Rogation dagar - Rogation days
| Rogation dagar | |
|---|---|
 Välsignar fälten på Rogation Sunday i Hever, Kent 1967
| |
| Observerad av | Kristna |
| Liturgisk färg | Violett |
| Observationer | Fasta och processioner |
| Datum | 25 april (major) måndag, tisdag och onsdag före Kristi Himmelsfärdstorsdag (mindre) |
| 2020 datum | 25 april; 18–20 maj |
| Datum 2021 | 25 april; 10–12 maj |
| Datum 2022 | 25 april; 23–25 maj |
| Frekvens | årlig |
| Relaterat till | Himmelfart torsdag |
Rogationsdagar är dagar för bön och fasta i västerländsk kristendom . De observeras med processioner och de heligas litany . Den så kallade stora rogationen hålls den 25 april; de mindre rogationerna hålls måndag till onsdag före Kristi Himmelsfärdstorsdag . Ordet rogation kommer från det latinska verbet rogare , som betyder "att be", vilket återspeglar Guds vädjan om att hans vrede är tillmötesgående och för skydd mot katastrofer.
Kristen början
Den kristna stora rogationen ersatte en hednisk romersk procession som kallas Robigalia , där en hund offrades för att försona Robigus, gudom för jordbrukssjukdom. Utövarna som observerade Robigalia bad Robigus om skydd av sina grödor mot vetrost .
Mindre Rogation -dagar introducerades omkring 470 e.Kr. av Mamertus , biskop av Vienne , och antogs så småningom någon annanstans. Deras efterlevnad beställdes av rådet i Orleans 511, och även om praxis sprider sig i Gallien under 800 -talet, antogs det inte officiellt i den romerska riten förrän påven Leo III .
De troende observerade vanligtvis Rogation -dagarna genom att fasta och avhålla sig för att fira uppstigningen , och bönder fick ofta sina grödor välsignade av en präst vid denna tidpunkt. Violetta kläder bärs på rogation litany och dess tillhörande mässa, oavsett vilken färg som bärs på dagens vanliga liturgier.
Ett vanligt inslag i Rogation -dagar i tidigare tider var ceremonin för att slå gränserna , där en procession av församlingsmedlemmar, ledd av ministern, kyrkvärd och körer , skulle gå runt gränsen till deras församling och be om dess skydd i den kommande år. Detta var också känt i de norra delarna av England som "Gang-day" eller "gan week", efter det gamla engelska namnet för att gå eller gå. Detta var också en del av den ursprungliga romerska festivalen, när frossare skulle gå till en lund fem mil från staden för att utföra sina ritualer. Thomas Johnson (1633), som talar om björkträdet, nämner ett annat namn: Cross-week: "Det tjänar väl till att pryda hus och festlokaler, för nöjesställen och för att försköna gatorna i Crosse eller Gang Vecka och liknande. "
På de brittiska öarna
Rogation Day -ceremonierna tros ha kommit till de brittiska öarna på 800 -talet.
Den äldsta kända Sarum -texten om Rogation Days är daterad från omkring 1173 till 1220. I den beskrivs fester i södra England, där processioner leddes av medlemmar i församlingen som hade banderoller som representerade olika bibliska karaktärer. I spetsen för processionen stod draken som representerade Pontius Pilatus , som skulle följas av ett lejon, som representerade Kristus . Efter detta skulle det finnas bilder av helgon som bärs av resten av församlingen. Många facklor fanns på varje procession, som vägde mellan 19 kg och 12 kg, som köptes av kyrkan och församlingsmedlemmarna tillsammans.
Sarum -texter från 1200- och 1400 -talen visar att draken så småningom flyttades till baksidan av processionen på uppstigningsvakten, med lejonet som tog platsen längst fram. Illustrationer av processionen från början av 1500 -talet visar att arrangemangen hade ändrats ännu en gång, den här gången visade också bärare av relikvier och rökelse .
Under kung Henry VIII: s regeringstid användes Rogation -processioner som ett sätt att hjälpa grödorna, med ett anmärkningsvärt antal firande som ägde rum år 1543 när det regnade länge.
Under kung Edward VI: s regeringstid , då kronan hade tagit mycket av kyrkans innehav i landet, godkändes inte liturgiska ceremonier officiellt eller erkändes som en officiell del av gudstjänsten. Men under drottning Elizabeth I: s regeringstid nämndes firandet uttryckligen i den kungliga reformationen , så att de kunde återupptas som offentliga processioner.
Rogationsprocessioner fortsatte i Englands post-reformationskyrka ungefär som de hade tidigare, och anglikanska präster uppmuntrades att samla sina församlingar för processioner mellan församlingar. Med särskilda mellanrum skulle prästerna påminna sina församlingar om att vara tacksamma för sina skördar. Psalmerna 103 och 104 sjöngs och människor påmindes om de förbannelser som Bibeln tillskrev dem som kränkte jordbruksgränserna. Processionerna var inte obligatoriska, utan var efter den lokala ministerns gottfinnande och tillskrivs också större betydelse när en allmän väg för rätten måste skyddas från jordbruk eller annan expansion.
Marscherna skulle följa föreskrivna vägar, där York och Coventry var unika i sina följande kungliga poster . På andra vägar restes altare på vissa platser där antifoner sjöngs.
Alla romersk -katolska bilder eller ikoner förbjöds från processionerna. Den dåvarande ärke -diakonen i Essex, Grindal i London , bad kyrkan uttryckligen att märka traditionen som en fördjupning av församlingsgränserna (att slå gränserna ), ytterligare för att ta avstånd från den italienska liturgin. I boken Second Tome of Homelys , en volym som innehåller officiellt godkända homilier från den elisabethanska kyrkan, klargjordes det att den engelska Rogationen skulle komma ihåg staden och andra kommunala gränser i ett socialt och historiskt sammanhang, med extra betoning på den stabilitet som erhållits från lagliga gränslinjer.
I åratal efter att Rogation Days erkändes var sättet på vilket de observerades i verkligheten mycket annorlunda än det officiella dekretet. Redan innan religiös känslighet vände sig mot det puritanska , fanns det oro över bristen på fromhet vid sådana evenemang. Medan det officiellt beordrades att hela församlingen deltog, började biskoparna uppmana sina präster att bara bjuda in äldre och mer fromma män. Detta trodde de skulle stoppa den berusade frossningen i de stift där protestantismen ännu inte hade tagit fast. Kungliga förelägganden om praxis tolkades om för att begränsa och reglera deltagarna i festligheterna. Robert Herrick skrev ett stycke för att fånga stämningen i firandet före deras förtryck:
Älskling, begrav mig
under den heliga eken eller evangelieträdet
där (även om du inte ser det) kan tänka på
mig när du årligen går i procession
I London var Rogation Days, precis som påsk eller Hocktide , tider då tiggeri var "legitimt" under firandet. Även om den inte firas allmänt i den moderna engelska kyrkan , observeras semestern fortfarande i vissa områden.
Rogation Sunday i anglikanismen
I den anglikanska traditionen firas Rogation Sunday den 5: e söndagen efter påsk (även känd som den 6: e söndagen i påsk).
I USA
Katolsk
Reformen av den liturgiska kalendern för romersk katoliker 1969 delegerade inrättandet av Rogation Days, tillsammans med glöddagar , till biskopskonferenserna . Deras efterlevnad i latinska kyrkan minskade därefter, men iakttagelsen har återupplivats något sedan påven Johannes Paul II tillät Rogation -dagar som en tillåten, men inte mandat, efterlevnad. För de katoliker som fortsätter att fira mässa enligt den allmänna romerska kalendern från 1960 eller tidigare, hålls Rogation -dagarna fortfarande, såvida inte en högt uppsatt högtid skulle inträffa på dagen.
Biskops
Den nya, protestantiska versionen av Rogation -dagarna blev en sådan del av kyrkans liv att traditionen överfördes till Amerika av brittiska kolonister i Jamaica , Barbados och South Carolina . Rogation dagar är en valfri fest i Biskopskyrkan . Även om det tidigt förknippades med liv på landsbygden, jordbruk och fiske, har boken för gemensam bön utökats till att omfatta propers för handel och industri och förvaltning av skapelsen, liksom en fruktbar årstid.
Se även
Referenser
Bibliografi
- (på italienska) Vito Pallabazzer: Lingua e cultura ladina , Belluno 1985, s. 502 (om rogationsdagarna i Ladin -traditionen )
externa länkar
- Rogation Days på liturgies.net
- Katolska encyklopedi artikel