Aleamotuʻa - Aleamotuʻa

Aleamotuʻa (okänt födelsedatum, dog 18 november 1845) (tilltalad som Tupou när han blev Tu'i Kanokupolu , sedan döpt till Siosa'ia (Josiah) Tupou och senare känd som Tupou 'i Fale Tui Papai , efter namnet på området där han begravdes) var den 18: e Tu'i Kanokupolu i Tonga , den tredje släkten av Tongan Kings med den politiska och militära makten som styrde till stöd för Tu'i Tonga (The Sacred King of Tonga).

namn

Förutom sitt födelsenamn Aleamotuʻa döptes den här tonganska kungen under namnet Josiah eller Siosaia . Efter sin uppstigning fick han titeln Tupou . Användningen av "Tupou" som den formella titeln på Tu'i Kanokupolu registrerades av tidiga missionärer när de bevittnade delningen av Tuku'aho. George Vason spelade in chefsmötet och Tuku'ahos efterföljande installation.

"Do bou Toogahowe Dugonagaboola fy talliaba gee ma toolou ", eller den ursprungliga översättningen av Vason var "Toogahowe kommer att vara chef och vi kommer att göra som vi vill" eller i samtida tongansk skrift Tupou Tuku'aho Tu'i Kanokupolu, fa'iteliha ki mautolu ". Denna översättning av Vason fick cheferna att förklara sitt fria val att välja Tuku'aho som kung. En modernare tongansk översättning bekräftar innebörden men läser som ett inlägg" Tupou Tuku'aho fa'iteliha kia mautolu. "Denna översättning betonar på ordet "ki" eller som Vason stavade det, "gee". Denna översättning betyder "Tupou Tuku'aho gör som du vill av oss", ett tecken på underkastelse till kungens vilja. Oavsett vad avsikten är med uttalandet, det bekräftade att Tuku'aho tilltalades som Tupou och att cheferna hade valt honom till kung.

Herr Thomas spelade in delen av kung George Taufa'ahau Tupou 1845, den första kristna delen där en bön bedömdes. Det är viktigt genom att det verifierar att Tupou inte är ett namn utan en titel som betecknar Tu'i Kanokupolu (kung).

Då förklarade en av fäderna, Motua-buaka, föremålet för deras möte; och kungen talade till dem. Den kava som hälls i en skål, Motuabuaka kallas kungens namn Tubou-Tui-kanokubolu, och överlämnade den första koppen till honom.

Detta verifierar att Tu'i Kanokupolu kallades Tupou. En annan hänvisning till Aleamotuʻa framhölls av Schütz, som redigerade Cargills (Misa Kakile) dagbok. Cargills skrivelse hänvisade till en annan missionär, Mr. Lawry (Misa Lole på Tongan), och Mr. Gifford, en akademiker som studerade Tongans historia.

Josiah Tupou, döpte således 1830 (Lawry 1850: 238). Namngavs också Aleamotua och Tupouifaletuipapai (Gifford 1929: 87). 1826 utsågs han till Tui Kanokupolu - den ärftliga titeln för den nuvarande kungen av Tonga - och han dog 1845.

Familj

Aleamotuʻa listas som det 17: e barnet till Mumui, den 13: e Tu'i Kanokupolu. Hans mor var Kaufusi, dotter till den första Fielakepa från Ha'a Havea Lahi-klanen.

Aleamotuas hustru var Moala, en dotter till Soakai, chef för Felemea. Aleamotuʻa gifte sig vid en kristen ceremoni efter att han döptes med sina fyra barn den 18 januari 1830. Moala döptes den 29 mars 1829, var en stark anhängare av kristendomen. Hon är allmänt känd av sitt tonganiserade namn Mele (Mary), Moala eller Melemoala.

Den 29 mars döptes fem kvinnor. En av dessa var Moala, Tubous hustru, en riktigt uppriktig och god kvinna. Hon valde att kallas Maria, för det var namnet på vår Herres mor och på henne som satt vid Frälsarens fötter för att höra hans ord. Hon verkade mycket ivrig efter att efterlikna uppförandet av Maria av Betania . Hon kunde läsa de skrivna psalmerna och hade åtagit flera av dem till minne. Hemma höll hon ofta familjedyrkan, steg upp med dagsljuset, samlade sitt hushåll, gav ut en psalm, ledde låten och ägde sig åt bön.

Thomas nämnde fyra barn i sitt författarskap och följande namn registreras i släktforskningen i Tonga: Ma'afu 'o Tu'i Tonga , Niumeitolu, Lausi'i och Kaifonua' amanu. Ma'afu 'o Tu'i Tonga kändes senare som Enele eller Henele (Henry) Ma'afu' o Tu'i Tonga, 1: a Tu'i Lau i Fiji.

Kristendomen

Ankomst till London Missionary Society

Omkring april 1826 stannade två tahitiska missionärer, Hape och Tafeta, från London Missionary Society (LMS) över i Nuku'alofa på väg till Lakeba i Fiji. Aleamotuʻa tillägnade missionärerna och bad att de skulle lära honom den kristna tron.

Ett annat register över missionärernas ankomst och hur de hamnade i Nuku'alofa hävdar att John Davies i början av 1826 valde två medlemmar från Papara, Hape och Tafeta för att vara de första lärarna till Lakeba och förbereda vägen för andra. Med hjälp av Takai och Langi sammanställde Davies en fijiansk stavningsbok som de två tahitierna använde för att först bli förtrogen med språket.

I mars 1826 seglade de fyra männen från Tahiti i Minerva med avsikt att stiga av vid Fiji. Men vid Nuku'alofa, Tonga, störde Aleamotu'a sina planer. Från Davies perspektiv fängslades tahitierna vid Tongatapu: "Chefen som kallades Tupou skulle inte låta dem fortsätta. Han hade själv varit bosatt i Lakeba och kallar sig vän till Tui Nayau, chefen för Lakeba och som sådan tog han i besittning av den nuvarande avsedda för den fijianska chefen. "

Tupous motiv för att tillägna missionärerna 1826 spelades in av samma författare. När Takai introducerade missionärerna informerade Takai Aleamotu'a om att Tahitianerna hade hittat den sanna Guden och livets ord och att de två Tahitianerna skulle lära Fijianerna vägen till himlen. Aleamotuʻa svarade Takai och sa:

Det kommer inte att vara så. Om livets ord var ett bra ord när han talade, får det inte gå i svansen först utan börja på huvudet. Måste du och de två Tahitian-lärarna stanna här med mig och lära mig och mitt folk det goda ordet och när vi det kanske vi kan omfamna det också och när jag och mitt folk har omfamnat det ord du talar om, låt det tas till avgifterna.

LMS-poster visar att Aleamotuʻa var redo att acceptera kristendomen. Dessa var Tongas första missionärer. Med Aleamotu'as hjälp började Hape och Tafeta bygga ett kapell och en skola och började undervisa i Nuku'alofa. Cirka tre hundra människor dyrkade i Nuku'alofa.

Ankomst av metodistmissionärerna

Thomas och Hutchinson anlände till Tonga den 5 juli 1826. De stannade i Hihifo under chefen Ata, som erbjöd dem skydd, men var inte benägna att acceptera kristendomen. Den 17 april 1827 besökte Aleamotuʻa herr Thomas i Hihifo. Thomas skrev detta om sitt möte samma dag:

I kväll kom Tubou för att träffa oss från Nukualofa, med Hohila och ett antal män. Tubou skulle bara säga lite medan männen var närvarande; men han pratade fritt efter att de gick. Han verkar höja sig över många av sina landsmän när det gäller att förneka sig själv, och vad gäller egendom och människans fördel. Han är missnöjd med sina landsmän för deras behandling av oss vid denna del.

Den 2 november 1827 anlände Turner och Gross till Tongatapu. De gick med i de två tahitiska missionärerna och deras församling den första söndagen vid berget Sion och uppskattade det arbete som hade utförts. Med samarbete från Tahitian-missionärerna bosatte de sig i Nuku'alofa.

Några dagar efter att Gross och Turner anlände till Nuku'alofa skrev Thomas att Aleamotu'a var i trubbel med de andra tonganska cheferna i Tongatapu, särskilt Ata och Ha'a Ngata i Hihifo, klanen som genomförde avbetalningsceremonierna för Tu 'i Kanokupolu:

Inom sex dagar efter landningen fördes alla nya missionärers varor till land och fartyget var på väg tillbaka igen till Sydney . Tubou hjälpte dem på alla sätt; men upptäckte snart att han hamnade i trubbel, eftersom de andra Tonga-cheferna, under täckmantel för att motvilja sin koppling till lotuen, gav mycket ilska uttryck för deras svartsjuka på de fördelar som skulle komma honom genom hans vita gäster. En församling av chefer hölls nära Mission House i Hihifo för att diskutera saken; och till slut gav Tubou efter förståelsen att om han övergav lotuen, skulle han höjas till Tui Kanokubolus kungliga värdighet, vilket gjorde honom till den högsta i landet. Även om han alltså utåt bröt med de kristna, förblev han i hemlighet knuten till deras undervisning och väntade tyst en gång till möjlighet att gå med dem. Under tiden fortsatte han att visa missionsfamiljerna mycket vänlighet. Inte bara det utan sesilia tuipulotu var en av hjälparna de någonsin begär.

Dop som Josiah Tupou och kristet bröllop med Mary Moala

Kristendommens ankomst till Nuku'alofa skapade en politisk kris för Aleamotu'a. Han ville bli kristen, men cheferna i Tonga såg detta som ett hot mot deras auktoritet. GG Finlay, i historien om Wesleyan Missionary Society, skrev:

Tubou var den rättmätiga efterträdaren till tronen i Tonga, som hade hållits vakant efter hans brors död i några år; han var en nöjd, ambitiös man eller skulle tidigare ha gjort anspråk på innehav. Han förklarade nu sin avsikt att acceptera lotu. Fast besluten att förhindra detta hotade cheferna för de andra städerna honom med krig. En konferens hölls om situationen, till vilken han kallade missionärerna tillsammans med sina motståndare. Tubou kunde inte ge upp sitt samvete; han skulle inte överväga alternativet till krig. Han bestämde sig för exil och vände sig till folket som var åskådare till konferensen och sa: 'Så många av er som för Jehova följer mig! De som är för djävulen sitter still! Församlingen steg med honom som en man, och de hedniska ledarna var öde. Tubou beredde sig med en gång att segla iväg och avsåg att ockupera en obebodd ö inte långt borta; de två missionärerna skulle följa med honom. På detta ändrade oppositionen sin taktik och använde mutor istället för hot. De erbjöd sig att investera Tubou på en gång med den hittills undanhållna titeln Tui-kunabololu, vilket betecknade den kungliga värdigheten, förutsatt att han skulle avstå från lotuen. Vilket löfte Tubou gav valarna är det omöjligt [sic] att säga; för den tiden avsade han sitt syfte och höll ingen öppen kommunikation med missionärerna. Kyrkan stängdes och kristen tillbedjan kunde bara bedrivas i privata hus, ett tillstånd av upphävande fortsatte i flera månader. Under tiden sattes vakter över missionärernas hus och lotufolket, vars liv hotades, medan kungen skickade försäkringar till Turner och hans hjälpare om hans fortsatta goda vilja. Tubous känslor var oförändrade. Så snart han kände sig säker vid makten öppnades kyrkan igen och uppdraget återupptog sin verksamhet; innan slutet av nästa år döptes kung Tubou. Från denna tid var kristendomen i uppstigningen i Nukualofa. Tubous regeringstid varade i nästan tjugo år. Han var inte en stor härskare eller en man med befälhavare; men han hade en vänlig karaktär och ärliga avsikter, och hans omvändelse vägde inte lite till förmån för lotuen i hela Tonga.

Efter sex månader som Tu'i Kanokupolu började Aleamotu'a att delta i lektioner och dyrkade öppet och trotsade Hihifos chefer. Turner döpte honom den 18 januari 1830 tillsammans med sina barn. Thomas beskrev detta tillfälle:

Den 18 januari 1830 mottogs kungen Tubuo i Kristi kyrka genom dop. Thomas säger: "Jag läste Josuas 6: e kapitel för en stor församling i kapellet och gjorde några kommentarer för att illustrera. Därefter stod Tubou, chefen för denna plats och guvernören för Tonga, upp i för att ge ett offentligt bevis på att han har avstått från Tonga-gudarna och omfamnat den sanna religionen. Han är en mycket snygg man och var snyggt klädd i infödda tyg. Han stod upp framför predikstolen, hans fru och barn var på sin vänstra hand. Han uppmärksammade folket där församlat och avsåg sedan öppet och bestämt gudarna i Tonga och förklarade dem vara alla fåfänga och lögner. Han försäkrade sedan folket och missionärerna att han hade kastat bort allt han visste att han var syndig och att Jehova var hans Gud och Jesus Kristus, hans enda frälsare; att han den dagen offrade åt sig själv, sin hustru och barn till Herren, så att han kunde förfoga över honom och hans som han trodde Han uppmanade sitt folk att ta hand om Guds saker och följa h är exempel på att bli döpt i Herren Jesus Kristus. Sedan vände han sig om, knäböjde, och den heliga förordningen administrerades av bror Turner. Kungens namn valdes en tid innan och är Josiah. Efter att kungen döptes presenterade han fyra barn; dessa döptes därefter.

Thomas skrev också: "På söndagen efter att denna kanot anlände döptes Tubou och fyra av sina barn, och därefter gifte han sig med religiös ritual med Maria, som hade varit hans enda hustru under några månader sedan."

Dr. pastor Heneli Taliai Niumeitolu skrev:

Aleamotuas största oro var att de icke-kristna cheferna skulle avvisa honom som den möjliga efterträdaren till titeln Tu'i Kanokupolu. Han installerades den 7 december 1827 som Tu'i Kanokupolu men fortsatte att dyrka i hemlighet. Men sex månader senare bestämde han sig för att konfrontera hotet från icke-kristna chefer och började delta i dyrkan offentligt. Han döptes den 10 januari 1830 och tog namnet Josiah tillsammans med sina tre söner och två döttrar i närvaro av en församling på sex hundra vid kapellet i Nuku'alofa.

Hans dopnamn Josiah valdes från den bibliska kungen som förstörde idolen och återställde folkets trohet till Gud.

Ankomst av den katolska tron

Den 30 juni 1842 anlände den katolska prästen fader Chevron från Mary 's Society ombord på Santa Maria . De förankrade vid Pangai Motu och landade sedan den 1 juli 1842 vid Pangai Motu och genomförde sin första mässa på ön. Chevron skrev:

Le Vicaire apostolique n'hésita donc pas à descendre dans la grande île avec le P. Chevron; et, comme l'usage le demandait, il alla d'abord à Noukou-Alofa, où, sous le titre de Toui-Kano-Kopolou, résidait celui qu'on regardait comme le chef de la féodalité tongienne, sous la haute suzeraineté du Toui-Tonga. Le titulaire du moment était Aléa-Matoua, appelé Sosaïa depuis son baptême wesleyen; son nom a été prononcé dans l'exposé de la guerre de Péa.

"Han anlände till Nuku'alofa som var under Tu'i Kanokupolu. Tu'i Kanokupolu var Aléa-Matoua och döptes av Wesleyan som Sosa'ia."

De besökte Aleamotu'a, som fruktade det troliga missnöjet hos kung George av Ha'apai och Ulukalala, kung av Vava'u som hade förkastat den katolska tron. Aleamotu'a rekommenderade att biskopen åkte till Pea där fortet för hövdingarna Moeaki och Lavaka var centrum för oppositionen mot kristendomen.

Introduktionen av den katolska tron ​​till Tongatapu var början på Thomas missnöje med Aleamotu'a, vilket framgår av en del av hans senare författarskap. Han skyllde Aleamotu'a för upprättandet av den katolska tron ​​i Tongatapu.

Thomas förutsåg omedelbart många av de sorgliga konsekvenser som sedan har resulterat av denna ogynnsamma händelse. Man kände att om Tubou hade haft kung Georges mod och fasthet, kunde det onda ha avvärjats.

Bristen på trofasthet och beslut från kungens Josias sida var en källa till oupphörliga problem och svårigheter; och missionärens anda var ibland nästan bruten. För att öka sin förvirring infördes dessutom en romersk-katolsk präst under 1842 bland hedningarna på en del av ön, som hade blivit rörda av löften om stora presenter av skjutvapen och ammunition, om de tog emot prästen. När de upptäckte att det, efter att ha väntat någon tid, inte fanns några tecken på de förväntade gåvorna, visade de men liten benägenhet att lyssna på deras besökares religiösa undervisning.

Kung Josiahs mentala gåvor var inte av högsta klass, och han hade inte heller haft fördelen av tidig träning. Hans barndom och ungdom hade gått innan han anammade kristendomen. Då hade han en fridfull, lätt inställning som inte tyckte om problem och lät saker gå sin egen väg, i hopp om att de kanske äntligen kunde komma rätt. Han orkade inte se sina barn tuktas för deras fel; han tillät oroliga personer att fortsätta på sitt eget sätt, även i byn där han bodde - lidande personliga besvär snarare än att ge smärta eller orsaka kränkningar; och han ingrep knappast någonsin Tongas chefer, men lämnade dem att styra sina respektive distrikt enligt sina egna uppfattningar. Vi har sett hur cheferna, okontrollerade av klok och fast återhållsamhet, glömde sin plikt gentemot sin kung och steg upp i öppet uppror; så att stackars Josiah, trots sig själv, tvingades gå i krig. Vi har också sett hur biskopen och hans präster, förbryllade på de andra öarna, fick fot i Tonga.

Skyddare, rådgivare och allierade

Aleamotu'as ansträngningar stöddes av andra stora män i denna tid. De erbjöd Aleamotu'a skydd och råd. Utan deras stöd hade Aleamotu'a inte uppnått nästan lika mycket.

Den första och viktigaste var Aleamotu'as stora brorson, kung George Taufa'ahau av Ha'apai och Vava'u, son till 17: e Tu'i Kanokupolu, Tupouto'a. När Aleamotu'a senare hotades av motstående chefer bad han Taufa'ahau om hjälp. Taufa'ahau kom till Tonga Tapu med sina krigare från Vava'u och Ha'apai och skyddade kungen och Nuku'alofa.

Ulukalala, chef för Vava'u från Ha'a Ngata Tupu, konverterade till kristendomen som en gammal man. Han valde att döpas som Zephanaia 1833 strax före sin död. När han väl hade vänt sig till kristendomen vände sig hans anhängare med honom, och Vava'u blev känt som ett starkt centrum för kristendomen.

William Ulakai var en annan chef för Nuku'alofa. Allmänt känd som Ulakai, registrerades han som kungens rådgivare och en stor anhängare av kristendomen. Hans död 18 ?? registrerades av missionärerna som en stor förlust för den kristna tron ​​och uppgav att kungen saknade hans råd och råd. Han var bror till Tupouto'a den 17: e Tu'i Kanokupolu och en farbror till kung George Taufa'ahau, som senare blev 19: e Tu'i Kanokupolu.

Tupou Toutai var chef för Nuku'alofa som skickades av Aleamotu'a som sändebud norrut för att be Taufa'ahau av Ha'apai och 'Ulukalala of Vava'u att vända sig till kristendomen.

Uhela ("lightening") (den moderna stavningen är 'Uhila), sägs vara en överhövding och en överstepräst i Nuku'alofa. Han var ett av kyrkans första dop i Nuku'alofa.

Fielakepa, chefen för Havelu från Ha'a Havea-klanen, var sannolikt Aleamotuas morbror. Missionären skrev: "Fielakepa, en gammal chef som var mycket respekterad av hans folk, fördes till Nuku'alaofa för att delta i gudstjänsterna. Missionärerna ordinerade lite medicin och vila och Mr. Cross gick till sitt hus på natten för att lära honom om orden i Herren."

Ve'ehala, son till Ata, blev kristen och uppmanades att lämna Hihifo av Ata. Han tog sina kristna anhängare och flyttade tre mil bort. De rensade mark och byggde sina hus och kapell . Thomas besökte denna nya bosättning när de fortfarande byggde den och registrerade sin glädje i det han såg. Det är möjligt att denna nya by var Fahefa, den nuvarande egendom Ve'ehala, som ligger ungefär tre miles från Hihifo, den nuvarande egendom Ata av Kolovai:

Atas söner och många andra var lika fast beslutna att förbli kristna, som deras far var att tillåta ingen kristen tillbedjan under hans eget öga. Efter att ha lidit mycket av förföljelse flyttade de till en obebodd del av landet, cirka tre mil från Hihifo, rensade bort busken och byggde tillfälliga hus. Atas son Vihala verkar ha varit den härskande andan i rörelsen och ha hanterat den kristna bosättningen. Tubou gav honom det land som han ockuperade. Han och hans lilla företag tog det snart i god odling. De gjorde flera plantager med sockerrör, bananer och yams. Alla som befann sig förföljda i Hihifo gick med i denna unga chef. Även om de förvisades var de inte olyckliga. De hade lämnat allt för Kristi skull, och de var "nöjda med nåd och fulla med Herrens välsignelse." När herr Thomas besökte dem sitt första besök predikade han för dem från Matteus v. 10—12: Kristi välsignelse över dem som förföljs för rättfärdighetens skull; och han glädde sig över att finna dem, i sina halvfärdiga hus, glada vittnen om Frälsarens trohet mot löftet.

Abraham registrerades som Aleamotuas yngre bror. Han tog sina krigare för att få tillbaka kungen från Hihifo till Nuku'alofa för att undvika ett ryktemord. Det är oklart vilka av Aleamotu'as bröder, Namoa, Vakasiuola, Lausi'i och Niumeitolu, som tog detta namn. Niubalau nämndes av LMS som den antikristna chefen som besökte Lakemba och övertalade Tu'i Nayau, Malani, för att tvinga LMS misdrivare att lämna Lakemba.

Tu'i Vakano var en annan chef som accepterade kristendomen. Därefter fångade utövare av traditionell religion (traditioner) hans fort i Nukunuku. Han förvisades med sina kristna anhängare och tog en del av sin familj till Nuku'alofa. Striden i Hule mellan King George och hans kristna styrkor slutade med en massaker av traditionerna. Denna händelse var en lärande upplevelse för kung George och lärde honom att ha mer tålamod med traditionerna. Massakern vid Hule rapporterades också till guvernören i New South Wales av en europé, där man kritiserade missionärerna och de kristna styrkornas okristna beteende.

Senare konverterar

När dessa chefer vände sig till kristendomen, vände sig deras folk till kristendomen. Detta ökade antalet tonganska kristna kraftigt. Omvandlingstakten ökade tills bara några få chefer motstod.

Moeaki, Fa'e och Takai från Fästningen i ärta erkändes som traditionella centrum. Moeakis inbjudan till den katolska tron ​​på 'Uvea och Aleamotu'as godkännande av fader Chevron att landa och besöka honom på Tonga Tapu förde kristendomen dit.

Inbördeskrig

Mordet på Tuku'aho 1798 (eller nära det) startade den första fasen av inbördeskriget. Detta krig var mellan Mu'a (Tu'i Tonga), Vava'u och Ha'apai ('Ulukalala) mot Nuku'alofa (Tu'i Kanokupolu), Hihifo (Ha'a Ngata, Ha'a Havea). Återinförandet av kristendomen och dopet av Aleamotu'a av Nuku'alofa som den första Christian Tu'i Kanokupolu (1830), följt av Taufa'ahau (Tu'i Ha'apai 1831) och 'Ulukalala (Tu'i Vava'u 1833). Kriget förvandlades till kristen kontra tradition. Hihifo (Ha'a Ngata och Ha'a Havea), Pea (Takai, Fa'e och Moeaki) och Mu'a (Fatu, Laufilitonga) var centrum för traditionernas styrkor medan Nuku'alofa, Ha'apai och Vava ' du var centrum för de kristna styrkorna. Den sista fasen började 1842 med införandet av katolsk tro. Fader Chevrons ankomst förvandlade inbördeskriget från traditioner kontra kristna till metodist (engelska) kontra katolska (franska). Denna sista fas var övervägande under kung George Taufa'ahau, den 19: e Tu'i Kanokupolu efter Aleamotuas död 1845.

Fredsmakare

I Tongas pyramidesamhälle respekterades och fruktades kungar, chefer, krigare och kraftfulla personligheter medan de med fredliga och lugna personligheter hade liten påverkan. Detta hjälper till att förklara den första fredsskapande ansträngningen av någon kung under inbördeskriget som bröt ut efter mordet på Tuku'aho, den 14: e Tu'i Kanokupolu.

Fred hade inte ratificerats på det vanliga tonganska sättet genom ett möte mellan rebellerna och deras kung. De hade inte erkänt sina brott, och han hade inte formellt förlåtit dem. Waterhouse åkte till Mua, Fatus fästning, med Tucker som hans följeslagare. Fatu behandlade sina besökare artigt, lyssnade på Waterhouse argument och uttryckte sin beredskap att agera. Han uppmanades att söka Aleamotuas förlåtelse och lade armen runt Waterhouse och sa: "Du är nu min son. Jag vill ha fred, men jag skäms och är rädd för att åka till Tubou. Om han kommer att besöka mig med dig, kommer jag att ödmjuka mig."

Waterhouse och Tucker berättade för kung George vad Fatu hade sagt. Kungen svarade: "Allt är bra om Fatu är uppriktig, och om Tubou kommer att gå; men jag är rädd att han inte kommer att göra det." Sedan gick de till den nu gamla kungen, som först var tyst och tyst; men samtyckte så småningom till att rådfråga kung George och huvudcheferna. De bestämde att Aleamotu'a hellre skulle gå till sina fiender. Aleamotuʻa är en lugn, fredsälskande man, blev nu gammal och blyg. Han fruktade mötet och sa: "De kommer att döda mig, men om de inte gör det kommer jag aldrig tillbaka igen." Han skilde sig med sin drottning som om det kunde vara ett sista farväl. Han insisterade på att segla i kanoten som bar Waterhouse. Två kanoter följde, redo att ta ett meddelande till kung George vid problem.

När han nådde Mua satt kungen mellan sina två missionärsvänner och väntade på resultatet med mer betänkligheter än hopp. Fatu anlände, satte sig nära Aleamotu'a och grät. Kungen vände ansiktet mot honom, och de bytte ut den tonganska kyssen genom att röra näsan.

Aleamotuʻa fördes därefter till ett stort hus i fortet. Invånarna skyndade sig att hämta sina mattor, som de alltid hade på sig över sin vanliga klänning i hövdingarnas närvaro. Efter detta kom en stor grupp hövdingar inför kungen. Var och en, som ett tecken på ödmjukhet och underkastelse, bar en krans av Ifi-trädets löv, medan en traditionell präst bad för dem i deras gudars namn. Han sa till hövdingarna att kasta sorgkransarna åt sidan och komma närmare honom. De bildade en kava-ring som gick med i hundra eller fler chefer och människor. Kungen försäkrade dem om förlåtelse och flera kändisar kysste hans fötter.

Därefter kom sex kvinnor in i huset där kungen var och bar tända facklor av kokosnöt . Andra placerade tända facklor utanför. Avsättningar infördes; de bestod av flera grisar bakade hela, två mycket stora hajar, med mindre fisk och fyrtio korgar bakade yams. Allt fördes till kungen och räknades i hans närvaro; och han, genom sin talare, gav order om att påbörja operationer.

Senare förenades de kristna i bön. Kungen hade ätit lite och sov inte, hans rädsla var inte löst. Nästa morgon gick omkring två hundra chefer och människor med i en annan kava som drack; och sedan återvände gruppen oskadd till Nukualofa.

Ett resultat av försoningen mellan Aleamotu'a och cheferna var återupprättandet av uppdraget i Hihifo , bemannat av pastor Matthew Wilson. Missionshuset, som först ockuperades av Thomas femton år tidigare, drogs ner efter att Rabone lämnade och lämnade Wilson och hans familj för att ta emot skydd i ett hem. Den största i fästningen, den var låg och mörk och hade ingen öppning förutom dörren.

Död

Aleamotu'as sista officiella funktion var öppnandet av en kyrka för 'Eua, varefter han blev sjuk och snart dog i Nuku'alofa den 18 november 1845.

Kung Josiah Tubou dog den 18 november 1845. På inbjudan av sitt barnbarn, chefen för Eua, hade han besökt ön i augusti för att vara närvarande vid öppnandet av ett nytt kapell. När han återvände togs han dåligt; och efter några veckors osäkerhet antog hans sjukdom en allvarlig aspekt. Herr Thomas saknade honom från sin vanliga plats vid kapellet den 16: e och ropade på honom på kvällen och fann att han fick svår smärta. Hans sinne var i ett lugnt, sammansatt tillstånd. Under två dagar bar han intensivt lidande med kristet tålamod. När han blev tillsagd att se till Herren Jesus sa han: "Jag gör det." Han bad mycket och uppmanade ofta Thomas att be med honom. Han fortsatte att tala fram till sitt sista ögonblick och gick bort medan han andades namnet Jesus. Hans kristna vänner uppskattade hoppet att han lämnade jorden för att vara "alltid med Herren." Många av de infödda deltog i hans kvarlevor till graven, den 20, och begravde honom på den plats som han hade valt för sig själv. De visade honom all heder och de flesta kände att de hade tappat en vän.

Aleamotuʻa var lång, stilig och välgjord och en trevlig konversation. Hans dop markerade en reform i hans beteende. Han stödde konsekvent kristendomen och dess lärare trots mycket förföljelse.

På sin dödsbädd utsåg Aleamotu'a två kandidater till hans efterträdare. Chiefs valde kung George Taufa'ahau av Ha'apai och Vava'u, Aleamotu'as farfar och son till sin föregångare, Tupouto'a, den 17: e Tu'i Kanokupolu.

Påverkan

Aleamotu'as prestation var att vända hans folk till den kristna tron, oavsett om de var från London Missionary Society, eller var metodister eller katoliker, eller var öbor eller européer. Hans tillvägagångssätt för att främja den kristna tron ​​var att besöka sin fiende för att prata och till och med att sova mitt i dem, vilket var ovanligt på den tiden. Ursprungligen betraktades det som svaghet men lyckades så småningom. Hans osjälviska begäran om hjälp och att välja sin farbarn kung George Taufa'ahau av Ha'apai och Vava'u som hans beskyddare och efterträdare förenade Tonga under den kristna tron.

Aleamotu'as prestation för sitt folk visade att han förtjänade båda sina andra namn: " Josiah ," Israels kung som förstörde avgudarna och vände sitt folk tillbaka till Gud, och "Tupou" på Tongan, vilket betyder "den starka".

Ättlingar

Aleamotuʻa överlevde av sin fru Mary Moala (Melemoala) och deras fyra barn, som bodde i hans bostad Mata'otuliki i Nuku'alofa. Medan barnen hade barnbarn och spred sig över hela Tonga är två söner viktiga: den äldsta, Henele Ma'afu 'o Tu'i Tonga och hans bror Niumeitolu.

Hans sonson Siale'ataongo, kallad Charles Ma'afu, till höger bredvid sin kusin.

Henele eller Enele (Henry) Ma'afu 'o Tu'i Tonga åkte till Fiji och blev senare den första Tu'i Lau i Fiji. Efter Ma'afus död i Fiji återvände hans unga son Siale'ataongo till Tonga. Siale'ataongo födde Vahoi, som var farmor till HM drottning Halaevalu Mata'aho . Ma'afu är begravd vid Lauans främst begravningsplatser - Vatanitawake vid Sau Tabu i Tubou, Lakeba.

Niumeitolu åkte till Samoa och gifte sig med en samoan med namnet Fa'asiena. Han grundade en by med tonganska anhängare och hans frus släktingar. Medan han var i Samoa stödde han Ma'afus krig i Fiji med vapen och krigstillbehör från tyskarna i Samoa. Efter sin brors död återvände han till Nuku'alofa med sin familj och bodde i deras familjebostad Mata'otuliki och Fotu'aikata'ane. Han dog på en resa till Samoa och begravdes vid kanten av deras by utanför Apia. År 1927 installerades Niumeitolus son, Tonga Liuaki (som betyder "Tongan som återvände") av HM drottning Salote Tupou III med titeln Fielakepa, chef för Havelu och medlem av Ha'a Havea Lahi-klanen.

Aleamotu'as barnbarnsbarn inkluderar drottning Halaevalu Mata'aho drottningmor, kung George Tupou V , Tupouto'a-Lavaka , 'Ulukalala, Ata, Tungi och Chiefs' Ahome'e av Ha'avakatolo, Veikune av Longomapu och Fielakepa Havelu. Andra barnbarn och familjer från och med 2011 var invånare i den gamla (motu'a) bosättningen (kolo) Nuku'alofa, som nu kallas Kolomotu'a. Aleamotu'a-familjen av Kolomotu'a i Nuku'alofa är de direkta, gifta ättlingarna till Aleamotu'a den 18: e Tu'i Kanokupolu.

Anteckningar

Referenser

  • Officiell historia av de kungliga palatsen: Tu'i Kanokupolu Dynasty Line
  • Campbell, IC Island Kingdom: Tonga Ancient and Modern . Christchurch, 1992
  • Cocker, J (2007). "Genealogy of Tonga, enligt berättelse av Tamaha Amelia" . Arkiverad från originalet den 12 april 2016 . Hämtad 12 april 2016 .
  • Farmer, Sarah Stock (1885). Tonga and the Friendly Islands: With A Sketch of the Mission History .
  • Findlay, GG; Holdsworth, WW (1921). Wesleyan Missionary Society historia . III .
  • Garret, John (1982). Att leva bland stjärnorna; Ursprunget till kristendomen i Oceanien .
  • Gifford, Edward Winslow, Tongan Places Name , 1923
  • Elijah Hoole , Friendly och Feejee Islands: ett missionärsbesök på olika stationer i dem ; av Walter Lawry , 1857
  • Monfat, A (1893). Les Tonga; ou, Archipel des Amis et le R. P . Joseph Chevron de la Société de Marie.
  • Niumeitolu, Heneli T. (2007). "Staten och kyrkan, staten Tonga kyrka" (PDF) .
  • Munro, D; Thornley, A (1996). Paktmakarna: Islanders missionärer i Stilla havet .
  • Rowe, Stringer G. (1885). En pionjär, en memoar av pastor John Thomas .
  • Schütz, Albert J (1937). David Cargills dagböcker och korrespondens, 1832–1843 . Arkiverad från originalet den 5 augusti 2013.
  • Thornley, Andrew En skakning av landet: William Cross och ursprunget till kristendomen i Fiji , 2005? Sid 25-55