Mesoamerikansk religion - Mesoamerican religion

Mesoamerikansk religion är en grupp av inhemska religioner i Mesoamerika som var utbredda under den förkolumbianska eran . Två av de mest kända exemplen på mesoamerikansk religion är aztekernas religion och mayareligionen .

Kosmologi

Religiös kalender från Codex Féjervary-Mayer (Codex Pochteca). (Lacambalam 2014)
Huvudartikel: Mesoamerikansk kosmovision

Den kosmologiska synen i Mesoamerika är starkt kopplad till de mesoamerikanska gudarna och den andliga världen. Universums konstruktion och uppdelning är därför ett visuellt och symboliskt upplägg för deras religiösa övertygelse. Liksom de många olika folken i Mesoamerika tenderar den detaljerade ytan av de mesoamerikanska kosmologiska åsikterna att variera kraftigt. Dessa åsikter har viss likhet, till exempel tro på en grundläggande kosmisk ordning, där elementen i tid och rum är de viktigaste. Dessa två element ses som centrum för universum och gör mitten av fyrdubblheten, känd som det mesoamerikanska världsträdet , ganska nära quincunxen .

Utrymme och tid

Tidens betydelse ses i livscyklerna, döden och förnyelsen, som på samma sätt dyrkas i de flesta religioner. Tiden symboliseras i solcykeln, för mesoamerikaner trodde att solen skiljer natt och dag, och att solens död och förnyelse är orsaken till en ny era.

Som en expansion av quincunx, som symboliserar rymden, kombinerar två axlar universum med inkludering av både det naturliga och det andliga, vertikalt och horisontellt. Det kallas för axeln mundi , som i fallet med mesoamerikansk kosmologi består vertikalt av tre världar och horisontellt av fyra riktningar och ett centrum.

I den vertikala axeln; världen på jordytan, i mitten; en värld ovanför där stjärnorna är, och sedan en värld under vår yta. Dessa tre världar ska inte förväxlas med den kristna uppdelningen av himmel och helvete, även om spanjorerna i försök att konvertera den inhemska mesoamerikanen gjorde de två jämförbara genom att göra det.

Pantheon

Den mesoamerikanska pantheonen innehåller dussintals gudar och gudinnor utöver de stora gudarna som beskrivs nedan.

Tlaloc (azteker) / Chaac (Maya) / Dzahui (Mixtec) / Cocijo (Zapotec) - Chief rain god; gudom av vatten, fertilitet, regn och stormar, även med fjällföreningar. Känns igen av hans glasögonliknande ögon och distinkta huggtänder.

Quetzalcoatl (azteker) / Kukulkan (Yucatec Maya) / Q'uq'umatz (K'iche 'Maya) - Plumed Orm; vindens gud, präster, köpmän och länken mellan jorden och himlen.

Tezcatlipoca (azteker) - "Rökande spegel"; bedrövlig allestädes närvarande gudom av kosmisk kamp, ​​fejder, härskare, trollkarlar och krigare; den jaguar är hans djur motsvarighet.

God K (Maya) - Några likheter med Tezcatlipoca, men också kopplade till blixtar och jordbruk, och uppvisar serpentindrag.

Huitzilopochtli (azteker) - Aztekernas främsta gud och handledargud i Tenochtitlan , där hans tempel med angränsande Tlaloc ovanpå en stor pyramid utgör den dubbla borgmästaren i Templo . Solens gudom, eld, krig och den härskande härstamningen.

Koloniserade Mesoamerika

När spanjorerna först anlände till Mesoamerika, plundrade de urbefolkningars territorium och plundrade ofta deras tempel och gudstjänster. Utöver detta fann de fromma katolska spanjorerna de stående mesoamerikanska andliga observationerna djupt stötande och försökte antingen dölja eller utrota sin praxis. Detta resulterade i radering av Maya-religiösa institutioner, särskilt de som är centrerade på mänskliga offer och försoning av den multi-deistiska pantheonen.

Kampvärden och mänskligt offer var en ritualistisk kärna i den mesoamerikanska andligheten före europeisk infall, men upplöstes snabbt i de tidiga stadierna av kejserligt styre. Pre-spansk krigarkultur i Mesoamerika lade högt värde på att fånga fiender på slagfältet; dödande på slagfältet uppmuntrades därför inte och betraktades faktiskt som brutalt och slarvigt. Denna betoning på icke-dödlig strid bevisas i det faktum att aztekiska krigare befordrades på grundval av hur många fångenskapskrigare de än kunde få tillbaka från slagfältet, inte på ren destruktiv förmåga att döda. Fångarnas fångst mellan rivaliserande kulturer gav offer åt offer för gudomliggörelse, krig till och med arrangeras av båda sidor, de så kallade Flower wars . Denna praxis blev slutligen omöjlig när Spanien hade underkastat sig Yucatanhalvön . Guden Huitzilopochtli i synnerhet hade en hängiven blodkult, eftersom man trodde att utan hans fortsatta näring skulle kosmos störta i mörkret. Mindre våldsamma ritualer undertrycktes också beräknat, och de spanska myndigheterna ansåg dem anathema mot bakgrund av sina egna andliga föreställningar.

När spanjorerna och deras Tlaxcalteca -allierade belägrade Tenochtitlan efter att ha tvingats ut för att förebyggande massakrera obeväpnade firande slog aztekerna tillbaka och offrade sina iberiska fångar till Huitzilopochtli, men i slutändan kunde aztekerna inte försvara staden efter att en förödande kopporepidemi dödade många krigare och ledare inklusive tlatoani själv. Även om aztekerna fortsatte att dyrka några av sina egna gudar efter erövringen, dyrkade i hemlighet och till och med förklädde gudar som nominella katolska helgon, undertrycktes kulten av krigsguden totalt. Faktum är att Huitzilopochtli fortfarande är mycket mindre väl förstådd än andra stora gudar som Tlaloc eller Quetzalcoatl, och lite skrevs om honom i vilka källor som överlever från årtiondena efter erövringen.

De tidiga friarna i koloniserade Mesoamerika skrev manualer som beskriver inhemska ritualer och praxis, för att exakt definiera vad som var acceptabelt och oacceptabelt och för att erkänna det oacceptabla när de såg det. Från början insåg myndigheterna den subversiva potentialen att registrera detaljerna om "avgudadyrkan" och avskräckt från att skriva ner något skriftligt som kan bevara religionen före erövring. Om det överhuvudtaget tolererades var inspelningen av dessa observationer ett mycket subjektivt projekt, och bara några av manualerna har överlevt. Saker som anses vara "djävulska" varierade beroende på den rapporterande friaren, ett manuskript som motiverar en praxis som ett annat manuskript kan fördöma.

Missionärer i Mesoamerika försökte ta redan befintliga symboler och element i de lokala inhemska religionerna och samhällena och ge dem kristen mening och symbolik; t.ex. det mesoamerikanska världsträdet , som de tolkade som ett kors. Men samtidigt demoniserade de också andra element, som ansågs inte överensstämma med kristen tro. De gjorde detta för att göra det lättare att konvertera mesoamerikanerna till kristendomen.

Innan den spanska erövringen hade varje by en skyddande gudom vars idol dyrkades, presenterades med erbjudanden och pryddes med smycken och fina kläder. Efter erövringen fick varje by på sin plats en romersk katolsk skyddshelgon vars bild pryddes och dyrkades som tidigare. Och pilgrimsdestinationer där ursprungsbefolkningen brukade dyrka gudar före erövringen, anpassades till katolska helgon som Señor de Chalma ( Chalma, Malinalco, Mexico State ) och Virgen de los Remedios ( Virgin of Los Remedios )

Aztekerna och Maya delade många religiösa element före den spanska erövringen, men reagerade mycket olika på samma form av spansk katolicism. Aztekerna övergav sina riter och slog samman sina egna religiösa övertygelser med katolicismen, medan de relativt autonoma Maya behöll sin religion som kärnan i deras övertygelse och införlivade olika grader av katolicism. Aztec -byns religion övervakades av munkar, främst franciskaner . Prestige och ära i byn uppnåddes genom att inneha ämbetet inom de religiösa organisationerna. Det var inte möjligt för de inhemska att gå in i orderna eller ta emot sakramentala ordinationer som sekulära präster. Från 1600 -talet hade spanska prästerskap väldigt lite att göra med religiös utveckling i de flesta mexikanska byar och detta gav aztekernes religiösa synkretism fria tyglar. )

Den bild som kallades Virgen de Guadalupe var en stor hjälp för de tidiga missionärerna .

Se även

Referenser


externa länkar