Bava Batra -Bava Batra

Bava Batra
Babylonian Talmud, Tractate Bava Batra.jpg
Tractate av Talmud
Engelsk: Sista porten
Seder : Nezikin
Antal Mishnahs : 86
Kapitel: 10
Babyloniska Talmud -sidor: 176
Jerusalem Talmud -sidor: 34
Tosefta kapitel: 11
←  Bava Metzia
Sanhedrin  →

Bava Batra (även Baba Batra ; Talmudic Aramaic : בָּבָא בַּתְרָא "The Last Gate") är den tredje av de tre Talmudic -traktaten i Talmud i ordningen Nezikin ; det handlar om en persons ansvar och rättigheter som ägare av egendom. Det är en del av judendomens muntliga lag . Ursprungligen bildade den tillsammans med Bava Kamma och Bava Metzia ett enda traktat som heter Nezikin (skadestånd eller skador).

Till skillnad från Bava Kamma och Bava Metzia är detta traktat inte en beskrivning av en viss passage i Torah .

Mishnah

Mishna är indelad i tio kapitel, enligt följande:

  • Föreskrifter om gemensam egendom (kapitel 1)
  • En fastighetsägares ansvar gentemot sin granne (kapitel 2)
  • Etablerade äganderätter och rättigheter kopplade till egendom (kapitel 3)
  • Lagar som hänvisar till förvärv av egendom genom köp, liksom vad som utgör ett orent fartyg när det köps av en hedning (kapitel 4-7)
  • Arvslagar (kapitel 8-9)
  • Lagar om handlingar (kapitel 10).

Delat ägarskap

Kapitel 1: Gemensamma ägare av fastigheter kan upplösa ett partnerskap och dela fastigheten, om parterna samtycker, utom i fallet angående en volym av Bibeln, som inte får delas (bokstavligen, delas i hälften) under några omständigheter. Saker som förlorar sitt värde vid delning kan bara delas om alla ägare samtycker. Förutom i dessa fall har endera parten rätt att insistera på en delning av egendomen. I det fall en innergård ( hatzer ) ägs av flera partners måste var och en av dem bidra till de vanliga kraven för en domstol; om de delar den måste en skiljevägg eller staket uppföras i enlighet med vissa regler. De tidigare partnerna är nu grannar; och deras relationer beskrivs i kapitel 2.

En innergård som är mindre än 8 amot (ca 18 tum x 8 = 144 tum) kan bara delas om båda parter går med på delningen. Beroende på hur Mishnah läses, är denna uppdelning antingen med en låg rad träpinnar (vilket visar att visuell intrång inte skadar) eller en fyra amot (cirka 72 tum) hög stenmur (vilket visar att visuell överskridande anses skadligt). Om båda parter går med på stenmuren, byggs den i mitten. Lärdomen som lärs här är att om en partner äger mer egendom behöver han inte bidra med mer utrymme för väggstenarna.

Obehag

Kapitel 2: Grundregeln om angränsande egendom är att ägaren till den angränsande fastigheten måste undvika allt som kan vara en olägenhet för grannen, eller bli en källa till skada på grannens egendom. "Ljudet från en smedhammare, av en kvarn eller av barn i skolan är inte att betrakta som en olägenhet" (2: 3). Tvister om skada eller olägenhet löses i allmänhet genom att tidigare eller etablerade rättigheter ( Chazakah ).

Chazakah

Kapitel 3: Chazakah (presumtionsrätt, besittning de facto ) bevisas av den ostörda utövandet av en sådan rättighet under en viss period (tre år), till exempel utnyttjande av egendom, trots att den rivaliserande käranden förekommer i samma "landa." I detta avseende delades Israel upp i tre "länder" eller distrikt (3: 2): Juda , Galilea och Perea .

Förvärv av egendom

Vid överföring av ett hus, en domstol, en vinpress, ett bad, en township eller en åker, beror mycket på innebörden av dessa termer, som definieras fullständigt i kapitel 4. Till exempel: "Den som säljer en olivpress har ipso facto sålt därmed den nedre kvarnstenen ( hebreiska : ים ) och den övre slipstenen ( hebreiska : ממל ), etc. " I Mishnah ges liknande definitioner av en båt, en vagn, ett ok av oxar och liknande (5: 1-5). Vid försäljning av fältets råvaror måste man se till att det inte sker några avvikelser från försäljningsvillkoren när det gäller kvalitet och kvantitet, så att försäljningen inte blir ogiltig ( mekach ta'ut , 5: 6-6: 3). Olika problem som följer av försäljning av egendom, av ett hus eller av en mark diskuteras i Mishnah (6: 4-7); bland dem försäljning av mark till en gravplats för en familj, eller åtagandet av en arbetare att förbereda den (6: 8). Begravningsplatsen beskrivs så här: "En grotta huggen ut i en sten 4 alnar bred och 6 alnar lång (eller, enligt R. Simeon, 6 x 8 alnar); längs grottans längd på varje sida finns tre gravar på 4 alnar långa, 1 alnar breda och 7 handbredder ('ṭefaḥim') höga, och 2 sådana gravar på baksidan av grottan. Framför grottan var gården ('hatzer') 6 x 6 alnar, för att ge tillräckligt med utrymme för bären och de personer som deltar i begravningen. "

Arvslagar

Arvslagarna bygger på 4 Moseboken 27: 8–11 , som tolkas av traditionen. Bland dessa finns regeln att maken ärver sin avlidna hustrus egendom, hennes påstående om makens död avgörs i ketubah . En annan regel ger den förstfödde sonen en dubbel andel av sin avlidne fars egendom. Således sägs Zelophehads döttrar ha hävdat, som sin fars egendom, tre andelar i det heliga landet (som antas ha delats mellan de 600 000 män som förts ut ur Egypten); nämligen Zelophehads andel och, som förstfödd son till Hefer, en dubbel andel av hans avlidne fars egendom (8: 3). Dessa lagar stör inte en mans rätt att skänka sin egendom efter behag (8: 5).

Komplicerade ärenden behandlas i kapitel 9; såsom arvtagarnas, hustruns och den avlidnes borgenärers samtidiga krav. eller motstridiga påståenden från manens och fruens arvingar, där man och fru hittas döda samtidigt; arvingarna till den förra som hävdar att hon först dog och att hennes egendom blev hennes egendom genom hennes död; medan motparten hävdar att han först dog och att hustruns arvingar ärver hennes egendom.

Föreskrifter om dokument

Eftersom juridiska dokument är av stor betydelse i de problem som behandlas i de tre Babas, innehåller kapitel 10 föreskrifter om hur dessa dokument skrivs. Av dessa kan en särart nämnas; nämligen skillnaden mellan att få pashut , ett enkelt, uppviket dokument och att få mekushar , ett vikt dokument. Den senare bereddes på följande sätt: När en rad eller två hade skrivits vikades pergamentet och ett vittne undertecknades på baksidan av dokumentet; denna operation upprepades så många gånger som berörda parter gillade. Denna metod, som kräver längre tid för verkställandet av dokumentet, sägs ursprungligen ha införts för att skriva ett skilsmässobrev vid förhastade och passionerade män (särskilt präster som genom lag var förhindrade att gifta om sina fraskilda fruar) ), för att ge dem tid att lugna ner sig. Massekta av de tre Babas avslutas med en allmän anmärkning om det pedagogiska värdet av studier av civilrätt.

Gemara

Den babyloniska Talmud på Bava Batra består av 176 folios (dubbelsidiga sidor), vilket gör den till den längsta traktaten av Talmud.

De två Gemaras diskuterar och förklarar lagarna i Mishnah och lägger till många nya problem, särskilt den babyloniska Gemara. Jerusalem Gemara är mycket kort och innehåller lite nytt material. Följande avsnitt i babylonierna är anmärkningsvärda:

  • Sida 3b: En synagoga får inte dras ner innan en annan byggs. Herodes ignorerade i kraft av sin auktoritet som kung regeln och drog ner templet innan det nya byggdes. Berättelsen om Herodes och Mariamne och en berättelse om andra händelser under Herodes regeringstid bifogas.
  • 7b: Varje medlem i gemenskapen är tvungen att bidra med sin andel till byggandet av grindar, väggar etc. i sin plats.
  • 10a: Turnus Rufus frågade Rabbi Akiva , "Om din Gud är en fattigas vän, varför ger han dem då inte tillräckligt för att leva bekvämt?" Som Akiva svarade: "För att vi ska ha möjlighet till bra handlingar." Det finns tio kraftfulla saker; och dessa övervinns av starkare saker: ett berg av järn; järn genom eld; eld genom vatten; vatten bärs av molnen; dessa sprids av vinden; vinden bärs av människokroppen; den senare bryts ner av rädsla; rädsla utvisas av vin; vin övervinns av sömn; döden är svårare än alla dessa, och ändå räddar "välgörenhet" ( tzedakah ) från döden.
  • 14b: Ordningen på Nevi'im är: Joshua, domare, Samuel, Kings, Jeremiah, Ezekiel, Jesaja och de tolv mindre profeterna. Kungar följs av Jeremia eftersom kungar slutar med exilen, och Jeremia behandlar samma ämne; Hesekiel föregår Jesaja, eftersom den förra slutar med återuppbyggnaden av templet, och Jesajas profetior innehåller genomgående tröstande förhoppningar och löften. Ordningen på Ketuvim är Ruth, Ps, Job, Proverbs, Predikaren, visan, Klagovisorna, Daniel, Ester, Ezra (inklusive Nehemja), och Krön. Moses skrev sin bok, inklusive avsnittet om Bileam och Job. Joshua skrev sin bok och de sista åtta verserna i Pentateuch.
  • 21a: Först måste varje pappa lära sina barn. En stor skola öppnades sedan i Jerusalem; och efter det bildades skolor i varje samhälle. Först deltog de bara i ungdomar på sexton eller sjutton år; men Josua f. Gamla införde sedvanan att barn på sex eller sju år skulle gå i skolorna: intressanta bestämmelser läggs till om platsen för offentliga skolor, antalet elever för varje klass och liknande.
  • 58b: Judarnas äldste säger: "En domare som måste kallas till domstolen och beordras av domstolen att betala sin skuld, är olämplig att agera som domare."
  • 74b: Legender om Leviatan och om de underbara förändringarna på Messias dagar.
  • 121a: Anslutning av firandet av Tu B'Av med försoningen mellan Benjaminiterna och resten av israeliterna.

Gemarorna innehåller också följande intressanta homiletiska tolkning av bibliska avsnitt:

  • Sefanja 2: 1: "Hitkosheshu vakoshu" ("Samla er själva, ja, samla ihop"). "Kashet atzmecha, ve-achar kach kashet acherim" ("Förbättra dig själv först och sedan förbättra andra") (60b).
  • 4 Moseboken 21:27 ("Därför säger de som talar i ordspråk: 'Kom till Heshbon'") - "Så ska de som behärskar sig själva säga: 'Kom, låt oss räkna och jämföra den materiella förlust som orsakas av en bra handling med den belöning, och vinsten som erhålls genom att synda, med straffet; då kommer du att byggas upp och vara stadigt etablerad '' (78b, en pjäs om "mashal", som också betyder "att regera" och på "Heshbon" = "räkna ").
  • Ordspråksboken 15:15: "Alla fattiges dagar är besvärliga" - detta gäller Gemaras elever, "men den som är gladlynt har en ständig fest" - detta gäller Mishnahstudenterna (145b) .

Kommentarer

Rashis kommentar till den babyloniska Talmud Baba Batra slutar i början av kapitel 3; dess plats intas av hans sonson, Rashbams , från kapitel 3 till slutet av traktaten.

Referenser

 Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är i det offentliga rummet :  Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "BABA BATRA" . Den judiska encyklopedin . New York: Funk & Wagnalls . Hämtad 4 februari 2013 .Dess bibliografi: Ḥiddushe Geonim om Baba Ḳamma och B. Meẓi'a , Salonica , 1728; Ḥiddushe R. Solomon f. Adret on Baba Ḳamma, Berlin , 1756; Bezalel Ashkenazi , Shiṭṭah Meḳubbeẓet on Baba Ḳamma, Baba Meẓi'a och Baba Batra; Naḥmanides (Ramban), Baba Batra; Maimonides , Mishneh Torah , böcker xi., Xii., Xiii .; Jacob ben Asheri , Ḥur Ḥoshen Mishpaṭ , sid. cxxxv. att sluta; Moses Benjamin, Ma'aseh Rab , om The Tales of Rabbah bar Ḥanah ; E. Guttmacher, Ẓaphenath Pa'aneaḥ , på samma.

externa länkar