The Bloudy Tenent of Forecution for Cause of Conscience -The Bloudy Tenent of Persecution for Cause of Conscience

Förföljelsens blodiga tenent , 1644

The Bloudy Tenent of Persecution, for Cause of Conscience, Diskuterad i en konferens mellan Sanning och fred är en bok från 1644 om regeringsstyrka skriven av Roger Williams , grundaren av den amerikanska kolonin Providence Plantation och medstifter av First Baptist Church i Amerika . Med hjälp av bibliska resonemang argumenterar boken för en "mur av separation" mellan kyrka och stat och för statlig tolerans av olika kristna valörer, inklusive katolisismen, och även "hedniska, judiska, turkiska eller antikristliga samvete och dyrkar." Tenent är en föråldrad stavning av ordet tenet . Boken har formen av en dialog mellan sanning och fred och är ett svar på korrespondens från Boston-minister John Cotton angående Cottons stöd för statlig upprätthållande av religiös enhetlighet i Massachusetts. Genom sin tolkning av Bibeln hävdar Williams att kristendomen kräver att det finns en separat civil myndighet som i allmänhet inte kan kränka samvetsfriheten, som Williams tolkade vara en gudsgiven rätt.

Påverkan

1644-texten betraktas som Williams bästa argumenterade, även om den är skriven under förmodligen rusade förhållanden och är stilistiskt svår. Många av de ursprungliga kopiorna av The Bloudy Tenent brändes på order av en parlamentarisk fraktion som kränktes av Williams syn på regeringen. Efter att ha läst Williams bok svarade John Cotton att försvara sina positioner i en publikation med titeln The Bloudy Tenent, Washed and Made White in the Bloud of the Lamb . När han återvände till London 1652 publicerade Williams igen ett försvar av sina positioner och svarade på Cotton i The Bloudy Tenent Yet More Bloudy av Mr. Cottons strävan att tvätta det vitt i Lammets blod; av vars dyrbara blod, spillt i hans tjänares blöda; och av miljonens blod som spillts i tidigare och senare krig för samvetsfrågor, att den mest blodiga hyresgäst för förföljelse för samvetsorsak, på, en andra försök hittas mer uppenbarare och mer notoriskt skyldig, etc. (London, 1652). Den ursprungliga Bloudy Tenent citerades senare som en filosofisk källa för John Locke och det första ändringsförslaget till USA: s konstitution och flera skrifter av Thomas Jefferson om religionsfrihet.

Bibliskt stöd för kristna som inte använder regeringskraft

I Bloudy Tenent och andra skrifter tolkade Williams många passager i Gamla och Nya testamentet som begränsande regeringsinblandning i alla religiösa frågor (i linje med samtida baptisttolkningar ) och motsatte sig därför den traditionella puritanska exegesen , som stödde att använda statsmakt i vissa "religiösa" frågor:

  • Williams trodde att det historiska Israel var ett unikt förbundsrike och kungarna borde tolkas med hjälp av typologi . Därför var förbundskungarna inte lämpliga regeringsmodeller för kristna i Nya testamentet som trodde att det gamla testamentets förbund hade uppfyllts genom Kristus, som den ultimata kungen. Följaktligen hävdade Williams att de mer informativa exemplen på Gamla testamentet på civilt styre var "goda" icke-förbundskungar som Artaxerxes , en hednisk som gav hebréerna frihet att tillbe i Ezra 7 men inte tvingade någon slags dyrkan. Som exempel på "dåliga" kungar nämnde Williams Nebukadnezzar i Daniels bok som påtryckande tvingade judarna (inklusive Daniel , Shadrach, Meshach och Abednego ) att dyrka statsguden eller möta döden. Williams använde också exemplet på Naboth 's Vineyard i 1 Kings 21 som ett exempel på en dålig civil regering som missbrukar sin religiösa makt.
  • Williams tolkade liknelsen om taren i Matteus 13: 24-30,13: 36-43 för att stödja tolerans för alla "ogräs" (kättare som uppenbarligen inte var kristna, som Paulus innan hans omvändelse, och inte bara definierade "ogräs" som de med mindre teologiska skillnader, som puritanerna hävdade) i världen, eftersom civilförföljelse ofta oavsiktligt skadar "vete" (troende), och istället var det Guds plikt att döma i slutändan, inte människans.
  • Williams relaterade personligen till St. Pauls förföljelser av olika religiösa myndigheter och citerade Apostlagärningarna 25 där Paul vädjade till Caesar förmodligen angående endast hans påstådda civila kränkningar (de som inte resulterade i en dödsdom, i motsats till huvudreligiösa kränkningar som kätteri). Williams citerade också den legitima rollen som regeringen i Pauls brev till romarna 13 som att den endast gällde verkställighet av det andra bordet av de tio budorden (de senaste fem buden som innebär att skada andra människor). Han citerade vidare Paulus brev i Efesierbrevet 6: 10-20 , 2 Timoteus 2 och 2 Korintier 10 för att förklara hur man använder "andliga" och inte faktiska vapen för att hantera vantro.
  • Slutligen tolkade Williams Uppenbarelseboken 2-3 för att åter stödja användningen av andliga, inte civila vapen och trodde att Kristi brev i dessa kapitel var skrivna till och tillämpade på kyrkor, inte civila regeringar. Williams tolkade Revelation 17s Beast of Revelation- profetierna som representerande alla statliga kyrkor (inklusive de i Europa och Massachusetts) som använde regeringsmakt för att tvinga korrupta politiska mål i kristendomen.

referenser

externa länkar

Se även