Trijang Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso - Trijang Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso

Kyabje Trjang Rinpoche (1901-1981)
Ling Rinpoche, Dalai Lama och Trijang Rinpoche på Hyderbad House , N.Delhi. 1956

Den tredje Trijang Rinpoche, Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso (1901–1981) var en Gelugpa Lama och en direkt lärjunge till Pabongkhapa Déchen Nyingpo . Han efterträdde Ling Rinpoche som juniorlärare för den 14: e Dalai Lama när Dalai Lama var nitton år gammal. Han var också en lama för många Gelug Lamas som undervisade i väst, inklusive Zong Rinpoche , Geshe Rabten och Lama Yeshe . Trijang Rinpoches muntliga läror registrerades av Zimey Rinpoche i en bok som heter den gula boken .

Födelse och tidigt liv

Trijang Rinpoche far, Tserin Dondrub, härstammade från farbror till den 7: e Dalai Lama och var kunnig i religion. Hans mor, Tsering Drolma, kom från byn Gungtang Nanggong. Trijang Rinpoche föddes i Gungtang vintern 1901, "år för ökning" eller "Iron Bull-året". Påstås att ett aprikosträd blommade och hade 30 aprikoser vid hans födelse trots att det var djup vinter. Enligt A Short Biography of Trijang Rinpoche , av Lobsang Palden Tenzin Yargye, före Trijang kunde gå visade han stort intresse för religiösa målningar, statyer och tantriska rituella redskap; och skulle göra som om han läste böner. När nyheter om hans tidiga handlingar nådde Ngarampa Losang Tendar och Geshe Gendun Dragpa Chen, som var ansvariga för att hitta reinkarnationen av Losang Tsultrim Palden, som var Ganden Tripa och före detta Trijang Rinpoche, reste de till hans födelseort Gungtang. När barnet såg dem, skrek han: "Gendun Dragpa!" och bad honom senare att tvätta fötterna. Gendun Dragpa tvättade Losang Tsultrim Paldens fötter när han hade reumatism . Barnet identifierade också korrekt den tidigare Trijang Rinpoches privata Buddhastaty, radband och skål bland ett urval. Detta och andra tecken ledde till att sökgruppen drog slutsatsen att de förmodligen hade hittat rätt inkarnation. Efter att ha fått en lista med namn på flera pojkar som hade visat uppmuntrande tecken sa den 13: e Dalai Lama:

"Det vore bäst att känna igen pojken som föddes av Gungtang-flickan Tsering Drolma under Iron Bull-året som reinkarnationen av den tidigare ockupanten av Ganden-tronen."

Han blev inbjuden av den 13: e Dalai Lama till Lhasa Trijang-bostaden 1904, vid 3 års ålder.

Möt hans andliga guide

År 1906, 5 år gammal, flyttade han till Trijang Residence i Chusang Ritroe, där han träffade Pabongkhapa Déchen Nyingpo . Från honom fick han sin första undervisning, Set of Initiations into Manjushri from the Secret Lineage of Tsongkhapa .

Ta emot ordination, lärdomar och tantriska inledningar

År 1907, 6 år gammal, åkte han till Gepel Ling vid Reting kloster , födelseplatsen för Kadam- läran från Dromtön på 10-talet. Där tog han de fem upāsaka och de tio śrāmaṇera löften från prātimokṣa och fick namnet Losang Yeshe Tenzin Gyatso Pelsangpo. Han memorerade sedan många buddhistiska texter , bland annat mer än hälften av Candrakīrti 's Madhyamakāvatāra och analyseras deras innebörd. Senare samma år besökte han Ganden-klostret och togs emot av Shartse och Jangste-abbotarna, som han uppenbarligen kände igen, tillsammans med huvudtemplet, utan introduktion.

Han tillbringade de närmaste 12 åren med att studera de klassiska texterna för geshe- examen - Pramanavartika , Madhyamaka , Prajnaparamita , Vinaya och Abhidharma-kośa - huvudsakligen enligt läroböckerna av Panchen Sonam Dragpa . Han studerade också de samlade verken av Je Tsongkhapa , den första Dalai Lama och Panchen Lama Chokyi Gyaltsen. 1908 fick han Kalachakra- initiering från Serkong Rinpoche, liksom bemyndigande till Manjusri , Avalokiteśvara och Vajrapani . Senare fick han befogenheter från Guhyasamāja , Yamantaka , Heruka och Vajrayogini . Han fortsatte också att få instruktioner och initieringar från Pabongka Rinpoche, inklusive samlade verk Gyalwa Ensapa de samlade verk Panchen Chökyi Gyaltsen och Guru yoga Tsongkhapa kallas Ganden Lha Gya Ma ( " Hundratals Gudom av Joyful Land " ). Han fick "Empowerment into the Six Ways to Revolve the Chakras of Heruka" (inklusive den fullständiga initieringsdräkten av benprydnader) samt alla Action Tantra-empowerments från Khyenrab Yonten Gyatso, den 88: e Ganden Tripa, 1915, 14 år. År 1916, 15 år gammal, studerade han den fullständiga tibetanska grammatiken och komponerade därefter tusentals akrostiska verser, till exempel:

Ah vänner! Medan spottet dreglar från Death Lords leende

Bleka huvudet så vitt som fallande snö

Kan detta tråkiga liv ge upphov till bara agn?

Dharma från min Guru är vad jag ska träna!

Han komponerade också chants för andliga övningar och ceremonier och noterar för deras musik för användning av Ganden Shartse kloster.

År 1919, 18 år gammal, debatterade han inför geshes av de tre stora Gelug-klostren för sin slutprov. Den 13: e Dalai Lama tilldelade honom tredje plats, och han fick den högsta geshe-examen, Lharampa.

Strax därefter mottog han 253 ordineringslöften av en fullt ordinerad munk från den 13: e Dalai Lama. Han antogs till Upper Tantric College, Gyuto, 1919, där han studerade Root Tantra of Heruka och dess kommentar av Je Tsongkhapa, belyser alla dolda betydelser ( Wylie : sbas don kun sel ).

Från åldrarna 20 till 22 fick Trijang Rinpoche många läror och bemyndiganden från sin rot Guru Pabongkhapa, inklusive initieringen till sindhura-mandala Vajrayogini enligt Naropa , Heruka-kropps-mandala-bemyndigandet enligt Ghantapa , läror om Lama Chopa ( Erbjudande till Spiritual Guide ), Gelug mahamudra , Lamrim Chenmo (stora steg på vägen) av Je Tsongkhapa och Seven Points of Training the Mind av Chekawa Yeshe Dorje .

Tidiga meditationsretreater

Efter att ha varit på Tantric College i ett år åkte han till Chatreng i Kham-provinsen där han lyssnade på mer lärdomar. Han gjorde också sina preliminära metoder (Tib. Ngon dro) för att rena sinnet och samla meriter i samband med Lama Chopa ; och han mediterade på Lamrim och Lojong (tränade sinnet).

Ge läror och inledningar

År 1924, när han var 23, bad Geshe Yonten från Ganden Shartse College honom att undervisa. Han gav den muntliga överföringen av Je Tsongkhapas samlade verk och hans huvudsakliga lärjungar till cirka 200 munkar, följt senare av att bemyndiga Vajrayogini enligt Naropa till cirka 60 lamor, inkarnerade lamor och munkar. Han blev sedan inbjuden av Artog Tulku från Sera Je Monastery för att ge Heruka Five Godar och Hayagriva befogenheter till cirka 200 personer. I Chatreng, 24 år gammal, lärde han Lamrim till 2000 munkar och lekmän och gav Avalokiteshvara befogenhet. Han undervisade också utförligt om Guru Puja (Lama Chopa). Han fick sedan en inbjudan att ge bemyndiganden av Guhyasamaja, Avalokiteshvara och Vajrayogini vid Gangkar-klostret.

Från 24 till 27 års ålder reste han och undervisade mycket på många Gelugpa-lärosäten över hela Tibet. Han undervisade också på Sakyapa och Nyingmapa Centers på deras begäran. Han reste västerut och gav Avalokiteshvara bemyndigande och lärdomar om Lamrim till cirka 3000 munkar vid Jampa Ling-klostret i Litang , liksom de flesta av lokalbefolkningen. Vid foten av Kambo, en plats som är helig för Chakrasamvara , beviljade han initiering och ledde en lång reträtt.

1928, 27 år gammal, återvände han till Chatreng och blev inbjuden av Tantrists of Chagra Gang att ge inledningar till den fridfulla formen av Padmasambhava och de sex formerna av Padmasambhava enligt de gamla dolda texterna . Han uppmuntrade och hjälpte dem att reparera Chagra-templet.

När han återvände till Lhasa senare samma år fortsatte han att besöka kloster för att bevilja invigningar och läror, inklusive dalarna och slätterna i Gyaltang. Enligt författaren till Gangkar Rinpoches hemliga biografi hade Gangkar Rinpoche vid denna tid en vision av Trijang Rinpoche som reinkarnationen av Padmasambhava; och han utförde ceremonier till hans ära och presenterade ett stort antal erbjudanden, inklusive en helig Heruka-staty.

När han nådde Lhasa hade han publik med den 13: e Dalai Lama och Pabongka Rinpoche och gjorde offer av silvermynt, spannmål och te till alla munkarna i Ganden. Han skapade också en fond för munkarna. Året därpå, 28 år gammal, donerade han också gåvor till alla dem som deltog i Monlam, den stora bönefestivalen, och gjorde många erbjudanden till de tantriska högskolorna.

Under de närmaste åren, fram till 1932, fick han undervisning från Pabongka Rinpoche, inklusive de muntliga instruktionerna från många hemliga Gelugpa-släkter, och han engagerade sig också i tantriska retreater. År 1932 gav han mer omfattande lärdomar vid Ganden Shartse och Jangste kloster.

År 1933 dog den 13: e Dalai Lama, och Trijang Rinpoche hjälpte Ling Rinpoche och andra lamas från Sera-klostret och Namgyal-klostret att helga kroppen och relikvariet. År 1936, 35 år gammal, gav han Heruka bemyndigande till munkarna i Ganden-klostret och gjorde sedan en rundtur i södra distriktet Tibet för att göra offer och ge lärdomar. Han fortsatte också att få instruktioner från Pabongka Rinpoche och gjorde omfattande erbjudanden till Shartse och Jangtse colleges i Ganden.

Efter att ha deltagit i Je Phabongkhapas lärdomar om Lamrim Chenmo vid Ganden-klostret, turnerade Trijang Rinpoche 1939 pilgrimsfärdsplatser i Indien och Nepal och gjorde omfattande erbjudanden på varje plats. Han gick sedan för att ge lärdomar och bemyndiganden om Heruka, Guhyasamaja, Yamantaka, Vajrayogini och Guru Puja vid Dungkar-klostret i Dromo, och när han återvände besökte han viktiga platser i Tsang, inklusive Tashi Lhunpo-klostret . 1940 undervisade han Guru Puja och Gelugpa Mahamudra till äldre munkar i Ganden Jangtse. 1941 fortsatte han att ta emot lärdomar från Je Phabongkhapa.

Han undervisade också den 14: e Dalai Lama i stor utsträckning som sin juniorlärare (se nedan).

Från 1960 och framåt, medan han var i exil i Indien, fortsatte han att undervisa och initiera Dalai Lama och många andra lärjungar, inklusive beviljande av Vajrayogini bemyndigande i Dharamsala , och många läror och bemyndiganden vid de nyligen placerade klostren i Buxa, de Tantric-högskolorna i Dalhousie, och ett tibetanskt kloster i Varanasi. 1967 undervisade han hundratals gudar i det glada landet (Guru yoga av Je Tsongkhapa enligt Segyu-släktet) till hundratals studenter i Dharamsala, och 1970 gav han liknande lärdomar i Bodh Gaya . År 1969 gav han Heruka den stora bemyndigandet enligt Luipa till cirka 1000 personer på begäran av de tantriska högskolorna. Hösten 1971 besökte han Mysore i södra Indien på begäran av munkarna från de tre stora klostren som hade bosatt sig i det tibetanska lägret i Mundgod och gav omfattande lärdomar och inledningar till munkarna och lekmännen, och ordinerade hundratals unga munkar. Vid den tiden gjorde han också erbjudanden till Sangha och donerade statyer av Je Tsongkhapa och hans två söner till Gandens huvudtempel, tillsammans med tangkhas. 1972 gav han Vajrayogini bemyndigande och lärdomar i Dharamsala till 800 kloster och lekmän och i Bodhgaya. Senare samma år undervisade han vid Tibetan Studies Institute i Varanasi, och året därpå gav han befogenheter till Heruka och Vajrayogini till 700 personer vid det tibetanska klostret där.

Han och seniorläraren Ling Rinpoche skulle också utbyta läror och inledningar. 1969 undervisade han Ling Rinpoche i Lamrim Chenmo, och 1970 gav han honom befogenhet från Yamantaka. I gengäld fick han 1970 från Ling Rinpoche Action Tantra-bemyndigandet av Vairochana och också lärdomar om Lamrim Chenmo. 1972 gav han Ling Rinpoche lärdomar om Guru Puja och Yamantaka, och i gengäld fick han undervisning om tormor (rituella erbjudanden) till Yamantaka.

Även om han respekterades av lamas i alla tibetanska buddhistiska skolor och bjöds in av dem att undervisa och initiera, undervisade Trijang Rinpoche främst från Jeugongas tradition av Gelugpa. Han var också innehavaren av Ganden, eller Geden, Oral Tradition som överlämnades till honom i sin helhet av hans rotguru Pabongka Rinpoche. Enligt Helmut Gassner, Dalai Lamas översättare i 17 år och en av endast två ordinerade västerländska geshes :

Den stora mästaren Pabongka var under första hälften av 1900-talet den centrala innehavaren av Oral Geden Tradition. Många andra lärare före honom behärskade vissa aspekter av traditionens läror, men det var Pabongka Rinpoches särskilda förtjänst att hitta och hitta alla dessa partiella överföringar, att lära sig och förverkliga dem och föra dem samman igen för att förmedla dem genom en enda person. Under hans livstid fanns det knappast en betydande figur i Geden-traditionen som inte hade varit Pabongka Rinpoches lärjunge. Kyabje Trijang Rinpoche var den som kunde ta emot och vidarebefordra hela Oral Geden-traditionen. Den Dorje Shugden praktiken är en integrerad del av denna tradition.

Annat arbete

Befrielse i din handflata

År 1921, när Trijang Dorjechang var 21, blev Pabongka Rinpoche inbjuden till Chuzang Hermitage, nära Lhasa, för att lära Lamrim Chenmo , de stora stadierna av vägen till upplysning , vilket han gjorde under en tjugofyra dagarsperiod till över 2000 munkar och många lekmän. Under den tiden frågade Je Phabongkhapa sin huvudlärjunge Trijang Rinpoche att publicera en bok baserad på de anteckningar han tog under lärdomarna. Senare var Trijang Rinpoche ansvarig för att publicera denna klassiska Lam Rim- text av sin rotguru, Pabongka Rinpoche, som har titeln Befrielse i din handflata .

Andra texter

Trijang Rinpoche författade också andra buddhistiska texter. 1967, 66 år gammal, komponerade han en detaljerad uppsättning rubriker för Små och medelstora scener på vägen till upplysning (Lam Rim). Han komponerade också bland en hel del annat material:

  • Liberation for Your Safekeeping , en komposition från anteckningar om Pabongka Rinpoches diskurser om Lam Rim (som ingår i Je Pabongkas samlade verk).
  • Body Mandala av Shri Chakrasamvara Enligt Ghantapada
  • En lång invigningsceremoni relaterad till både Heruka och Guhyasamaja för Upper Tantric College
  • En uppsättning initiationer till Chittamani Tara
  • En komplett uppsättning exempel på grammatikpunkter i versform
  • En innehållsförteckning för verk av Chatreng Jampa
  • Olika biografier
  • Olika ritualer, böner och bön, bland annat för reinkarnationen av olika Lamas
  • En uppsättning initiationer till White Tara
  • En uppsättning initiationer till protektorguden Dorje Shugden

Lärare till den 14: e Dalai Lama

1941 utnämndes Trijang Rinpoche till assistentlärare för den 14: e Dalai Lama och hjälpte därefter seniorläraren Ling Rinpoche med att utbilda honom och lärde honom inledningsvis hur man läser och memorerar texter som ska reciteras. Den 14: e Dalai Lama beskriver Trijang Rinpoche som sin "root Guru" i två av hans böcker.

1941 fick Trijang Rinpoche också nyheten att hans andliga guide Je Phabongkhapa hade dött. Detta gjorde honom oerhört ledsen och han gjorde många böner och offer. 1942 var han en av Dalai Lamas ordinerande munkar (och senare 1954 agerade han som den så kallade "inkvisitor in the secrets" när Dalai Lama tog full ordination.) 1947 började han Dalai Lamas dialektik och logiska utbildningar. (avslutade 1959 genom att genomföra Dalai Lamas slutliga muntliga undersökning under bönefestivalen) och tog honom med på en omfattande rundtur i Drepung och Sera-kloster för att installera honom på de olika tronerna som han ockuperar vid dessa kloster. 1950 kom de kinesiska kommunisterna in i Chamdo-regionen genom Kham och som ett resultat följde Trijang Rinpoche Dalai Lama, i hans andliga och tidsmässiga kapacitet, till Dromo, där han gav mer lärdomar om Lamrim. 1954 följde han Dalai Lama till Ganden och sedan till Peking via Kongpo, Powo, Chamdo etc. 1956 följde han Dalai Lama och Panchen Lama på en pilgrimsfärd till Indien. 1960 och 1961, efter att han och Dalai Lama hade flykt till Indien, gav han Dalai Lama de viktigaste bemyndigandena för Heruka fem gudar enligt Ghantapa, Vajrayogini enligt Naropa och andra inledningar. 1962 gav han honom bemyndigandet av Herukas kroppsmandala och undervisade generationsstadiet och avslutningsstadiet för denna tantra. 1963 gav han Dalai Lama den fullständiga muntliga överföringen av Je Tsongkhapas samlade verk, plus diskurser om Guru Puja, Gelugpa Mahamudra och Yamantaka Tantra . 1964 undervisade han Dalai Lama i Lamrim Chenmo och 800-versen Prajnaparamita Sutra, och 1966 gav han Dalai Lama den muntliga överföringen av de samlade verken Gyaltsabje och Khedrubje (Je Tsongkhapas två huvudsakliga lärjungar). Våren 1970 undervisade han Dalai Lama i generationen och slutförandet av Chittamani Tara och Vajrayogini enligt Naropa och gav honom bemyndigande i de 16 dropparna i Kadampas . Senare samma år gav han Dalai Lama många långlivade befogenheter, tillsammans med initiering av Guhyasamaja och lärdomar om Wheel of Sharp Weapons and Lojong (training the mind), och stora bemyndiganden till 62 Gudom Heruka enligt Luipa. Det var också 700 andra studenter närvarande, med medlemmarna i de övre och nedre Tantric-högskolorna i de främre raderna.

Enligt Helmut Gassner, översättare för 14 : e Dalai Lama i 17 år:

Under dessa år följde jag ofta Geshe Rabten på hans resor och fick träffa många viktiga personligheter, bland dem Kyabje Trijang Rinpoche, Junior Tutor of His Heliness, Dalai Lama. Trijang Rinpoche var på många sätt en av de viktigaste figurerna i sin tid. På femtiotalet var han makten bakom sin helighet, en kraftpelare under de svåra och oroliga tiderna för det tibetanska folket. Detta faktum var välkänt för kommunistkineserna och så blev Trijang Lobsang Yeshe deras främsta fiende. Det var också Trijang Rinpoche som lärde ut hans helighet Dalai Lama buddhismens begrepp såväl som förståelsen av politik och att bemästra sociala färdigheter.

Samtidigt som han hjälpte till att utbilda Dalai Lama fortsatte han också alltid att undervisa och ge större och större antal munkar vid de tantriska högskolorna, Tashi Lhunpo, Ganden, Sera, Namgyal och andra håll.


Enligt många lärjungar:

Han var den mest framstående mästaren inom alla områden av buddhistiska läror såväl som tibetansk kultur. Han var själva källan till alla kunskapsområden och en konsult inom dem alla. Det var ett välkänt faktum att han verkligen hade varit själva symbolen för en mästare som hade uppnått de högsta insikterna från Sutras och Tantras, liksom en oöverträffad propagator.

Lärjungar

Trijang Rinpoche hade många välkända lärjungar, av vilka några har blivit kända i väst, såsom Tenzin Gyatso (den 14: e Dalai Lama), Lama Yeshe , Lama Gangchen Rinpoche , Geshe Rabten , Lama Zopa Rinpoche och Kelsang Gyatso . Trijang Rinpoche var Dalai Lamas lärare tills han dog. Som sådan lärde han Dalai Lama från den grundläggande nivån till de högsta tantriska sändningarna. Dalai Lama har beskrivit honom i olika böcker och sagt om honom att han var hans andliga guide och:

Dessa två (Ling Rinpoche och Trijang Rinpoche) förblev mina handledare fram till slutet av min formella utbildning, och jag fick kontinuerligt många släkter av det tibetanska buddhistiska arvet från dem båda. De var nära vänner men väldigt olika karaktärer ... Trijang Rinpoche var en lång, tunn man med stor nåd och elegans med en ganska spetsig näsa för en tibetan. Han var mild och hade en djup röst, som var särskilt melodisk när han skandade ... Trijang Rinpoche var en av de största poeterna i sin generation, med ett eklektiskt behärskande av konst och litteratur. "

Enligt Gonsar Rinpoche, "Det var Kyabje Trijang Dorje Chang som erbjöd sin helighet de viktigaste överföringarna av Dharma, såsom den stora Lamrim (Tib. Lamrim Chenmo), Chakrasamvara-tantran och många hundra olika initieringar och speciella instruktioner. Han hjälpte också till Hans helighet i sin yngre ålder att komponera texter, förbereda tal etc. "

Trijang Rinpoches lärjungar anser att han befinner sig i samma mentala kontinuum som Atisha , och släktinnehavaren av alla viktiga Gelugpa-släkter från Lamrim, Lojong och Mahamudra. Enligt Gonsar Rinpoche var hans "medkänsla och visdom och den tjänst som utfördes till Dharma och kännande varelser absolut oöverträffbar."

Trijang Rinpoche hade också många andra mindre kända lärjungar och var föremål för pilgrimsfärd först i Tibet och senare i Dharamsala och Mundgod i Indien:

Nästan alla tibetaner sökte hans vägledning och välsignelser i nästan alla situationer och aktiviteter, och det inkluderar stora mästare, senior och junior rinpoches, Geshes, munkar, nunnor, ministrar, affärsmän, män, kvinnor, gamla och unga, fattiga och rika, intellektuella eller utövare. Tibetaner från praktiskt taget alla samhällsskikt sökte hans hjälp och råd i deras goda och dåliga tider. Han brydde sig om alla lika, utan diskriminering, med gränslös medkänsla och tålamod.

Att föra buddhismen till väst

Trijang Rinpoche hade banbrytande och långtgående inflytande på den tibetanska buddhismen som integrerades i väst. På FPMT- webbplatsen sägs ”Dharma-spridningen i väst är direkt och indirekt kopplad till Trijang Rinpoche på grund av hans egna läror, liksom hans lärjungars aktiviteter, inklusive Lama Yeshe, Lama Zopa Rinpoche, Geshe Rabten, Kyabje Zong Rinpoche och många andra. " Mot slutet av sitt liv hade han många västerländska lärjungar själv och det finns många tusentals fler som, trots att de inte har träffat honom personligen, fortfarande följer hans lärdomar genom den lärdom de har fått från sina egna lärare, hans lärjungar. Hösten 1966 blev han inbjuden till väst och besökte Schweiz för medicinsk behandling. sedan besökte han Tyskland, England, Frankrike och så vidare, varhelst tibetaner bodde, och gav lärdomar på turné. Han blev inbjuden tillbaka till Schweiz 1968 för att inviga ett nytt tibetanskt kloster och reste dit med Kyabje Ling Rinpoche, och detta följdes av en annan västra turné som återvände till Indien våren 1969.

Han uppmuntrade Geshe Rabten och många andra av hans närmaste lärjungar att föra Je Tsongkhapas Dharma till västerlänningar och påpekade att "sådana ansträngningar är aldrig förgäves, utan är ett viktigt bidrag till Dharma och välbefinnande för kännande varelser." När han talar om Geshe Rabten förklarar Gonsar Rinpoche: "Geshes främsta andliga far, Hans helighet Kyabje Trijang Dorje Chang, vars råd alltid var den avgörande faktorn i Geshes beslut, stödde Geshes läror till västerlänningar från första början." Trots sin tibetanska bakgrund trodde Kyabje Trijang Dorjechang på västerländskas förmåga att få djup erfarenhet av Buddhas sutraer och tantraer i sina egna länder och kulturer, och uppmuntrade sina nära lärjungar att "ge till de som var mogna några tantriska läror och initiativ ovanpå de väsentliga Dharma-lärorna som Lamrim (den graderade vägen till upplysning), Lojong (sinnets träning) och stora filosofiska avhandlingar. "

Trijang Rinpoche var också den första tibetanska mästaren som träffade en Pontifax i Rom när han träffade påven Paul den sjätte 1963.

Hans arbete för tibetaner i exil

Strax efter Dalai Lamas slutprovningar 1959 lämnade han och Dalai Lama Norbulingka-palatset i Lhasa och reste till Indien på grund av utbredd rädsla för att Kina planerade att kidnappa Dali Lama. Enligt Trijang Rinpoches lärjungar:

Inte nog med att han erbjöd sina helighetstudier från den grundläggande nivån till de högsta tantriska överföringarna, han var också ryggraden i kampen mot den kinesiska ockupationen vid den svåraste och mest förvirrade tiden i tibetansk historia. Flyktet från hans helighet Dalai Lama från Tibet 1959 var också tack vare Kyabje Trijang Dorje Changs visdom och ansträngningar.

De flesta rapporter tyder på att efter utvandringen från Tibet 1959 var det främsta problemet att ackulturera sig till det indiska samhället och ändå behålla grundläggande tibetanska värden och identitet. Dalai Lamas två handledare, Khyabje Ling Rinpoche och Khyabje Trijang Dorjechang, spelade viktiga roller för att skissera den grundläggande strukturen för den tibetanska exilregeringen (TGIE), råda Dalai Lama och lägga grunden för de tre stora klostren i södra Indien, de tantriska högskolorna och olika mindre kloster. Chefer för andra sekter gav sitt ledarskap till sina respektive order.

Tibetansk nationalsång

Kyabje Trijang Rinpoche skrev Gyallu , den tibetanska nationalsången, som antogs av samhället i exil omkring 1950 och fortfarande används till denna dag. Sången fokuserar på utstrålning av Buddha Shakyamuni :

Genom att Buddhas lärdomar sprids i de tio riktningarna, kan alla i hela världen njuta av härligheten av lycka och fred.
I striden mot mörka negativa krafter, kan det gynnsamma solskenet från Tibets läror och varelser och glansen av en myriad strålande välstånd ständigt segra.

Utsikt över Dorje Shugden

Trijang Rinpoche betraktade Dorje Shugden som ett upplyst varelse, som uppvisar en världslig (oupplyst) aspekt men faktiskt inte är någon annan än Buddha Manjushri . Trijang Rinpoche säger:

Följaktligen, även om han i slutgiltiga termer är en respektabel Manjusri, själv, en som är en Buddha, för kännande varelser för vilka en lugnande form överensstämmer med deras förmögenhet och ambition, verkar han för praktikanter i en vacker gudomlig form som är trevlig att se sådan som utstrålningen som det ungdomliga gudomliga barnet, Lodro Rinchen. För vissa som är kvalificerade fartyg men ändå saknar förmögenhet att kunna se honom i den formen, utgår han i mänskliga former som Sakya Pandita. För att underkasta ondskefulla varelser som inte kan underkännas på fredliga sätt, dyker han upp igen i fula former som yakshas och rakshas, ​​svänger skrämmande vapen och slukar glatt de tre världarna på ett ögonblick, som kontrollerar och dämpar allt stoltaste hårda världsliga gudar. Av dessa vrede typer finns det både Yidamer och Protectors, och Protectors är av både vardagliga och supra-mundane aspekter. Yidams är sådana som de tre: Dra Nag Yamantaka, Dong Yamanataka och Vajra Bhairava Yamantaka. I aspekten av en överjordisk beskyddare är han Dharmaraja Kalarupa och i aspekten av ett vardagligt beskyddare är han den stora Dharmapala Mighty Dorje Shugden.

Citerar vad han hörde från Pabongka under en ceremoni, säger Trijang Rinpoche att Shugden kommer att skada och döda dem som blandar Tsongkhapas tradition med andra skolor:

[Detta beskyddare av doktrinen] är oerhört viktigt för att hålla Dzong-ka-ba tradition utan att blanda och korrumpera den med förvirringar på grund av det stora våldet och kraften i hans handlingars kraft, som faller som en blixt för att straffa våldsamt alla de varelser som har gjort orätt i den gula hatttraditionen, oavsett om de är höga eller låga. [Detta skydd är också särskilt betydelsefullt med avseende på det faktum att] många från vår egen sida, munkar eller lekmän, höga eller låga, inte är nöjda med Dzong-ka-ba: s tradition, som är som rent guld, [och] har blandat och korrumperat [denna tradition med] de felaktiga åsikterna och praxis från andra skolor, som är grundläggande system som är kända för att vara otroligt djupa och otroligt snabba men [i verkligheten] misstag bland misstag, felaktiga, farliga och vilseledande vägar. När det gäller denna situation manifesterar denna beskyddare av doktrinen, detta vittne, sin egen form eller en mängd olika outhärdliga manifestationer av skrämmande och skrämmande vrede och hårda framträdanden. På grund av detta verkar en mängd händelser, av vilka en del har hänt eller hänt, av vilka en del har hörts eller sett, ha ägt rum: vissa människor blir oskyddade och galen, andra får hjärtinfarkt och dör plötsligt, andra [ se] genom en mängd olyckliga tecken [deras] rikedom, ackumulerade ägodelar och ättlingar försvinner utan att lämna några spår, som en damm vars utfodringsflod har upphört, medan vissa [har svårt] att uppnå någonting under varandra följande livstider.

Trijang Chocktrul Rinpoche

Trijang Rinpoches tulku , Trijang Chocktrul Rinpoche , bor i USA som privat medborgare.

Referenser

externa länkar