Maya codices - Maya codices

Sida 9 i Dresden Codex (från Förstemann -utgåvan 1880 )

plattorna 10 och 11 i Dresden Maya Codex. Ritning av Lacambalam, 2001

Maya codices (singular codex ) är hopfällbara böcker skrivna av pre-Columbian Maya civilisationen i Maya hieroglyphic skript på Mesoamerican bark papper . Vikböckerna är produkter av professionella skrivare som arbetar under skydd av gudar som Tonsured Maize God och Howler Monkey Gods . De flesta av kodexerna förstördes av erövrare och katolska präster på 1500 -talet. Koderna har fått sitt namn efter städerna där de så småningom bosatte sig. Den Dresdenkodexen allmänt anses vara den viktigaste av de få som överlever.

Mayan gjorde papper från den inre barken på ett visst fikonträd , Ficus cotinifolia . Denna typ av papper var allmänt känt av ordet huun på mayaspråk ( aztekerna långt norrut använde ordet āmatl [ˈAːmat͡ɬ] för papper). Mayaerna utvecklade sitt huun -papper runt 500 -talet, vilket är ungefär samma tid som kodexen blev dominerande över bokrullen i den romerska världen. Mayapapper var mer hållbart och en bättre skrivyta än papyrus .

Vår kunskap om forntida Maya -tankar måste endast representera en liten bråkdel av hela bilden, för av de tusentals böcker där hela deras lärdom och ritual spelades in, har bara fyra överlevt till modern tid (som om allt eftervärlden visste av oss själva skulle baseras på tre böneböcker och Pilgrims framsteg ).

- Michael D. Coe

Bakgrund

Det fanns många böcker vid tiden för den spanska erövringen av Yucatán på 1500 -talet; de flesta förstördes av de katolska prästerna . Många i Yucatán beordrades förstörda av biskop Diego de Landa i juli 1562. De Landa skrev:

Vi hittade ett stort antal böcker i dessa karaktärer och eftersom de inte innehöll något som inte skulle ses som vidskepelse och djävulens lögner, brände vi dem alla, vilket de ångrade i otrolig grad och som orsakade dem mycket lidande .

Sådana kodexer var de primära skriftliga dokumenten från Maya -civilisationen, tillsammans med de många inskriptionerna på stenmonument och stelaer som överlevde. Deras ämnesområde omfattade med all sannolikhet fler ämnen än de som spelats in i sten och byggnader, och liknade mer vad som finns på målad keramik (den så kallade 'keramiska kodexen'). Alonso de Zorita skrev att han 1540 såg många sådana böcker i Guatemalas högland som "spelade in deras historia för mer än åtta hundra år tillbaka, och som tolkades för mig av mycket gamla indianer".

Dominikansk friare Bartolomé de las Casas beklagade när han fick reda på att sådana böcker förstördes: "Dessa böcker sågs av våra präster, och till och med jag såg en del av dem som brändes av munkarna, tydligen för att de trodde att de skulle kunna skada Indianer i frågor som rör religion, eftersom de vid den tiden var i början av sin omvändelse. " De sista koderna som förstördes var Nojpetén , Guatemala 1697, den sista erövrade staden i Amerika. Med deras förstörelse minskade tillgången till Mayas historia och möjlighet till inblick i några viktiga områden i Maya -livet kraftigt.

Tre fullt mayakodser har bevarats. Dessa är:

Den Dresdenkodexen även känd som Codex Dresdensis (74 sidor, 3,56 meter [11,7 fot]);
Den Madrid Codex , även känd som Tro-Cortesianus Codex (112 sidor, 6,82 meter [22,4 fot]);
Den Paris Codex , även känd som Peresianus Codex (22 sidor, 1,45 meter [4,8 fot]).

En fjärde kodex, som saknar hieroglyfer, är Maya-Toltec snarare än Maya. Det förblev kontroversiellt fram till 2015, när omfattande forskning äntligen autentiserade det:

Den Grolier Codex , även känd som de Sáenz Codex (10 sidor).

Dresden Codex

Dresden Codex ( Codex Dresdensis ) finns i Sächsische Landesbibliothek (SLUB), statsbiblioteket i Dresden , Tyskland. Det är det mest genomarbetade av kodexerna, och också ett mycket viktigt exemplar av Mayakonst . Många sektioner är ritualistiska (inklusive så kallade 'almanackor'), andra är av astrologisk natur ( förmörkelser , Venuscyklerna ). Codexen är skriven på ett långt pappersark som är 'skärmvikt' för att göra en bok med 39 blad, skriven på båda sidor. Det skrevs troligen mellan det tolvte och fjortonde århundradet. På något sätt tog den sin väg till Europa och köptes av det kungliga biblioteket vid hovet i Sachsen i Dresden 1739. Den enda exakta kopian, inklusive huun , gjord av en tysk konstnär visas på Museo Nacional de Arqueología i Guatemala City, sedan oktober 2007.

Exakt hur Dresden Codex hamnade i Europa är inte klart. Det kom någon gång i slutet av 1700 -talet, eventuellt från den första eller andra generationen av spanska conquistadores. Även om den sista datumposten i boken är från flera århundraden innan den flyttades, användes boken sannolikt och tillsattes till strax innan erövrarna tog den.

Cirka 65 procent av sidorna i Dresden Codex innehåller rikt illustrerade astronomiska tabeller. Dessa tabeller fokuserar på förmörkelser, equinoxes och solstices, Marsealcykeln och Mars och Venus synodiska cykler. Dessa observationer tillät mayaerna att planera kalenderåret, jordbruk och religiösa ceremonier runt stjärnorna. I texten representeras Mars av en långnosad hjort, och Venus representeras av en stjärna.

Sidorna 51–58 är förmörkelsestabeller. Dessa tabeller förutsade exakt solförmörkelser i 33 år under 800 -talet, även om förutsägelserna för månförmörkelser var mycket mindre framgångsrika. Ikoner av ormar som slukar solen symboliserar förmörkelser i hela boken. Teckningarna visas ungefär 40 gånger i texten, vilket gör förmörkelser till ett stort fokus för Dresden Codex.

De första 52 sidorna i Dresden Codex handlar om spådom. Maya -astronomerna skulle använda kodexen för dagvård, men också bestämma orsaken till sjukdom och andra olyckor.

Även om en mängd olika gudar och gudinnor förekommer i Dresden Codex, är mångudinnan den enda neutrala figuren. På bokens första 23 sidor nämns hon mycket mer än någon annan gud.

Mellan 1880 och 1900 lyckades Dresden -bibliotekarien Ernst Förstemann dechiffrera Mayasiffrorna och Mayakalendern och insåg att kodexen är en efemeris . Efterföljande studier har avkodat dessa astronomiska almanackor, som inkluderar register över solens och månens cykler, inklusive förmörkelsestabeller och alla planeter med blotta ögat. "Serpent Series", s. 61–69, är en efemeris av dessa fenomen som använder ett basdatum på 1.18.1.8.0.16 i den tidigare eran (5 482 096 dagar).

Madrid Codex

Regnbärande ormar, Madrid Codex

Madrid Codex upptäcktes i Spanien på 1860 -talet; den delades upp i två delar av olika storlekar som hittades på olika platser. Codex får sitt andra namn för Tro-Cortesianus Codex efter de två delar som upptäcktes separat. Ägandet av Troano Codex gick över till Museo Arqueológico Nacional ("National Archaeological Museum") 1888. Museo Arqueológico Nacional förvärvade Cortesianus Codex från en boksamlare 1872, som påstod att han nyligen hade köpt kodexen i Extremadura . Extremadura är provinsen från vilken Francisco de Montejo och många av hans erövrar kom, liksom Hernán Cortés , Mexikos erövrare. Det är därför möjligt att en av dessa conquistadors tog tillbaka kodexen till Spanien; chefen för Museo Arqueológico Nacional kallade Cortesianus Codex efter Hernán Cortés, antar att han själv hade tagit tillbaka kodexen.

Madrid Codex är den längsta av de överlevande Mayakodserna. Innehållet i Madrid Codex består huvudsakligen av almanackor och horoskop som användes för att hjälpa Maya -präster att utföra sina ceremonier och spådomsritualer. Codex innehåller också astronomiska tabeller, även om det är färre än de två andra allmänt accepterade överlevande Mayakodserna. En noggrann analys av glyfiska element tyder på att ett antal skrivare var inblandade i dess produktion, kanske så många som åtta eller nio, som producerade på varandra följande delar av manuskriptet; de skriftlärda hade sannolikt varit medlemmar av prästadömet.

Vissa forskare, som Michael Coe och Justin Kerr, har föreslagit att Madrid Codex dateras till efter den spanska erövringen men bevisen gynnar överväldigande ett datum för erövring av dokumentet. Det är troligt att kodexen producerades i Yucatán . J. Eric Thompson ansåg att Madrid Codex kom från västra Yucatán och daterades till mellan 1250 och 1450 e.Kr. Andra forskare har uttryckt en annan uppfattning och noterade att kodexen i stil liknar väggmålningar som finns på Chichen Itza , Mayapan och platser på östkusten som Santa Rita, Tancah och Tulum . Två pappersfragment införlivade i kodexens främre och sista sidor innehåller spansk skrift, vilket fick Thompson att föreslå att en spansk präst förvärvade dokumentet vid Tayasal i Petén.

Paris Codex

Paris Codex (även eller tidigare Codex Peresianus) innehåller profetior om tuns och katuns (se Mayakalendern ), liksom en Maya -stjärntecken, och är således i båda avseenden besläktade med Chilam Balams böcker . Codex uppträdde första gången 1832 som ett förvärv av Frankrikes Bibliothèque Impériale (senare Bibliothèque Nationale eller National Library) i Paris . Tre år senare utarbetades den första reproduktionsteckningen av den för Lord Kingsborough , av hans lombardiska konstnär Agostino Aglio . Den ursprungliga ritningen är nu förlorad, men en kopia finns kvar bland några av Kingsboroughs opublicerade provark , som samlades på Newberry Library , Chicago .

Även om det ibland hänvisas till under det kommande kvartsseklet, tillskrivs dess permanenta återupptäckt den franske orientalisten Léon de Rosny , som 1859 återhämtade koden från en korg med gamla papper som lagrades i ett skorstenhörn vid Bibliothèque Nationale där den hade legat bortkastad och tydligen glömd. Som ett resultat är det i mycket dåligt skick. Det hittades inslaget i ett papper med ordet Pérez skrivet på det, möjligen en hänvisning till Jose Pérez som hade publicerat två korta beskrivningar av den då anonyma kodexen 1859. De Rosny gav den till en början namnet Codex Peresianus ("Codex Pérez ") efter dess identifierande omslag, men med tiden skulle kodexen mer allmänt kallas Paris Codex. De Rosny publicerade en faxutgåva av kodexen 1864. Den finns kvar i Bibliothèque Nationale .

Grolier Codex

Sida 6 i Grolier Codex , som visar en dödsgud med fången

Medan de tre kodexerna ovan var kända för forskare sedan 1800 -talet, dök Grolier Codex upp först på 1970 -talet. Codexen, som finns i en grotta och köpt från en mexikansk samlare som donerade den till den mexikanska regeringen 1971, är verkligen ett fragment på 10 sidor. Från och med 2016 finns det i Mexico Citys Museo Nacional de Antropología, inte utställt. Varje sida visar en hjälte eller gud, vänd åt vänster. Högst upp på varje sida finns ett nummer, och längst ner till vänster på varje sida är det som verkar vara en lista med datum. Sidorna är mycket mindre detaljerade än i de andra koderna och ger knappast någon information som inte redan finns i Dresden Codex. Även om dess äkthet initialt ifrågasatt stödde olika tester som genomfördes i början av 2000-talet dess äkthet och Mexikos National Institute of Anthropology and History bedömde att det var en äkta pre-columbiansk kodex 2018. Den har daterats till mellan 1021 och 1154 CE.

Andra Maya -kodexer

Med tanke på sällsyntheten och vikten av dessa böcker utvecklar rykten om att hitta nya ofta intresse. Arkeologiska utgrävningar av Maya -platser har visat upp ett antal rektangulära klumpar av gips och målarflingor, oftast i elitgravar. Dessa klumpar är resterna av kodex där allt organiskt material har ruttnat bort. Några av de mer sammanhängande av dessa klumpar har bevarats, med det smala hoppet att någon teknik som ska utvecklas av framtida generationer av arkeologer kanske kan återställa lite information från dessa rester av gamla sidor. De äldsta kända Mayakodserna har hittats av arkeologer som begravningserbjudanden med begravningar vid utgrävningar i Uaxactun , Guaytán i San Agustín Acasaguastlán och Nebaj i El Quiché , Guatemala , vid Altun Ha i Belize och vid Copán i Honduras . De sex exemplen på Maya -böcker som upptäcktes vid utgrävningar är från tidiga klassiker (Uaxactún och Altun Ha), senklassiker (Nebaj, Copán) och tidiga postklassiska (Guaytán) perioder. Tyvärr har alla degraderats till oöppningsbara massor eller samlingar av mycket små flingor och bitar av originaltexterna. Därför är det kanske aldrig möjligt att läsa dem.

Förfalskningar

Sedan början av 1900 -talet har förfalskningar av varierande kvalitet producerats. Två utarbetade smidda codices från början av 1900-talet fanns i samlingen av William Randolph Hearst . Även om falska kodiser sällan har lurat seriösa forskare, kan Grolier Codex vara ett undantag. Dess papper verkar vara uråldrigt, och den inflytelserika mayanisten Michael D. Coe trodde att artefakten var äkta, följt i detta av Stephen Houston och Karl Taube (alla tre forskare som härrör från Yale), men andra framstående mayanister som JES Thompson , Claude Baudez och Susan Milbrath drog slutsatsen att dess bilder och teckningar är förfalskningar. De påpekade en lång rad inkonsekvenser och fel i den påstådda kodexen och uppmärksammade dess konsthistoriska osannolikhet och dess värdelöshet för astrologiska och divinatoriska ändamål. Även om deras argument aldrig motverkades effektivt, har ingen vetenskaplig enighet nåtts. I september 2016 publicerade Coe och andra forskare fynd som stöder dess äkthet, men i en omfattande duplik (augusti 2017) drog Bruce Love slutsatsen att artefaktens äkthet inte hade fastställts.

Se även

Anteckningar

Referenser

Baudez, Claude (2002). "Venus y el Códice Grolier". Arqueología Mexicana . 10 (55): 70–79, 98–102.
Ciudad Ruiz, Andrés; Alfonso Lacadena (1999). JP Laporte och HL Escobedo (red.). "El Códice Tro-Cortesiano de Madrid en el contexto de la tradición escrita Maya" [The Tro-Cortesianus Codex of Madrid in context of the Maya writing tradition] (PDF) . Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 1998 (på spanska). Guatemala City, Guatemala: Museo Nacional de Arqueología y Etnología: 876–888. Arkiverad från originalet (PDF) 2011-09-14 . Hämtad 2012-07-23 .
Coe, Michael D. (1992). Bryter mot Mayakoden . London: Thames & Hudson . ISBN 978-0-500-05061-3. OCLC 26605966 .
Coe, Michael D. (1999). Mayan . Forntida folk och platser serier (sjätte, fullständigt reviderad och utökad red.). London och New York: Thames & Hudson . ISBN 978-0-500-28066-9. OCLC 59432778 .
FAMSI. "Maya Hieroglyphic Writing - The Ancient Maya Codices: The Madrid Codex" . FAMSI (Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies) . Hämtad 2012-07-24 .
Kelker, Nancy L .; Karen O. Bruhns (2010). Fake Ancient Mesoamerica . Walnut Creek, Kalifornien : Left Coast Press . ISBN 978-1-59874-150-6.
Love, Bruce (augusti 2017). "Äktheten hos Grolier Codex förblir tveksam". Mexikon . 39 (4): 88–95.
Marhenke, Randa (2003). "The Ancient Maya Codices" . Maya Hieroglyphic Writing . Mesoweb. OCLC 53231537 . Hämtad 2008-08-16 .
Milbrath, Susan (2002). "Nya frågor om äktheten hos Grolier Codex". Latin American Indian Literatures Journal . 18 (1): 50–83.
Miller, Mary Ellen (1999). Maya konst och arkitektur . London och New York: Thames & Hudson . ISBN 978-0-500-20327-9. OCLC 41659173 .
Noguez, Xavier; Manuel Hermann Lejarazu; Merideth Paxton; Henrique Vela (augusti 2009). "Códices Mayas" [Maya codices]. Arqueología Mexicana: Códices Prehispánicos y Coloniales Tempranos - Catálogo (på spanska). Redaktionella Raiser. Specialutgåva (31): 10–23.
Delare, Robert J .; Loa P. Traxler (2006). The Ancient Maya (6: e (helt reviderad) red.). Stanford, CA: Stanford University Press . ISBN 978-0-8047-4816-2. OCLC 28067148 .
Stuart, George E. (1992). "Quest for Decipherment: A Historical and Biographical Survey of Maya Hieroglyphic Decipherment". I Elin C. Danien; Robert J. Sharer (red.). Nya teorier om den gamla Mayan . University Museum Monograph -serien, nr. 77. Philadelphia: University Museum, University of Pennsylvania . s. 1 –64. ISBN 978-0-924171-13-0. OCLC 25510312 .
Thompson, JES (1975). "The Codex Grolier". Bidrag från University of California . 27 (1): 1–9.
Thompson, JES (1976). "The Grolier Codex". Boksamlaren . 25 (1): 64–75.
Whiting, Thomas AL (1998). "The Maya Codices". I Peter Schmidt; Mercedes de la Garza; Enrique Nalda (red.). Maya . New York: Rizzoli. ISBN 978-0847821297.

Languages

In other projects