighet som Gud lever, och i den totala styrningen av sitt självaktiva väsen är de av samma natur som han-de är också självuttagna rationella helheter av självmedvetet liv. Såsom fullständig förnuft är hans väsen, så är förnuftet deras väsen - deras natur i det stora - vad som än kan vara de olika förhållandena under vilka deras självlighet, den erforderliga särdragen hos var och en, kan få det att framträda.

Idealism

Denna fjärde punkt säkerställer moral och frihet genom att bekräfta att vår kreativa förmåga är en av slutlig orsakssamband eller idealism. Denna punkt förmedlas av Howisons argument att frihet och determinism harmoniserar med "bestämdhet". Den bekräftar att den egentliga meningen med en persons "evighet" är att hela dess varelse är "självförsörjande", att det är causa sui . Det bekräftar att en fullständig definition av frihet dikterar att själen har en "fond av yttersta resurser som motsvarar att uppfylla sin plikt att älska som Gud älskar." För att förstå (s. 350-1):

Jag ska också visa er att i de eviga fria agentenas värld, överlever de gudomliga ämnena som kallas skapande och förnyelse inte bara, utan omformas; att de i denna förvandling slås samman i ett, så att förnyelse är implicit i skapelsen och blir skapelsens logiska vår och syfte, medan skapelsen själv försäkrar både generation och förnyelse - existensen av den naturliga ordningen inom det andliga eller rationella, och föremål för detta, och den påföljande gradvisa omvandlingen av det naturliga till bilden av det andliga: en process som aldrig ska avbrytas, hur avskyvärd, mörk eller ofta retrograd, dess gång kan vara. Jag ska visa dig allt detta mot bakgrund av Final Cause, som ska ersätta den mindre rationella kategorin Effektiv orsak, eftersom - låt det upprepas - det sista inte kan fungera för att upprätthålla moraliska förhållanden, och eftersom moraliska värderingar, mätt i verklig frihet, är för samvetet och den nya teologin måttet på all verklighet.

Royces The Conception of God

År 1897 höll Josiah Royce ett tal som, tillsammans med argumenten från Sidney Edward Mezes, Joseph LeConte och Howison (presaging hans senare definitiva opus), och uppföljningssvaren av Royce själv, publicerades i boken med titeln " The Conception av Gud: En filosofisk diskussion om den gudomliga idéens natur som en påvisbar verklighet "(redigerad av Howison). Howisons avsnitt, med titeln "Guds stad och den sanne guden som huvud", sträcker sig över sidorna 79–132.

Howison präglade Royces Gud:

Strikt tolkat är det, som jag just har försökt att visa, helt enkelt bekräftelsen av den aktiva suveräna domen som är varje sinne, som organiserar även de mest elementära uppfattningarna, och som fortsätter i sitt oupphörliga kritiska arbete med omorganisation efter omorganisation, bygga alla successiva vetenskapsstadier och slutligen behärska de vetenskapliga yttersta konsekvenserna som utgör filosofins insikter. Med andra ord är uppfattningen en filosofisk och verklig redogörelse för naturen hos en isolerad människa , eller skapad ande, den numeriska enheten i det skapade universum, betraktad som en sådan ande framträder i vad som väl har kallats dess naturliga aspekt; betraktas, det vill säga som det organiserande ämnet för en naturvetenskaplig upplevelse, präglad av fragmentaritet som för evigt försvinner och sveps in-om jag får mynta ett ord som matchar den utmärkta tyska ergänzt .

Se även

• Amerikansk filosofi
• Lista över amerikanska filosofer
• "all kunskap är personlig", Michael Polanyi
• Wikiquote

Referenser

externa länkar

• Guide till George Holmes Howison Papers på The Bancroft Library