Ibn al -Muqaffa ' - Ibn al-Muqaffa'

Abdullah Ibn al-Muqaffa
Ibn al-Muqaffa; av Khalil Gibran.
Född	Firuzabad, Fars , Umayyad -kalifatet nu Iran
Död	AH 139 (756/757) eller AH 142 (759/760) Basra , Abbasid Kalifat
Ockupation	Författare och översättare

Abū Muhammad Abd Allah Rūzbih ibn Dādūya ( arabiska : ابو محمد عبدالله روزبه ابن دادويه ), född Rōzbih PUR-i Dādōē ( persisk : روزبه پور دادویه ), mer känd som Ibn al-Muqaffa' ( arabiska : ابن المقفع ), ( död ca 756/759 ), var en persisk översättare, författare och tänkare som skrev på arabiska språket.

Biografi

Ibn al-Muqaffa, fastän han var bosatt i Basra , var ursprungligen från staden Goor (eller Gur, Firuzabad, Fars ) i den iranska provinsen Fars och föddes i en familj av lokala notablar. Hans far hade varit en statstjänsteman med ansvar för skatter under umayyaderna , och efter att ha anklagats och dömts för att ha förskingrat en del av pengarna som han anförtrotts, straffades han av härskaren genom att ha krossat handen, därav namnet Muqaffa (rynkad hand) .

Ibn al-Muqaffa tjänstgjorde i sektariska tjänster under umayyadguvernörerna i Shapur och Kirman . Till skillnad från sina andra kollegor slapp han undan förföljelse i Abbasids händer efter att de störtade Umayyad -dynastin. Han återvände senare till Basra och tjänstgjorde som sekreterare under Isa ibn Ali och Sulayman ibn Ali, farbröderna till den abbasidiska kalifen al-Mansur .

Efter att deras bror Abdallah ibn Ali gjorde ett abortivt bud på tronen bad de Ibn al-Muqaffa att skriva ett brev till kalifen för att inte hämnas mot sin farbror och förlåta honom. Brevets språk kränkte al-Mansur, som ville bli av med Ibn al-Muqaffa. Han avrättades omkring 756 eller 759 e.Kr. av guvernören i Basra.

Ett försvar av manicheansk dualism och några rader av prosa skrivna i imitation av Koranen har tillskrivits honom. Oavsett om de är autentiska eller inte, och trots hans konvertering till islam, bidrog dessa texter till hans postume rykte som kättare.

Litterär karriär

Ibn al-Muqaffas översättning av Kalīla wa Dimna från mellanpersiska anses vara det första mästerverket i arabisk litterär prosa . "Ibn al-Muqaffa 'var en pionjär när det gäller introduktionen av litterära prosa till arabisk litteratur . Han banade väg för senare innovatörer som al-Hamadani och al-Saraqusti , som förde litterär skönlitteratur till arabisk litteratur genom att anpassa traditionellt accepterade sätt att muntlig berättande överföring till litterär prosa. " Ibn al-Muqaffa var också en duktig forskare i mellanpersiska och var författare till flera moraliska fabler.

Arbetar

Översättningar och anpassningar

Kalīla wa Dimna  : Hans översättning av en mellanpersisk samling djurfablar, mestadels av indiskt ursprung, som involverar två schakaler, Kalīla och Demna. Det mellanpersiska originalet, nu förlorat men trodde har haft titelnKarīrak ud Damanakskrevs av enBorzōē/Borzūya, en persisk läkare som var knuten till densasaniskadomstolen på 600 -talet. Föregående av en förmodad självbiografi om Borzūya och en redogörelse för hans resa tillIndien, gjordes hela arbetet på arabiska av Ibn al-Muqaffa ', som introducerade den med en egen prolog och kan ha varit ansvarig för fyra tillagda berättelser. Från Ibn al-Moqaffaʿs arabiska återgivning av Borzūyas verk härstammar inte bara alla senare arabiska versioner av Kalīla wa Dimna, utan också en av tvåsyriskaversioner (den andra är pre-islamisk) och den medeltidagrekiska, persiska (6/12-talet ),Hebreiska,latinochkastilianskaversioner. Även om det finns många arabiska manuskript av Kalīla wa Dimna, finns Ibn al-Muqaffas version inte bland dem, och det äldsta daterade exemplaret skrevs nästan fem århundraden efter hans död. Att han siktade på en idiomatisk snarare än en slaviskt bokstavlig återgivning är allmänt överens om, och allt tyder på att han uppnådde tydlighet i uttrycket genom enkelhet i diktion och enkla syntaktiska strukturer. Eftersom ingen medeltida arabisk kritiker tycks ha bestritt hans stil, var den uppenbarligen tilltalande och väl lämpad för hans arabiska läsares smak.

Ibn al-Muqaffas översättning av Kalīla wa Dimna var inte ett medvetet försök att starta en ny litterär trend; det var helt klart bara ett av flera verk av gammal sasanisk domstolslitteratur som Ibn al-Muqaffa 'introducerade för en exklusiv läsekrets inom domstolskretsar, vars funktion är att illustrera vad som bör eller inte bör göras av dem som syftar till politisk och social framgång. Kalīla wa Dimna fungerade dock som en stimulans för utvecklingen av arabisk prosalitteratur och inspirerade imitatorer, konstnärer och poeter. En persisk översättning av den arabiska texten fanns tillgänglig redan på 900-talet, varav en versifierad version gjord av Rudaki (d.941-42). Båda versionerna går förlorade förutom några rader av Rūdakis dikt bevarade i andra källor. En senare prosaöversättning gjordes av Abu'l-Maʿālī Nasr-Allāh Ibn Mohammad Shirazi och tillägnad Ghaznavid Bahramshah .

Khwaday-Namag : Ibn al-Muqaffa 'tros ha producerat en arabisk anpassning av den sena Sasanian Khwaday-Namag, en krönika om pre-islamiska persiska kungar, furstar och krigare. En blandning av legend, myt och faktum, det fungerade som en kvasi-nationell historia inspirerad av en vision om kungariket som en välordnad envälda med en helig plikt att styra och reglera sina undersåtars beteende inom ett styvt klasssystem. Varvat med maxima som är karakteristiska förandarz-litteraturen,berättadeberättelsen också om praktiska råd om civila och militära frågor. Ibn al-Muqaffa 'är känt för att ha modifierat vissa delar av originalet och uteslutit andra, möjligen för att göra det begripligt för sina arabiska muslimska läsare. Han anses ha infogat en redogörelse förMazdak, från vilken senare perso-arabiska historiker härlett mycket av sin kunskap omMazdakitrörelsen. Liksom dess mellanpersiska original, finns inte Ibn al-Muqaffas arabiska version. DenOyun al-AkhbarochKetab al-ma'arefavIbn Kutaiba(d. 889) kan bevara fragment av den; visst görSīar al-ʿAjam, citerat av Ibn Qutayba utan beskrivning, Khwaday-Namag.

Andra böcker : Ibn al-Nadim tillskriver flera andra arabiska översättningar av mellanpersiska verk till Ibn al-Muqaffa ', nämligen Āʾīn-nāma , Kitāb al-tāj och Kitāb Mazdak . Ibn Qutayba tros ha bevarat delar av Āʾīn-nāma, för i hans Oyun citeras ett antal passager, om än utan uppskrift, med de inledande orden jag har läst i Aiin (eller Kitāb al-āʾīn) . Citaten handlar om ämnen som domstolssed och tull, militär taktik, spådom och fysiognomi , bågskytte och polo , ämnen som är typiska för olika verk om sasaniska institutioner, protokoll, underhållning, general savoir faire, och så vidare. I Oyun finns också utdrag från en Kitāb al-tāj. Ebn al-Nadim beskriver denna bok som en biografi om Khosrau I (Anoshirvan) , men Ibn Qutaybas utdrag avser mestadels Khosrau II (Parviz) och föreslår en spegel för furstar . Ämnet för Ketab Mazdak var, som titeln antyder, ledaren för den revolutionära religiösa rörelsen vars verksamhet ledde till att han avrättades 531. En bättre produkt av Ibn al-Muqaffas översättningsverksamhet är Nāma-ye Tansar , en politiskt arbete tar sitt namn från dess förmodade författaren Tansar den zoroastriska prästerliga rådgivare till den första Sasanian monark, Ardashir i . Ibn al-Muqaffas arabiska version är förlorad, men Ibn Isfandiars persiska återgivning av den, gjord i början av 1200-talet och förkroppsligad i hans Tarikh-e Tabarestan (History of Tabarestan), avslöjar dess innehåll. Förutom att lägga till olika illustrativa verser, vissa ... i elegant persiska, har Ibn al-Muqaffa uppenbarligen infogat koraniska och bibliska citat, förmodligen som en eftergift för muslimer. Hur som helst, hans sasaniska text är fortfarande irocentrisk:

... vi är de bästa av perserna, och det finns ingen egenskap eller egenskap av excellens eller adel som vi håller dyrare än det faktum att vi någonsin har visat ödmjukhet och ödmjukhet ... i kungarnas tjänst och valt lydnad och lojalitet, hängivenhet och trohet. Genom denna kvalitet ... blev vi huvudet och halsen på alla klimat ...

Originalverk

Två förebyggande verk på arabiska tillskrivs Ibn al-Muqaffa ', al-Adab al-kabīr och al-Adab al-saghir , men bara det första, nu känt som Kitāb al-ādāb al-kabīr, kan accepteras som hans. Den första av dess fyra delar är en mycket kort retorisk återblick om hur högt de äldres arv är, klart sasaniskt, av andlig och tidsmässig kunskap. Den andra är en miniatyrspegel för prinsar. Adressaten, till synes kalifens son, är apostrofiserad som en i jakten på regeln om till synes uppförande (adab). Han ska prioritera behärskningen av grundläggande principer, exempel på vilka ges tillsammans med illustrationer av hur de kan tillämpas. Författaren vänder sig sedan till fallgropar inför en prins (t.ex. kärlek till smicker och felet att låta andra upptäcka det). Mer positivt uppmanar han prinsen att odla män av religion och moralisk perfektion som potentiella medhjälpare och intima, att ta råd, även om de är osmakliga, från de bäst kvalificerade att ge det, att hålla sig à jour med sina tjänstemäns beteende, att vara sparsam med hans förmåner osv. Efter att ha definierat, i hög grad i en sasanisk stil, kungarikets grunder, diskuterar han särskilda omständigheter som kräver försiktighet och försiktighet. Efter uppmaning till skenbart uppförande och diverse observationer om statskap slutar han med att betona den centrala rollen i maktregeringen och en till synes offentlig bild. Ādābs tredje del, längre än den andra, är en pragmatisk vägledning för överlevnad för en härskares intima och mycket, men otrygga, placerade statsofficerare. Det ger råd i hög moral, men det vilar inte på någon filosofisk, etisk-religiös eller andlig grund: det vilar på bekantskap med åldersgamla otrevligheter av orientaliska despoter och deras följeslagare. Den fjärde och längsta delen av Ādāb behandlar en mans förhållande till kollegor i vad vi kan ta för att vara det sekretariella brödraskapet. Huvudtemat är vänskap och undvikande av fiendskap. För Ibn al-Muqaffa 'är idealet ett permanent förhållande som upprätthålls av trohet, lojalitet och hängivenhet och bevis mot alla frätande krafter. Som alltid är hans behandling av ämnet didaktiskt och starkt beroende av aforismer. Han förblir pragmatisk: En vänskap bör bildas, inte med en sämre, utan med en överlägsen, för att få vänner av underlägsna bekräftar avund, vilket är förkastligt. Att kasta en vän är ett hot mot ära - till skillnad från en skilsmässa. Till kvinnor och deras lockelse gör han vissa nedsättande hänvisningar, men de är bara förknippade med hans huvudsakliga intresse och främjar sällskap och vänlighet i de kretsar som berör honom. Man kan i Ādāb som helhet upptäcka vissa idéer som är kända för Sasanian Persien från pre-islamiska översättningar av grekiska verk. Ādāb är gjutet i det parallellistiska uttryckssättet som föddes från den tidiga Khotba och utvidgades och utarbetades i Omayyad hortatoriska kompositioner, broderade med konstruerade rim av det slag som finns i senare abbasidisk prosalitteratur. För att peka på kontraster och genomdriva paralleller används fullt ut apparater som är välkända för de gamla retorikskolorna.

Den Risala fi-l-Sahaba är en kort men anmärkningsvärt INSIKTS administrativ text. Med mindre än 5000 ord diskuterar han specifika problem som den nya abbasidiska regimen står inför. Den namnlösa adressaten kan identifieras som al-Mansur, som kanske aldrig har sett den. Det finns inget logiskt arrangemang. Efter en inledande lovord, avsiktligt komplimang men utan extravagant panegyrik, diskuterar han armén och berömmer Khorasanierna i Irak men föreslår att de, som en etniskt blandad kropp utsatt för heterodox tänkande, endast bör lära sig principerna för en tydlig, koncis religiös kod utfärdad av kalifen. Oro för arméns ställning, moral och framtida lojalitet får honom att föreslå reformer, inklusive avlägsnande av skatteplikt från militären, officerrekrytering ur ledet baserat på meriter, religiös utbildning, integritet och lojalitet, regelbunden lön kopplad till inflation , och underhåll av en effektiv underrättelsetjänst i hela Khorasan och perifera provinser, oavsett kostnad. Han uppmanar till vaksamhet och god intelligens i Irak för att motverka missnöje i Basra och Kufa och vädjar om att förtjänade irakier ska få utrymme för att utöva sina talanger i regeringstjänst. Med tanke på stora skillnader i juridisk teori och praxis, född av lokala prejudikat eller bristfälliga personliga resonemang, föreslår han för kalifen en granskning och lösning av alla lagkonflikter genom hans eget kommando och införande av enhet genom en omfattande lagstiftning. Han rekommenderar försiktig nåd för de erövrade syrier , rekrytering bland dem av en handplockad kalifalelit, upphävande av förstörande ekonomiska sanktioner och rättvis fördelning av livsmedel i de syriska militärdistrikten. Äntligen kommer han till kalifens följe, som, trots att den introduceras i glödande termer, kan uppfattas som långt ifrån idealisk. Förr i tiden förde ministrar och sekreterare - tillvägagångssättet taktfullt - följen i vanär: män som inte var värda att få tillgång till kalifen blev medlemmar med uteslutning av till exempel skurkar från tidiga islams stora familjer. Kalifen bör nu avhjälpa situationen genom att ta hänsyn till anspråk på företräde och utpeka för preferensmän med speciella talanger och framstående tjänsteböcker, liksom män av religion och dygd och oförstörbara och oförstörande män av ädel härstamning. Kalifens släktingar och furstar i hans hus bör också övervägas. I ett avsnitt om markskatt (Kharaj) fokuserar författaren på godtyckligt utnyttjande av odlare och rekommenderar beskattning som styrs av kända regler och register. Efter några rader om Arabien avslutar han med ett förslag om massutbildning som syftar till att uppnå enhetlighet i ortodox tro genom en mängd betalda professionella instruktörer. Detta skulle skapa stabilitet och problemskapare skulle inte bli obemärkta. Resāla avslutas med ett uttryck för fromma förhoppningar och böner för kalifen och hans folk. Stilmässigt skiljer sig verket markant från Ādāb i vissa viktiga avseenden, varför orsaken kan vara ämnet.

Av de olika verken som tillskrivs, med rätta eller fel, Ibn al-Muqaffa ', finns det två av vilka vi bara har fragment citerade i fientliga källor. En, som utgör ett problem med äkthet, kan beskrivas som en manicheansk ursäkt. Den andra är Moarazat al-Quran, som inte ser som anti-islam, utan snarare som en övning som är utformad för att visa att på författarens tid något stilmässigt jämförbart med Koranen kunde komponeras. Andra kompositioner och enstaka bitar som tillskrivs Ibn al-Muqaffa 'är Yatima tania ett kort, sententiöst brev om goda och dåliga härskare och ämnen; kan vara äkta, även om den långa resāla med titeln Yatimat al-soltan och samlingen av aforismer märkta Hekam verkligen inte är det. En doxologi är nästan säkert falsk, även om en serie passager och meningar som följer den kan ha kommit från den förlorade Yatima fi'l-rasael.

Arv och minne

Den bosniska poeten Dževad Karahasan skrev en pjäs om al-Muqaffa. Världspremiären framfördes 1994 under kriget i Bosnien av de bosniska skådespelarna Zijah Sokolović och Selma Alispahić från Nationalteatern i Sarajevo under ledning av Herbert Gantschacher i en produktion av den österrikiska teatern ARBOS - Company for Music and Theatre i Wien

Se även

• Al-Adab al-Kabīr
• Speglar för prinsar

Referenser

externa länkar

• EBN AL-MOQAFFAʿ , Encyclopedia Iranica