Tiv människor - Tiv people

"Munchi" omdirigerar här. För DJ: n, se Munchi (DJ) .
Tiv
Takuruku
Tiv elders.jpg
Total befolkning
Cirka. 5 miljoner
Regioner med betydande populationer
 Nigeria , Kamerun 
språk
Tiv , Tivoid -språk , engelska , franska (i Kamerun), hausa (i Taraba , Nasarawa , Plateau , Adamawa och Kaduna States)
Religion
Främst kristen , traditionell Tiv -religion , några muslimer
Relaterade etniska grupper
Andra Tivoid -folk
Tiv brud och brudgum
Tiv kulturdans, kattdansen
En grupp Tiv -chefer vid ett evenemang
The Mutual Union of Tivs (MUTA)
Några pastorer och medlem i NKST
En Tiv och europeiska katolska präster i inhemsk Tiv -klädsel
En 1960-tals kwagh-hir-mask
En Tiv indyer vid en begravning
Brons Tivi snusare, c. 1932 (© The Trustees of the British museum)
En tiv -klädsel

Tiv (eller Tiiv ) är en Tivoid etnisk grupp . De utgör cirka 5% av Nigerias totala befolkning och har över 14 miljoner individer i hela Nigeria och Kamerun . Den Tiv språk talas av omkring 15 miljoner människor i Nigeria med några högtalare i Kamerun. De flesta av språkets nigerianska talare finns i Benue , Taraba , Nasarawa och Plateau States. Språket är en gren av Benue – Kongo och slutligen av Niger – Kongos fylum. I förkolonialtiden hänvisade Fulani- etniska gruppen till Tiv som " Munchi " (också ibland skrivet Munshi t.ex. Duggan 1932 och Ako 1981), en term som inte accepteras av Tiv-folk. De är beroende av jordbruksprodukter för handel och liv.

Historia

Nigeria på 1800 -talet som visar Tiv -länderna

Tiv säger att de dök upp till sin nuvarande plats från sydost. Det hävdas att Tiv vandrade genom södra, syd-centrala och västra-centrala Afrika innan de anlände till Västafrikanska Sudans savannländer via floden Kongo och Kamerunbergen och bosatte sig i Swemkaragbe-regionen som gränsar till Cameron och Nigeria i början av 1500 CE. "Kommer ner", som de uttryckte det, var i omgångar, några rörde sig söderut över Obudu -bergen andra flyttade norrut och spred sig över Mdema och Waka -distriktet, medan andra flyttade in i centrala Benue -dalen i dagens centrala Nigeria. Dessa spridningar ägde rum i början av 1500 CE till 1600 CE, över tiden när sociala interaktioner började och nya migranter kom till Nigeria. Tiv -folket var ett fritt folk utan kung; Därför administrerades varje klan eller släktingar av den äldsta mannen som kallades "Orya", de var bland de första invånarna i Benue -dalen enligt Cartwrights historia om Bantu -migration innan andra stammar äntligen migrerade för att gå med dem, på grund av deras fredliga förhållningssätt och spridda natur av att leva, utan någon central regering eller kung, utgjorde de inget hot mot nya migranter till regionen som bodde tillsammans med dem förrän européerna kom. Européernas första kontakt med Tiv var på 1700 -talet. Observera att mötestiden med europén inte betyder deras migrationstid, deras sena erkännande berodde på bristen på kungadöme som blev en stor nackdel för Tiv i Nigeria eftersom kolonialmästarna föredrar att arbeta med kungar, så när Tiv var hittades på floden Benue och upptäcktes skilja sig från andra etniska minoriteter och var de största invånarna i Benue -dalen. Det var när släktskapet senare introducerades för Tiv -folket av europén på 1940 -talet Benue. År 1879 var deras ockupation av flodstränderna ungefär samma som 1950. Brittiska styrkor kom in i Tivland från öst 1906, då det var spänning mellan Tiv och andra minoriteter i Benue -dalen. Tiv sa 1950 att de hade besegrat denna brittiska styrka och bjöd sedan in britterna för förhandlingar. Det södra området trängdes in från söder; vad södra Tiv kallar "utbrottet" av britterna där inträffade 1911.

Tiv kom i kontakt med europeisk kultur under kolonialtiden . Under november 1907 till våren 1908 kom en expedition av södra Nigeria-regementet under led av överstelöjtnant Hugh Trenchard i kontakt med Tiv. Trenchard tog med gåvor till stamcheferna. Därefter byggdes vägar och etablerades handelsförbindelser mellan européer och Tiv. Men innan byggandet av vägar började gick en missionär vid namn Mary Slessor genom hela regionen för att se till folkets behov.

Social och politisk organisation

De flesta Tiv har en högt utvecklad känsla för släktforskning , med härkomst som räknas patrilinealt. Anor härstammar från en gammal individ som heter Tiv, som hade två söner; alla Tiv anser sig vara medlemmar antingen av Ichongo (ättlingar till sonen Chongo) eller av Ipusu (ättlingar till sonen Pusu). Ichongo och Ipusu är var och en uppdelad i flera stora grenar, som i sin tur är uppdelade i mindre grenar. Den minsta grenen, eller minimala släktlinjen, är ipaven . Medlemmar av en ipaven tenderar att leva tillsammans, det lokala släktbaserade samhället kallas "tjära". Denna form av social organisation, kallad en segmenterad härkomst , ses i olika delar av världen, men den är särskilt välkänd från afrikanska samhällen (Middleton och Tait 1958). Tiv är det mest kända exemplet i Västafrika på ett samhälle av segmenterad härstamning, som dokumenterats av Laura Bohannan (1952) och av Paul och Laura Bohannan (1953); i Östafrika är det mest kända exemplet Nuer , dokumenterat av EE Evans-Pritchard (1940).

Tiv hade inga administrativa avdelningar och inga chefer eller råd. Ledarskap baserades på ålder, inflytande och välstånd. Ledarnas funktioner var att tillhandahålla ett säkert uppförande, förlika tvister inom deras släktlinjer, sitta om och leda sitt folk i alla yttre och inre angelägenheter.

Dessa socio-politiska arrangemang orsakade stor frustration för brittiska försök att införliva befolkningen i koloniala Nigeria och inrätta en administration på nedre Benue. Strategin för indirekt styre , som britterna ansåg vara mycket framgångsrik när det gällde att härska över Hausa- och Fulani -befolkningen i norra Nigeria, var ineffektiv i ett segmentärt samhälle som Tiv (Dorward 1969). Kolonialtjänstemän försökte olika tillvägagångssätt för administration, till exempel att sätta Tiv under kontroll av den närliggande Jukun , och försöka utöva kontroll genom äldsteråd ("Jir Tamen"); dessa mötte liten framgång. Den koloniala administrationen 1934 kategoriserade Tiv i klaner, släktingar och familjegrupper. Britterna utsåg också inhemska chefer för dessa divisioner.

Medlemmar av Tiv -gruppen finns i många områden över hela världen, till exempel USA och Storbritannien . I dessa länder håller de fackföreningar, kända som MUT (Mzough U Tiv, eller Mutual Union of Tiv på engelska), där medlemmar kan samlas och diskutera frågor som rör deras folk över hela världen, men särskilt tillbaka i Nigeria. MUT -armen som betjänar USA är till exempel känd som MUTA (Mzough U Tiv ken Amerika, eller Mutual Union of the Tiv in America).

Samhälle och kultur

Nationell klädsel ('ilska')

Tiv-nationaldräkten är den svartvita randiga ilskan . När Tiv -folket anlände till sin nuvarande plats flera århundraden tidigare upptäckte de att zebran de använde för att jaga kött och skinn, som användes för ceremoniell klädsel, inte var infödd i området. När de förvärvade vävstolens skicklighet bestämde de sig för att hedra sitt arv genom att väva en duk med svartvita ränder, som påminner om zebrahuden; detta skulle då göras till den föredragna klädseln. Inledningsvis var det en enkel trasa som skulle draperas runt bålen. Numera är det gjorda till genomarbetade dräkter, som de som bärs av de traditionella härskarna och äldste - från Tor Tiv och nedåt.

Den svartvita färgen på de halsband som de traditionella härskarna bär har valts för att matcha dräkterna.

Andra Tiv-kulturkläder är
Ivvavtyo, Lishi, Gbev-whaa, Godo, Tugudu, Chado, Deremen, Gbagir.


Musik och underhållning

Lokalt tillverkade musikinstrument användes traditionellt för politisk, ceremoniell kommunikation och underhållning. De viktigaste instrumenten följer.

Kakaki
Kakaki är en kunglig trumpet som används i många västafrikanska grupper i Nigeria, Niger, Tchad och Burkina Faso. Detta är ett instrument som används för att förmedla speciella budskap till folket i samhället, till exempel födelsen av kungens barn, hans namngivningsceremoni, kröningen av en ny kung eller för att samla människor under kungens vigselceremoni och kungssonens vigsel. Detta instrument användes för att förmedla alla budskap till folket för att samlas på torget för ceremonin. När det finns en fiendeattack mot gemenskapen, blåses ett varningsljud från Kakaki för att varna dem som kan försvara samhället och varje medborgare att vara uppmärksamma.

Ilyu
Ett ljust träinstrument , det användes för att överföra meddelanden till byns folk, troligen för inbjudan av folket till ett särskilt möte med de äldste i kungens palats eller för att folket skulle samlas på torget för ett meddelande från eller av kungen. Fram till idag är det huvudinstrumentet för firandet av nygifta (vigselceremoni eller Kwase-kuhan).

Indyer
Ett tungt träinstrument hugget ur mahognystammen på något mystiskt sätt; myten säger att en utvald ristare förvandlas till en mask för att skapa det stora hålet i den snittade stammen och lämnar bara en liten öppning (som vid en medicinsk operation). Denna tro beror kanske på det faktum att ristarna är ovilliga att förklara tekniken som används för sådan konstnärlig finess. Indyer, som antas ha samband med hög magisk-andlig styrka, spelas inte för sekulära ändamål förutom vid speciella tillfällen som sanktioneras av de äldste. Den används för att kommunicera döden för en viktig personlighet i samhället eller för att kommunicera en allvarlig händelse i samhället, som en uppmaning till krig.

Akya
Det används tillsammans med Agbande (trummor) i kombination med Ageda på festivaler för att förmedla ett budskap till folket för en uppmaning till visning av kultur.

Adiguve
Det är ett instrument som en fiol , som används för musik och danser tillsammans med Agbande (Agbande) vid festivaler och dansmöjligheter, ibland för att meddela att en ledare eller en äldste i samhället avlider. Under denna period spelas det sorgligt för de dödas sorg. Det spelas mest vid begravningar.

Gbande
Agbande (plural) är en uppsättning tillverkade träinstrument som används för att komplettera agbande på festivaler. De är särskilt stora och spelas av de unga männen i samhället. Särskilda trumslag förmedlar speciella budskap och musik för de kommande festivalerna och under festivalerna, till exempel kungliga tillfällen som kröning och begravning.

Ortindin (Ortyom) - Budbärare
Vanligtvis väljs han av samhällets äldste för att göra ärenden för de äldste och samhällets ledare. Han skickas ut till grannfamiljernas chefer för ett avgörande möte i spetsen för alla samhällets ledare.

Kolugh ku Bua - Cow Horn
Detta är ett instrument tillverkat av kohorn. Det finns bondeföreningar som använder detta instrument när de har ett jobb att göra; till exempel, när de blir inbjudna att göra åsar på en mark, kommer PR -tjänsten i föreningen att använda detta medium för att väcka medlemmarna för det arbete de har för den dagen.

Inhemsk kommunikation är inte bara vertikal, från härskarna till ämnena, utan är också horisontell. Individer kommunicerar med samhället på fysiska och metafysiska sätt. En gårdsägare kan till exempel montera en charm iögonfallande på sin gård för att betona privat ägande och för att skrämma bort mänskliga inkräktare.

Rädslan för herbalister och häxor påverkar socialt beteende avsevärt.

Regnmakare kommunicerar sin makt att störa händelser på olika psykologiska sätt. Bysektorer i Afrika kommunicerar mestadels via marknadsplatsen för idéer från traditionell religion, observationer, spådom, mytologi, åldersgrader, Chiefs-domstolarna, äldreplatsen, hemliga och titelföreningar, bymarknaden, byn trumma (gbande) män, verkligen byns totala upplevelser i sin miljö.

Till skillnad från massmedia är tillgången till infödda medier kulturellt bestämd och inte ekonomisk. Endast den utvalda gruppen unga män eller de äldste kan sprida information generellt. De unga sprider bara allmän information om evenemang och sociala välfärd i sina samhällen med hjälp av ovan nämnda medier.

Tiv -folket i Benue -staten praktiserar fortfarande en del av detta traditionella kommunikationssystem, med hjälp av Kakais, Agbande, Indyer, Adiguve, Ilyu, etc. Ändå hotar ökningen i västvärldens media det kulturella kommunikationssystemet.

Många av samhällena i Benue -staten använder fortfarande dessa instrument för att förmedla budskap till befolkningen i deras samhälle, och det hjälper mycket, eftersom det finns en språkbarriär mellan människor med införandet av västvärldens kommunikationsmedel, med hjälp av en västerländska språket (engelska) för att förmedla information.

Kök

Den vanliga Tiv -maten är mestadels fast, kokad, dunkad eller beredd med varmt vatten. De är mestadels kolhydrater eller biprodukter av jams, kakao-yam, kassava, bönor, majs etc. Tiv är kända för att vara matkorg i Nigeria.

Tiv har identifierats av britterna med sesamfröet som britterna kallade det Beni-seed eftersom det var den stora kontantgrödan som exporterades till Europa och andra kolonier från Benue-dalen.

Några vanliga Tiv -livsmedel är ruam kumen (dunkad yam), ruam nahan (vänd mat), akuto (sötpotatispottage), choko (dafa), akpukpa , etc.

soppor
pocho, ager, genger, atyever, tur, vambe, igyo, agbende a ashwe, mngishim, ashwe, Atuur, grönsaker, ijôv, aninge, furum, adenger, gbungu, angahar a ikyuna, gbande.

Tiv häftar
rostade jams, ahuma, ris och bönor (chingapa sha alev)

drycker
burukutu, ibyer

Snacks
jordnötter och sesam (beni-utsäde), asondo (torkad sötpotatis), igbough ahi (rostade eller kokt bambara nötter), mzembe (rostade päron ), huu (rostade termiter), alie och nyata, kuese (bönkaka)

  • Tiv kulturella rätter

  • dunkade yam och diverse soppa

  • Burukutu

  • jordnötter och sesam

  • Ibyer

  • kyegh sha ishwa

  • Mzembe eller päron

  • Rostad yam

Drama

Tiv använder en scenkonst som kallas Kwagh-hir . Det är en berättarmetod som använder snidade masker och marionetter som en form av maskerad. Maskerad används som ett sätt för individer i Tiv -kulturen att uttrycka sig. Tiv använder denna stil som ett sätt att dölja sin identitet och ta rollen som en andlig varelse som kallas en adzov. Artisterna döljer sin identitet, bara för att avslöjas av deras individuella stilar och i slutet av föreställningen.

Tiv spelar

Tiv använde sina pjäser som ett sätt att berätta traditionella legender, senaste händelser och politik. Några populära pjäser i Tiv -kulturen inkluderar:

  • En nära rakning- Chris Kyoive
  • Söner av Akpe- Boniface Leva

Demografi

Benue -tillstånd

Tarkaa, Makurdi, Gwer East, Gwer west, Ukum, Logo, Konshisha, Gboko, Kwande, Vandeikya, Katsina Ala, Guma, Buruku och Ushongo Local Government Areas.

Nassarawa delstat

Doma, Nasarawa, Lafia, Obi, Keana och Awe Local Government Areas

Platåstat

Qua'an Pan och Shendam Local Government Areas

Delstaten Taraba

Lokala områden i Bali, Donga, Ibi, Gassol, Takum, Gashaka och Wukari

Cross River state

Yala, Bekwara, Obudu och Obanliku lokala förvaltningsområden.

Kamerun

1700 hushåll vid den sydvästra gränsen till Kamerun

Anmärkningsvärda människor

Tjänstemän, politiker och aktivister

JS Tarkaa , politiker, människorättsaktivist
Barnabas Gemade , tidigare PDP: s presidentkandidat
General John Gbor, APGA: s presidentkandidat för allmänna val 2019

Militär och brottsbekämpning

Idrottare

Kultur

Se även

Referenser

  • Abraham, RC The Tiv People. Lagos: 1933.
  • Anifowose, R. Violence and Politics in Nigeria: The Tiv and the Yoruba Experience. New York: NOK, 1982.
  • Arinze, F. Afrikaner och kristendomen. Ejiofor, pastor L. red. Nsukka: Optimal Computer Solutions Ltd., 1990.
  • Ayoade, JA Agbaje, AA redigerar afrikansk traditionell politisk tanke och institutioner. Lagos: Center for Black and African Arts and Civilization (CBAAC), 1989.
  • Bohannan, Paul J. & Laura. The Tiv of Central Nigeria London: International African Institute, 1953.
  • Bohannan, Laura (1952). "En släktforskning". Afrika: Journal of the International African Institute . 22 (4): 301–315. doi : 10.2307/1156915 . JSTOR  1156915 . ProQuest  1298690970 .
  • David, T. red. "Politiska aspekter av Tiv Social Organization" i stam utan regler. London: 1958.
  • Dorward, David Craig (1969). "Utvecklingen av den brittiska kolonialadministrationen bland Tiv, 1900-1949". Afrikanska frågor . 68 (273): 316–333. doi : 10.1093/oxfordjournals.afraf.a095924 . JSTOR  720655 .
  • Downes, RM The Tiv Tribe. Kaduna: Government Printer, 1933.
  • East, R. ed. Akigas berättelse. London: 1965.
  • Ehusani, GO En afro-kristen vision "Ozovehe !." Lanham, Maryland: University Press of America, 1991.
  • Evans Pritchard, EE (1940). The Nuer. Oxford universitet. Press, New York.
  • Gbor, kapten JWT Mdugh U Tiv Man Mnyer Ve Ken Benue. Zaria: Gaskiya Publishing Corporation, 1978.
  • Hagher, IH Tiv Kwagh-Hir. Ibadan: CBAAC, 1990.
  • Ikenga-Metuh, E. Jämförande studier av afrikansk traditionell religion. Onitsha: Imico Publishers, 1987.
  • Ikima, O. red. Grunden för nigeriansk historia. Ibadan: Heinemann Educational Books Nig Ltd. (för Historical Society of Nigeria), 1980.
  • Jibo, M. Tiv Politics Sedan 1959. Katsina-Ala: Mandate International Limited, 1993.
  • Jibo, Mvendaga. Hövding och politik: Tor Tiv i politiken och administrationen i Tivland. Frankfurt: Peter Lang AG, 2001. 325 s. Europäische Hochschulschriften, Reihe 31: Politikwissenschaft Vol. 422

ISBN  978-3-631-36816-9 / US- ISBN  978-0-8204-4801-5 pb.

  • Makar, T. A History of Political Change among the Tiv in the 19th and 20th Century. Enugu: Forth Dimension Publishing Co. Ltd., 1994.
  • Makar, T. Tiv People in Power Game i Nierian Politic Circa 1950–1983. Makurdi: Government Printer.
  • Mbiti, JS Afrikansk religion och filosofi. London: Heinemann Press, 1970.
  • Middleton, John och David Tait, redaktörer (1958) Tribes Without Rulers: Studies in African Segmentary Systems. Routledge & Paul, London.
  • Rubingh, E. Sons of Tiv. Grand Rapids: Baker House, 1969.
  • Tseayo, JI Conflict and Incorporation in Nigeria: Integration of the Tiv. Zaria: Gaskiya Corporation Limited, 1975.
  • Vanguard tidning. Fredagen den 7 december 2001.
  • Vanguard tidning. Onsdagen den 5 december 2001.
  • Bohannan, P. Afrika. Vol. XXIV, nr 1, 1954.
  • Dorward, DC African Affairs. Vol. 68 No.273, London: 1969.
  • Ewelu, IB West African Journal of Philosophical Studies. Vol.2, december 1999.
  • Ikima, O. Journal of the Historical Society of Nigeria Vol. VII nr 1, 1973.
  • http://www.everyculture.com/Africa-Middle-East/Tiv-History-and-Cultural-Relations.html#ixzz4x6ZfwkpM

Opublicerade verk

  • Akever, ET Effekterna av Yamishe i Tiv traditionell äktenskapskultur. Mars 2001.
  • Akpagher, TJ Israelitisk monoteism i jämförelse med monoteismen för den traditionella Tiv -religionen. Juni 1994.
  • Makar, T. A History of Political Change among the Tiv in the 19th and 20th Century. 1975.
  • Ode, R. Utveckla kristet ledarskap i Contemporary Tiv Community. 1991.
  • Sorkaa, AP Traditionella linjers bidrag till landsbygdsutveckling i Nigeria fram till 2000 -talet. Konferensbidrag vid den nationella konferensen om den nigerianska staten vid ABU Zaria, 1987.