Adversus Judaeos - Adversus Judaeos
Adversus Judaeos ( forntida grekiska : Κατὰ Ἰουδαίων Kata Ioudaiōn , "mot judarna" eller "mot judéerna") är en serie fjärde århundradets homilier av John Chrysostom riktade till medlemmar i Antiochias kyrka på hans tid, som fortsatte att observera judiska högtider och fastor. Kritisk mot detta kastade han judendomen och synagogorna i sin stad i ett kritiskt och negativt ljus.
Det finns moderna forskare som hävdar att ett missbruk av hans predikande matade senare kristen antisemitism, och vissa, som Stephen Katz, går ännu längre och säger att det var en inspiration för hednisk nazistisk antisemitism. Faktum är att under andra världskriget missbrukade nazistpartiet i Tyskland sina homilier och citerade och skrev om dem ofta i ett försök att legitimera förintelsen i de tyska och österrikiska kristnas ögon. Den kristna prästen James Parkes kallade skrifterna om judar "de mest fruktansvärda och våldsamma förkunnelserna om judendomen som finns i skrifterna från en kristen teolog". Enligt historikern William I. Brustein gav hans predikningar mot judar ytterligare fart på tanken att judar är kollektivt ansvariga för Jesu död .
Syfte och sammanhang
Under de första två åren som presbyter i Antiochia (386-387) fördömde Chrysostom judar och judande kristna i en serie av åtta predikningar som överlämnades till kristna i kyrkan Antiochia , som deltog i judiska festivaler och andra judiska högtider. Det är ifrågasatt om huvudmålet specifikt var judar eller judar i allmänhet. Hans hyllningar uttrycktes på det konventionella sättet och använde den kompromisslösa retoriska formen som kallades psogos (grekiska: skuld).
Ett av syftena med dessa homilier var att hindra kristna från att delta i judiska seder och på så sätt förhindra den upplevda erosionen av Chrysostoms flock. I sina predikningar kritiserade Chrysostom de "judande kristna", som deltog i judiska festivaler och deltog i andra judiska högtider, som att hålla sabbaten , underkasta sig omskärelse och pilgrimsfärd till judiska heliga platser .
På grekiska kallas predikningarna Kata Ioudaiōn (Κατὰ Ἰουδαίων), som översätts som Adversus Judaeos på latin och mot judarna på engelska. De senaste vetenskapliga översättningarna, som hävdade att Chrysostomos främsta mål var medlemmar i hans egen församling som fortsatte att hålla de judiska högtiderna och fastorna, ger predikningarna den mer sympatiska titeln mot judande kristna .
Antisemitism
Chrysostomos hävdade att på shabbats och judiska festivaler synagogor var fulla av kristna, särskilt kvinnor, som älskade högtidlighet av den judiska liturgin, åtnjöt lyssnar på shofar på Rosh Hashanah , och applåde kända predikanter i enlighet med den moderna anpassade. En senare ursäktande teori är att han istället försökte övertala judiska kristna , som i århundraden hade behållit förbindelser med judar och judendom , att välja mellan judendom och kristendom.
Chrysostomos höll judar ansvariga för korsfästelsen av Jesus och deiciden (dödade Gud, se " judisk deicid " för ämnet) och tillade att de fortsatte att glädja sig över Jesu död. Han jämförde synagogen med ett hedniskt tempel och representerade det som källan till alla laster och kätterier.
Han beskrev det som en plats värre än ett bordell och en drickbutik ; det var ett hål av skräp, reparation av vilda djur, ett tempel för demoner, tillflykt för brigander och debauchees, och djävulens grotta, en kriminell församling av lönnmördare av Kristus . Palladius , Chrysostoms samtida biograf, antecknade också sitt påstående att prästadömet kan köpas och säljas för pengar bland judarna . Slutligen förklarade han att han, i enlighet med de heligas känslor, hatade både synagogen och judarna och sa att demoner bor i synagogen och också i judarnas själar och beskriver dem som växande lämpliga för slakt .
Historisk återhämtning
Den ursprungliga benediktinska redaktören för homilierna, Bernard de Montfaucon , ger följande fotnot till titeln: "En diskurs mot judarna, men den levererades mot dem som judade och höll fastorna med dem [judarna]." Som sådan har vissa hävdat att den ursprungliga titeln missvisar innehållet i diskurserna, vilket visar att Chrysostomos främsta mål var medlemmar i hans egen församling som fortsatte att följa de judiska högtiderna och fastorna. Sir Henry Savile i sin 1612 upplaga av Homilies 27 Volym 6 (som är Discourse I i Patrologia Graeca s Adversus Iudaeos ), ger titeln: 'Chrysostoms Discourse mot dem som är judaisera och observera deras Fastor'
Den brittiska historikern Paul Johnson uppgav att Chrysostoms homilier "blev mönstret för anti-judiska tirader och utnyttjade (och missbruk) nyckelparader i evangelierna av de heliga Matthew och John. I så fall en speciellt kristen antisemitism, som presenterade judarna som Kristi mördare , ympades på den sjudande massan av hedniska utstryk och rykten, och judiska samhällen var nu i riskzonen i varje kristen stad. "
Enligt forskare från Patristics uttrycktes konventionen motstånd mot någon särskild uppfattning under slutet av fjärde århundradet på ett sätt, med användning av den retoriska formen som kallas psogos , vars litterära konventioner skulle skämma motståndarna på ett kompromisslöst sätt; sålunda har det hävdats att att kalla Chrysostom en "antisemit" är att använda anakronistisk terminologi på ett sätt som inte stämmer överens med historiskt sammanhang och rekord.
Chrysostoms homilier och nazism
Vissa författare säger att John Chrysostoms predikande var en inspiration för nazistisk antisemitism med dess onda frukt av programmet för att utplåna den judiska rasen. Steven Katz citerar Chrysostoms homilier som "den avgörande vändningen i den kristna anti-judendomens historia , en vändning vars ultimata förödande konsekvens antogs i Adolf Hitlers politiska antisemitism." Under andra världskriget använde nazistpartiet Chrysostomos arbete i ett försök att legitimera förintelsen i de tyska och österrikiska kristnas ögon. Hans verk citerades ofta och tryckte om som vittne för åtalet. Efter andra världskriget fördömde de kristna kyrkorna nazisternas användning av Chrysostoms verk och förklarade hans ord med hänvisning till det historiska sammanhanget. Enligt Walter Laqueur hävdades att den allmänna diskursen under 4: e århundradet var brutal och aggressiv och att den kristna kyrkan kämpade för överlevnad och erkännande, var inte barmhärtighet och förlåtelse efterfrågad.
Annan Adversus Iudaeos litteratur
Andra dokument ingår också i litteraturen om Adversus Iudaeos. Dessa inkluderar Tertullianus eller Pseudo-Tertullianus egen Adversus Iudaeos, Pseudo-Gregorios av Nyssa s Vittnesbörd mot judarna , de Adversus Iudaeos texterna i litteraturen medeltida Ryssland. Schreckenberg ser i de populära antisemitiska referenserna, såsom anti-usurerpoesi av Rheinlandspoeten Muskatblut, en förlängning av Adversus Iudaeos-texter. Till och med Eusebius demonstration mot hedendom.
Samuel Krauss , Jean Juster och senare Marcel Simon hävdade att litteraturen i Adversus Iudaeos är en form av fortsättning på tidigare judisk-kristna möten , särskilt fram till Julians regeringstid 361, även om andra författare ser dokumenten som mer om att stärka kristen självidentitet .