Shuqamuna och Shumaliya - Shuqamuna and Shumaliya
Šuqamuna ( d šu-qa-mu-na ) och Šumaliya ( d šu-ma-li-ia ) var ett par gudar som introducerades för Mesopotamien under kassitdynastin i Babylonien . De hade en nära relation med kungafamiljen; gudarnas par kallas 'kungens gudar' ( ilu (šá) šarri ), med Šuqamuna som 'kungens gud' ( il šarri ) och Šumaliya hans beskyddargudinna ( lamassi šarri ). Šuqamuna och Šumaliya är de enda två kassitiska gudarna som är kända för att refereras utanför teoforiska personnamn och några dåligt bevarade ordlistor, och de är de enda som konsekvent får en gudomlig bestämning .
Under kassitperioden
Även om det inte finns några arkeologiska eller historiska bevis för byggandet av några tempel för kassitiska gudar i Babylonien, eller för deras integration i den vanliga babyloniska religionen, förekommer Šuqamuna och Šumaliya i flera historiska texter, inskriptioner och teoforiska namn, mestadels från den mellersta kassitperioden. De representerades ikonografiskt av en fågel på en hög abborre, en symbol som ofta dök upp på Kudurru -stenar. Trots deras betydelse för den härskande dynastin förekommer ingen av dessa gudar i namnen på någon av de kassitiska kungarna eller i babyloniska gudlistor, och de nämns inte i någon av de kända dedikationsinskriptionerna som lämnats av kassitiska härskare på deras byggprojekt.
Agum-Kakrime , en kung av 1500-talet f.Kr. Babylon , beskriver sig själv som en av de "rena fröna" till (dvs en ättling till) Šuqamuna i en inskrift känd från två sena kopior i Nineveh . I samma inskription hävdade Agum att han var kung av Babylon genom de stora babyloniska gudarnas vilja och använde därför sin härkomst från Šuqamuna för att markera sig själv som en kung utanför den traditionella babyloniska aristokratin samtidigt som han helt integrerade sig i det religiösa systemet. På samma sätt hävdade Kurigalzu I att han hade stöd från alla gudar i sitt imperium, men behöll Šuqamana och Šumaliya som sina personliga gudar.
Text MAH 15922 från Kurigalzu I: s regeringstid fokuserar på rollen som Šuqamana och Šumaliya i kungadömet. De två gudarna upphöjer honom under hans anslutning och beviljar honom kungariket; här, som i ett fragment från Boğazköy , kallas de för ilu bānû ("de begynnande gudarna"). Denna text hänvisar också till ett 'Šumaliya och Šuqamuna tempel, de stora gudarna', även om detta kan ha varit ett kultrum eller helgedom i palatset snarare än en oberoende tempelbyggnad. Detta markerade ett avsteg från traditionen att investera i Enlils tempel , eftersom de nya dynastiska gudarna nu överlämnade kungariket till Babylons härskare, vilket ledde denna legitimitetskälla under palatskontroll. Kassitkungarna avvisade dock verkligen inte Enlil som en stor gudom; när Kurigalzu grundade sin nya huvudstad Dur-Kurigalzu valde han Enlil som dess beskyddar gudom och reste en stor ziggurat där till gudens ära. Ytterligare bevis på vikten av Enlil för Kassitkungarna kommer från de många dedikativa inskriptioner de gjorde till Enlil och deras val att använda titeln "guvernör i Enlil".
På 1200-talet före Kristus uppträder Kudurru-sten uppförd av Nazi-Maruttaš , Šuqamuna och Šumaliya som en del av en formelformad förbannelse. Deras namn kommer efter många av de stora babyloniska gudarna som Anu , Enlil och Ishtar , men före flera andra regionala gudar som Ishtaran of Der . I kolumn IV rad 21–23 beskrivs de som 'Šuqamuna och Šumaliya, gudarna som älskar varandra' ( ilānu murtâmū ).
Teoforiska personnamn under kassitperioden inkluderade ibland Šuqamuna (tolv fall) och Šumaliya (tre fall); dessa frekvenser är mycket lägre än för ett annat kassitiskt gudomligt namn, Saḫ (fyrtiotre fall). Till skillnad från Saḫ eller något annat kassitiskt gudomligt namn använder teoforiska namn för Šuqamuna och Šumaliya den gudomliga bestämmande.
I en Kassite-Akkadian ordlista med namn efter datumet för Šagarakti-Šuriaš är Šuqamuna glansad som både Nergal och Nusku på samma linje. I samma text skrivs Šumaliya som Šumaliya på akkadiska, men som Šugurra i Kassite.
Efter kassitperioden
Enstaka hänvisningar till Šuqamuna och Šumaliya fortsätter att dyka upp efter dynastins slut. En Kudurru-sten från Nebukadnesars I under 1100-talet f.Kr. nämner Šumaliya som "damen i de ljusa bergen, som bor på topparna, som trampar bredvid källorna". En liten sent babylonisk gudlista (CT 24 50) hänvisar till Šuqamuna som marūtuk šá pi-sa-an-nu , ' behållarens Marduk '.
Den Assur-Babylon En text av Esarhaddon , som finns i en uppsättning av lertavlor från Nineve, beskriver hur han återställt ett antal tutelary gudar till sina helgedomar, inklusive 'gudarna Ḫumḫumiya, Šuqamuna, (och) Šimaliya [att] Sippar -Aruru 'på 800-talet f.Kr.
En manlig guddom vid namnet Kaššu ( d kaš-šu-ú ) börjar dyka upp ensam och i teoforiska namn efter kassitperioden, tillsammans med en kvinnlig gudom Kaššitu ( d kaš-ši-tu ). Dessa namn hänvisar sannolikt till Šuqamana och Šumaliya, som kan ha blivit stereotypa som ett resultat av ökad marginalisering av kassiterna.