Miriam - Miriam
Miriam ( hebreiska : מִרְיָם Mīrəyām ) beskrevs i hebreiska Bibeln som dotter till Amram och Jokebed , och den äldre syster till Moses och Aron . Hon var en profetinna och förekommer första gången i 2 Moseboken .
Toran hänvisar till henne som "Mirjam profeten" och Talmud benämner henne som en av de sju stora kvinnliga profeterna i Israel. Skriften beskriver henne tillsammans med Moses och Aron som att befria judarna från landsflykten i Egypten: "Ty jag tog upp dig ur Egyptens land och förlossade dig från slaveriets hus, och jag skickade före dig Moses, Aron och Mirjam" . Enligt Midrash , precis som Moses ledde männen ut ur Egypten och lärde dem Torah, så ledde Miriam också kvinnorna och lärde dem Torah.
Bibelns berättelse
Miriam var dotter till Amram och Jochebed ; hon var syster till Aron och Mose, israeliternas ledare i forntida Egypten.
Berättelsen om Moses barndom i Torahn beskriver en namnlös syster till Moses som observerade honom placerad i Nilen (2 Moseboken 2: 4 ); hon identifieras traditionellt som Miriam.
I den bibliska berättelsen om The Exodus beskrivs Miriam som en "profetinna" när hon leder israeliterna i Sea of Sea efter att Faraos armé förstörts vid Vasshavet .
Toran beskriver Mirjam och Aron som tillrättavisade av Gud för att han kritiserade Mose på grund av sin "kushitiska" fru, varefter Mirjam straffas i en vecka med tzara'at ("spetälska", 4 Mosebok 12 ).
Om Miriams död säger Torah: "Hela Israels barns församling anlände till öknen Tzin under den första månaden, och folket bosatte sig i Kadesh . Miriam dog och begravdes där."
Tolkningar och utarbetningar
Cushite fru
Midrashisk förklaring
Midrash förklarar hela historien så här: Det blev känt för Miriam och Aaron att Moses hade separerat från intimiteten med sin fru Tzipora . De ogillade denna separation eftersom de ansåg henne vara enastående rättfärdig, ungefär som en mörkhyad person sticker ut bland ljushåriga människor-därav hänvisningen till Tzipora som en "kushit". Denna användning av ordet Cushite är icke-pejorativ och används ofta i judiska källor som en term för någon unik och enastående. I själva verket kallas kung Saul och till och med det judiska folket med termen "kushiter". Deras klagomål handlade därför inte om föreningen mellan Moses och Tzipora, utan om deras separation . Den enda motiveringen de kunde hitta för Mose celibat var för att behålla hans profetiska tillstånd. Detta förklarar deras påstående att Gud talade inte bara till Mose utan också till dem, men de hade inte separerat från sina makar.
Men Gud tillrättavisade dem genom att kalla dem "plötsligt", vilket orsakade Miriam och Aaron en stor brännande känsla eftersom de saknade nedsänkning i en mikva efter äktenskapliga relationer. Gud demonstrerade dem därmed Mose unika nivå av profetior som han hela tiden var tvungen att förbereda sig för, och därigenom motiverade hans separering från Tzipora. Efteråt "blossade Guds vrede mot dem". Rabbi Louis Ginzberg skrev Guds vrede till dem.
... Jag befallde honom själv att avstå från det äktenskapliga livet, och ordet han fick uppenbarades för honom tydligt och inte i mörka tal, han såg den gudomliga närvaron bakifrån när det gick förbi honom. Varför var ni då inte rädda för att tala mot en man som Mose, som dessutom är min tjänare? Din misstro riktas till Mig, snarare än till honom , för "mottagaren är inte bättre än tjuven", och om Moses inte är värd sitt kall, förtjänar jag, hans Mästare, att bli kritiserad.
- Legends of the Jews vol. III
Efteråt sitter Miriam kvar med kroppslig tzara'at , som enligt judiska källor är ett gudomligt straff för förtal. Detta var för att det var hon, inte Aron, som var den som inledde klagomålet mot Moses. Trots Miriams avsikt att hjälpa Tzipora borde hon ha bedömt Moses positivt och kontaktat Moses på Tziporas vägnar privat. Aaron ber Moses att gå i förbön för Mirjam, Moses ber till Gud om att läka henne, och Gud medger efter att ha krävt en karantän på sju dagar.
Både Miriam och Aaron talade emot Moses, men bara Miriam fick tzara'at . Det har föreslagits att eftersom enligt hebreiska bibeln någon med tzara'at var Tamei ( Mos 13-14 ), var Aaron skonas detta straff för att inte avbryta sitt uppdrag som överstepräst . Men med tanke på versens ordalydelse, "Guds vrede blossade mot dem [dvs. både Aron och Mirjam]", tycks Talmud dra slutsatsen att Aron också först slogs av tzara'at , men sedan genast botades.
Alternativa förklaringar
Det har föreslagits att Josephus och Irenaeus (som bara citerar Josephus) identifierar den kushitiska kvinnan som Tharbis , "dotter till etiopiernas kung". Men medan Josephus beskriver en legend (som inte är skriven i Torah) där Moses gifter sig med denna prinsessa under en militärkampanj han leder i Etiopien, enligt Josephus inträffar detta äktenskap medan Moses fortfarande är en kunglig prins i Egypten långt innan han re -upptäcker sina förtryckta judiska bröder. Efter den tiden, när han flydde som ensam flykting från Egypten, var det enda äktenskap med Moses som Tora registrerar med Tzipora, dotter till Yitro midianiten . I själva verket registrerar Josephus själv senare Moses äktenskap med Tzipora som separat och efter hans tidigare äktenskap med Tharbis. Enligt slutsatsen av Tharbis -legenden skapade Moses en mirakulös ring som fick henne att glömma hennes kärlek till honom, och han återvände sedan ensam till Egypten. Därför, även enligt Josephus, upphörde Mose första äktenskap med Tharbis som Egyptens militära ledare långt före hans senare äktenskap med Tzipora som flyktig från Egypten, så att den kushitiska hustrun till Moses som nämns i Torahn efter uttåget verkar vara Tzipora, som förklarats ovan.
Richard E. Friedman skriver att eftersom Cush generellt förstås betyda "Etiopien", är det möjligt att den "kushitiska kvinnan" inte är Tzipora. Men han tillägger att eftersom det finns en plats som heter Cushan som är en region i Midjan, och Moses fru Tzipora redan har identifierats som en midianit, är det möjligt att termen "Cushite" avser Tziporas varelse från Cushan. Friedmans främsta intresse ligger dock inte i den kushitiska kvinnans identitet, utan snarare i resultatet av denna berättelse som fastställer Moses överlägsenhet över Aron som ett exempel på hans påstående att rivaliserande prästadömen skapade eller publicerade berättelser för att legitimera sina respektive påståenden till privilegium och makt. Han beskriver Aaronid -prästadömet i Juda kungarike , som krävde härkomst från Aron och som kontrollerade templet i Jerusalem , i motsats till ett prästadöme som hävdade lojalitet mot Moses och var baserat i Shiloh i kungariket Israel. Med hjälp av tolkningar från den dokumentära hypotesen noterar han att denna berättelse, som han kallar "Snow-White Miriam", var författad av den Eloist som han påstår var från eller stödde Shiloh-prästadömet, och främjade därmed denna berättelse för att hävda Moses överlägsenhet över Aron och därmed förringa Aaronid -prästadömet i Juda. Emellertid är identiteten på den kushitiska kvinnan som det hänvisas till i denna berättelse tangentiell för Friedman och hans åsikt förblir otydlig.
Miriams brunn
Miriams död beskrivs i 4 Moseboken 20: 1 och i nästa vers beskrivs israeliterna som att de klagade över bristen på vatten i Kadesh . Texten lyder: "Miriam dog där och begravdes där. Och det fanns inget vatten för församlingen."
I judisk folkreligiös tradition förklarades denna abrupta övergång mellan hennes bortgång och bristen på vatten genom att postulera en "Miriams brunn" som torkade ut när hon dog. Ytterligare utarbetande identifierade berget som Moses slog för att få fram vatten i 2 Mos 17: 5–6 med denna brunn, och det sades att berget reste med folket fram till Miriams död.
Den Talmud säger: "Tre stora ledare ledde Israel. Moses, Aron och Miriam I deras förtjänst fick de tre stora gåvor: Well [Miriam] moln Glory [Aron] och Manna . [Moses]" När Miriam dog avlägsnades brunnen, vilket framgår av det faktum att omedelbart efter versen "Och Miriam dog" fanns det inget vatten för samhället.
Rashi säger att denna brunn var samma sten som Moses tog fram vatten efter Miriams död. Midrashen säger att när de slog läger tog ledaren för varje stam sin stav till brunnen och drog en linje i sanden mot hans stams läger. Brunnens vatten drogs efter märket och gav därmed vatten till var och en av stammarna.
Symbolik i modern praxis
Miriam är en populär figur bland några judiska feminister . Förutom den traditionella koppen vin som är inställd för profeten Elia, ställde några feministinspirerade Seders alltså en kopp vatten till Miriam som ibland också åtföljs av en ritual till hennes ära. Miriam's Cup har sitt ursprung på 1980 -talet i en Boston Rosh Chodesh -grupp; den uppfanns av Stephanie Loo, som fyllde den med vad hon kallade mayim chayim (levande vatten) och använde den i en feministisk ceremoni med guidad meditation . Miriams kopp är kopplad till mellanrummet i Miriam's Well, beskrivet som "en rabbinsk legend som berättar om en mirakulös brunn som följde israeliterna under deras fyrtio år i öknen vid utflyttningen från Egypten".
Vissa moderna ortodoxa judar har återupplivat en gammal sed att lägga till en fiskbit på sederplattan till ära för Miriam som är associerad med vatten, baserat på läran i Talmud att Gud gav manna (på marken) till förmån för Moses , härlighetens moln (på himlen) i Arons förtjänst och en brunn (med vatten) i Miriams förtjänst. Följaktligen symboliserar lammet (jorden), ägget (luften) och fisken (vattnet) i Seder de tre profeterna Moses, Aaron respektive Mirjam, som Gud valde för att förlossa judarna från Egypten. På samma sätt anspelar lammet, ägget och fisken också på de tre mytiska varelserna i judisk tradition-landdjuret Behemoth , fågeln Ziz respektive havsdjuret Leviathan . Enligt Midrash ska Leviathan och Behemoth, liksom Ziz, serveras på Seudat Techiyat HaMetim (högtiden för de rättfärdiga efter de dödas uppståndelse), som påsksedern anspelar på, i den mån den firar den förflutna inlösen tillsammans med Cup of Elijah som varar framtiden, Final Redemption.
Koranens konto
Det nämns inte särskilt Mose systers namn. Hon kallas bara "hans syster" eller "Moses syster".
I Koranen , liksom i den hebreiska bibeln , lyder Miriam sin mammas begäran om att följa barnet Mose när han flyter nerför floden i en korg, deras mor har satt honom flytande så att han inte skulle dödas av faraos tjänare och soldater ( 28: 11 ). Senare hittar Asiya , Faraos hustru, Moses vid floden och antar honom som sin egen, men Moses vägrar bli sögd av henne. Miriam ber Faraos hustru och hennes tjänarinnor att få sin egen mor att fungera som sköterska för Mose, och moderns identitet är inte känd för Faraos hustru ( 28: 12–13 ).