Förbön - Intercession

Förbön eller förbön är handlingen att be till en gudom eller till ett helgon i himlen för sig själv eller andra.

Detalj. Brons och förgylld statyett av en förbönare från Irak (exakt härkomst okänd). Tidigt 2: a årtusendet f.Kr. Vorderasiatisches Museum, Berlin

Den Aposteln Paulus 's uppmaning till Timoteus anges att förbön böner bör göras för alla människor.

Jag uppmanar därför först och främst att framställningar, böner, förbön och tacksägelse ska göras för alla människor - för kungar och alla som har myndighet, så att vi kan leva fredliga och tysta liv i all gudfruktighet och helighet.

Kristendomen

I den tidiga kyrkan

De första kristna fortsatte att öva förbön för andras räkning efter Jesu död. S: t Ignatius av Antiokia var en man som uppmanade kristna att fortsätta att be för andra, och särskilt för dem som blev doketister eller hade andra kättaruppfattningar . I sitt brev till kyrkorna i Smyrna uppmanar S: t Ignatius de kristna där att be för andra människor: "bara du måste be till Gud för dem, om de på något sätt kan komma till omvändelse, vilket dock kommer att bli mycket svårt. Ändå har Jesus Kristus, som är vårt sanna liv, kraften att [verkställa] detta ". I alla Ignatius brev visas ordet för förbön för förbön nitton gånger, och Ignatius ber om bön "för sig själv (åtta gånger), för den kristna kyrkan i Syrien (sju gånger), för förföljare, kättare och alla människor i allmänhet ( en gång var) ".

S: t Ignatius och de andra kyrkofäderna, till exempel aposteln Paulus , som var angelägna om böner baserade denna praxis på Jesu egna läror som krävde att man ber för andra, särskilt sina fiender:

Men till er som lyssnar säger jag: Älska era fiender, gör gott mot dem som hatar er, välsigna dem som förbannar er, be för dem som misshandlar er.

Enligt Lionel Swain, från St. Edmund's College, Ware , trodde St Paul att förbön var en av de viktigaste aspekterna av tro och att be liv, eftersom att be för andra är ett återkommande tema i hans verk. Bön fungerar som ett sätt för St Paul att erkänna Guds kraft. Predikbön fungerar också som ett sätt för aposteln att "ta del av ... Faderns förlösande kärlek". Paul trodde att bön förvandlade personen som ber, lika mycket som den som man ber om, vilket skapar ett starkare band mellan honom och Gud.

Professor Dr Johannes van Oort, professor Extraordinarius vid institutionen för kyrkohistoria och kyrkopolitik vid teologiska fakulteten vid University of Pretoria, Sydafrika, tillägger att, förutom att be om visdom, var den tidiga kyrkan mycket inblandad i olika karismas , varav en är helande. Att be för andra människors sjukdomar var ett annat sätt att förbön var viktigt i den tidiga kyrkan, eftersom läkning var ett tecken på "kraften i Guds rike". Denna helande gåva nämns specifikt, bland de andra karismaterna, som ett tecken på att vara en sann kristen av Irenaeus i Lyons i sin text, Against Heresies .

Saints

De helgons förbön är en lära som hålls av de östortodoxa , orientaliska ortodoxa och romersk -katolska kyrkorna om att helgon kan bli ombedd att gå i förbön (eller be ) för andra. Läran om att begära förbön från helgon finns i kristna skrifter från 300 -talet e.Kr., till exempel från Origen och Clement of Alexandria .

De döda

Förutom att be för varandra i livet, skulle tidiga kristna be för dem som hade dött. Det finns inga entydiga bevis för att kristna började be för de döda före det tredje århundradet e.Kr. GF Hamilton hävdar att det tidigaste exemplet på kyrkobön för döda kristna finns i sakramentet Serapion of Thmuis (350 e.Kr.). Istället för att be för de avlidna i vanliga gudstjänster på söndag, skulle dessa tidiga kristna hålla speciella minnesstunder under veckan. Det gjordes en skarp skillnad mellan att komma ihåg och be för de dödas räkning, och de som var " 'troget' 'avgångna' ', där kristna bara skulle be för dem som hade dött som troende. Den första brev av Clement (95 AD) innehåller en bön som visserligen främst skydd för de levande, ingår även de döda. Redan ganska tidigt skilde man mellan dem som hade dött som kristna och de som hade dött som icke -troende. I Martyrdom of Polycarp (155 e.Kr.) dödas Polycarp och hans ben tas av medkristna och en helgedom sätts upp för honom, där de kan komma ihåg hans martyrskap . Däremot visar " Aristides ursäkt " hur de som inte var kristna sörjde sig, medan de döda trogna jublade över.  

Teologiskt perspektiv

I en artikel i teologiska studier varnar katolska teologen Patricia A. Sullivan för att helgon inte ska byggas upp på ett sätt som stör ner Gud. Sankt Augustinus hade berömt sagt att vi ber att inte undervisa Gud utan att få vår vilja i linje med Guds. Sullivan varnar bort från ordlistans betydelser av "förbön" som "ingripande, medling, skiljedom, förhandling", som alla låter som att vi har att göra med en fientlig eller ovänlig Gud, som vi måste manipulera för att få det vi behöver. Sådan är inte meningen med hapax legomenon i Nya testamentet med ordet för förbön. Sullivan fortsätter:

När vi ber en helgon att gå i förbön för oss, är det som händer på en djupare nivå att vi tar vår tillflykt till de frälstes alltomfattande gemenskap och närmar oss Gud genom heliga symboler för Kristi seger och vårt hopp. Heliga vill alltid vad Gud vill, vad som är bäst för oss oavsett om vi ber för det eller inte. De är i en evig inställning till beröm för Guds kärlek och omsorg, som vi förenar oss med och ber mer exakt med dem snarare än till dem. Värdet av våra framställningar är att de vänder oss i förtroende till den Gud som älskar oss, så att Guds verk blir mer effektivt i oss och genom oss i andra.

Det vore anathema att be Gud att göra allt för att göra gott. Genom åkallande av ett helgon "tar vi vår tillflykt i tron ​​i det alltomfattande samhället för alla frälsta", där "var och en är ansvarig för alla". De är "kreativa modeller för helighet".

Islam

Även om tanken på förbön eller medling (arabiska: s̲h̲afāʿa ) historiskt sett har spelat en mycket framträdande roll i islamiskt tänkande, är det inte allmänt accepterat av alla muslimer i dag.

Den Koranen säger att förislamiska arabiska hedniska gudar inte kommer att kunna medla med Gud på uppdrag av mänskligheten, och att "skyldig" ( al-mujrimīn , Q74: 41 ) kommer inte att dra nytta av någon förbön på Domedagen . Andra passager som förnekar effektbönen inkluderar Q32: 4 & Q39: 44 . Ytterligare andra säger att Gud är den enda förbönaren ( Q6: 51 , Q70 ; Q32: 4 ; Q39: 44 ).

Men "förbön nämns i Koranen med avseende på änglar som ber för de troende och profeten som ber för vilsamma men ångerfulla muslimer." Dessutom blev det en ortodox islamisk lära eller "kardinal tro" att "Muḥammad kommer att gå i förbön för alla muslimer på uppståndelsens dag ." Medan den här principen praktiskt taget förblev obestridd under islamisk historia, har den utbredda sunni- och shia -praxisen att be avlidna profeter och heliga om förbön genom att be vid sina gravar blivit stridiga frågor i den moderna islamiska världen, med alla dessa olika typer av förbön ofta märkta av salafi / wahhabi- muslimer som en typ av polyteism, på ett sätt som liknar många protestanters inställning till den katolska och östortodoxa praxisen med helgonbön. I profetiska talesätt finns det förbön för martyrer för "sjuttio släktingar" i det efterföljande.

Studier

Vissa religioner hävdar att att be för någon som är sjuk kan ha positiva effekter på hälsan hos den man ber för.

Metastudier av litteraturen på området har utförts som endast visar bevis för ingen effekt eller en potentiellt liten effekt. Till exempel, en metaanalys från 2006 på 14 studier drog slutsatsen att det inte finns "någon märkbar effekt", medan en systemisk granskning av bönen från 2007 rapporterade otillräckliga resultat och noterade att 7 av 17 studier hade "små, men betydande, effektstorlekar" men översynen noterade att de mest metodiskt noggranna studierna inte lyckades producera signifikanta fynd.

Se även

Referenser

externa länkar