Antagande av Moses - Assumption of Moses

För att inte förväxla med Mose uppenbarelse .

The Assumption of Moses (annars kallat Moses testamente ) är ett judiskt apokryfiskt pseudopigrafiskt verk från 1: a århundradet . Det påstås innehålla hemliga profetior som Moses uppenbarade för Josua innan han överlämnade ledningen för israeliterna till honom. Den innehåller apokalyptiska teman, men karakteriseras som ett "testamente", vilket betyder att den har det sista talet av en döende person, Moses.

Texten tros ursprungligen ha skrivits på hebreiska eller ett annat semitiskt språk och sedan översatts till grekiska Koine . Det enda överlevande manuskriptet är en latinsk översättning av den grekiska texten från 600-talet . Manuskriptet var ofullständigt och resten av texten går förlorad. Från referenser i antika verk tror man att den saknade texten skildrade en tvist om Mose kropp, mellan ärkeängeln Mikael och djävulen .

Manuskriptets historia

Antagandet av Moses är känt från ett enda ofullständigt manuskript från sjätte århundradet på latin som upptäcktes av Antonio Ceriani i Biblioteca Ambrosiana i Milano i mitten av artonhundratalet och publicerades av honom 1861.

Identifiering

De två titlarna i detta manuskript beror på olika identifieringar med förlorade texter. Den Stichometry av Nicephorus och några andra gamla listor avser både testamentet Moses och antagandet av Moses , uppenbarligen som separata texter.

  • Ceriani , och senare Tromp med honom, identifierade manuskriptet med antagandet av Moses (som också kallas för Kristi uppstigning ) på grund av en matchning av vers 1:14 med ett citat som ingår i Historia Ecclesiastica från Gelasius av Cyzicus . Detta apokryfiska verk, med titeln פטירת משה på hebreiska, och ᾽Ανάληψις eller ᾽Ανάβασις Μωυσέως på grekiska, nämns också av andra forntida författare, däribland Athanasius (i sin Synopsis Sacræ Scripturæ ) och Origen ;
  • Charles föreslår i sin upplaga 1897 att manuskriptet ska identifieras med Mose testamente , eftersom den nuvarande texten inte beskriver något antagande av Mose till himlen, utan helt enkelt innehåller de sista uppmaningarna av Mose (alltså hans testamente ). Charles föreslår vidare att dessa två separata texter senare förenades till ett enda verk.

Förhållande till Judas brev

Några uråldriga författare, däribland Gelasius (vers 2,21,17) och Origen ( De principiis , III, 2,1 ), citerar antagandet av Moses med hänvisning till tvisten om Mose kropp, som det hänvisas till i Judas brev. 1: 9 , mellan ärkeängeln Mikael och djävulen .

Denna tvist förekommer inte i Cerianis manuskript; detta kan ge stöd för identifiering av manuskriptet med Mose testamente , men kan också förklaras av textens ofullständighet (man tror att ungefär en tredjedel av texten saknas).

En alternativ förklaring är att Jude sammanställer material från tre källor:

Denna förklaring har till sin fördel tre argument: (1) Judas citat från både 1 Enok 1: 9 och Sakarja 3. (2) Jeshua i Sakarja 3 är död - hans sonson tjänar som överstepräst. Förändringen från "Jesu kropp" (grekisk stavning av Jesua) till "Mose kropp" skulle krävas för att undvika förvirring med Jesus, och också för att återspegla Zechs historiska sammanhang. 3 i Nehemia angående blandäktenskap och korruption i prästadömets "kropp". (3) Exemplet med Zech. 3 ger ett argument mot "förtal av himmelska varelser", eftersom Herrens ängel inte gör det i Zech. 3 vad Michael rapporteras göra i 1En1.

Innehåll

Texten finns i tolv kapitel:

  • I kapitel 1 väljer Moses, innan han dör, Josua som efterträdare och lämnar honom de böcker han ska bevara till slutet av dagar, när Herren kommer att besöka sitt folk. Mose roll som medlare lyfts fram.
  • Kapitel 2–5 innehåller en kort beskrivning av judisk historia fram till helleniseringen under Antiochus IV . Detta berättas i form av förutsägelse.
  • Kapitel 6 förutspår lätt igenkännbara figurer, inklusive Hasmonean och Herodes den store med sina söner. Historien följer upp till att templet delvis förstördes .
  • Kapitel 7 handlar om slutet av dagar, men manuskriptet är för fragmenterat för att helt förstå texten.
  • Kapitel 8 berättar om en stor förföljelse av judar i händerna på hycklare. Vissa forskare läser detta som en eskatologisk profetia, medan andra, liksom Charles , tolkar detta som händelser som hände före Maccabee -upproret . Charles föreslår också att kapitel 8 och 9 ursprungligen låg mellan kapitlen 5 och 6.
  • I kapitel 9 följer berättelsen med en beskrivning av en levitisk man vid namn Taxo och hans sju söner, som i stället för att ge efter för helleniserande influenser förseglar sig i en grotta.
  • Kapitel 10 innehåller en eskatologisk psalm: I slutet av tiden kommer Gud att uppstå, straffa hedningarna och upphöja Israel. Före Guds ankomst profeteras en budbärare (latin nuntius ) med heliga uppgifter som kommer att hämnas Israel.
  • Kapitel 11 och 12 avslutar texten med att Moses uppmanar Josua att inte frukta, eftersom historien till fullo ger Guds förbund och plan.

Datum, originalspråk och teman

På grund av vaticinia ex eventu daterar de flesta forskare arbetet till början av 1 -talet e.Kr., samtida med de senaste historiska figurer som det beskriver. Några andra daterar det dock till föregående sekel och föreslår att referenser från första århundradet i kapitel 6 och 10 senare var infogningar.

Baserat på den bokstavliga översättningen av idiom i texten är det allmänt accepterat att den nuvarande latinska versionen är en översättning från Koine Greek , med grekiska själv troligen en översättning från hebreiska eller åtminstone en text med betydande semitiskt inflytande.

Det finns inga teologiska särdrag som hjälper oss att tillskriva texten till någon specifik judisk grupp.

  • Huvudtemat är den apokalyptiska determinismen i en historia som utspelar sig enbart enligt Guds plan, oavsett israeliternas eller hedningarnas handlingar . Ett annat tema är Mose -figuren, som visas som en medlare och förbönare mellan Gud och mänskligheten.
  • Tvisten som nämns mellan ärkeängeln Michael och djävulen passar inte sig till saddukéernas doktrinära åsikter eftersom de förnekade att det fanns änglar. ( Apostlagärningarna 23: 8 anger detta tydligt.) Fariséer eller någon annan judisk grupp kan ha haft band till detta dokument.
  • Charles (1911) finner det mest slående inslaget i detta arbete att vara författarens övertygande fördömande av prästadömet före, under och efter Mackabean -perioden och en osparande avskrivning av templet.

Se även

Anteckningar

Källor

  • Tromp, Johannes (1997) The Assumption of Moses: A Critical Edition With Commentary Brill Academic Publishers. ISBN  90-04-09779-1
  • J. Priest Testament of Moses, en ny översättning och introduktion i red. James Charlesworth The Old Testament Pseudepigrapha, Vol 1 ISBN  0-385-09630-5 (1983)
  • D. Maggiorotti Testamento di Mosè i red. P.Sacchi Apocrifi dell'Antico Testamento Vol 4 ISBN  88-394-0587-9 (2000)

externa länkar