Justus Velsius - Justus Velsius

Justus Velsius
Justus Velsius c. 1565
Justus Velsius c. 1565
Född 1510 ( 1510 )
Haag , låga länder
Dog 1581 (71 år) ( 1582 )
Ockupation Humanist

Justus Velsius, Haganus eller Joost Welsens på nederländska (ca 1510, Haag , lågländer - efter 1581 på okänd plats), var en holländsk humanist , läkare och matematiker .

Velsius började sin karriär som en högt respekterad professor i fri konst i Leuven, Strasbourg och Köln. Senare skildrade han sig som en profet och främjade sin egen syn på kristendomen, beskriven i en broschyr "Christiani Hominis Norma" som han skrev i London. Han kom i konflikt med civila och kyrkliga myndigheter över hela Europa och tillbringade sina sista år som predikant och trosläkare i sitt hemland Holland. Velsius var i Köln gift med Beatrix van Steenhoven och senare i Groningen med Grete Cassens.

Liv

De mathemataticarum disciplinarum vario usu dignitateque , 1544

Efter att ha studerat konst och medicin i Bologna tog han examen som läkare 1538 och bosatte sig som läkare i Antwerpen 1540/41. År 1541 flyttade han till Leuven , där han träffade den portugisiska humanisten Damião de Góis och upprätthöll vänskapliga relationer med Vesalius . Trots att Velsius inte hade en universitetsposition hade han offentliga föreläsningar i grekiska , latin , filosofi och matematik. 1544 föreslog han en kurs om Trebizond s Dialectica . Myndigheterna slog till och i den efterföljande kontroversen tvingade de Velsius, vars teologiska renhet var misstänkt, ut ur universitetet. År 1542 hade han misslyckats i sitt försök att efterträda Nannius , och han flyttade till Strasbourg 1544 på rekommendation av Bucer , efter en kort undervisningsperiod vid Marburg Latin School och eventuellt i Basel .

Strasbourg

Från påsk 1544-50 undervisade Velsius i dialektik och aristotelisk etik i gymnasiet i Strasbourg som medarbetare till Johannes Sturm . Den 17 november 1545 fick han en kanonikat vid St. Thomas collegiate church , genom medling av Bucer. Någon tid före 17 oktober 1548 gifte han sig med Beatrix van Steenhoven. När Velsius kom i trubbel för att han accepterade interimsperioden och den resulterande konflikten med sina protestantiska kollegor flyttade han till Köln våren 1550; han gav antagligen först upp sin Strasbourg-kanonikat 1553.

Köln: åtalas av inkvisitionen

Velsius matrikulerade i Köln den 3 juni 1550. Kölnerådet ville bygga en trespråkig skola enligt exemplet från universitetet i Leuven och utsåg Velsius till professor i filosofi och grekiska, i augusti 1550. Eftersom Velsius var gift kunde han inte erhålla ett universitet prebend , men i stället betalas av rådet. Hans ersättning höjdes 1551 och 1552, och han anklagades också för att undervisa i matematik. Velsius och hans kollega Jakob Leichius , som hjälpte till att inrätta Gymnasium Tricoronatum , utarbetade riktlinjer för en läroplan på åtta betyg, liknande Sturms humanistiska läroplan i Strasbourg.

Velsius deltog i anabaptisternas möten i Bookbinder 's Guildhall vid Pfaffengasse, där han träffade den anabaptistiska martyren Thomas von Imbroich . Velsius filosofiska skrifter, särskilt Krisis arbete, ledde till misstankar om kätteri . Den 29 oktober 1554 fördömdes Krisis av Kölns universitet och Velsius undervisningslicens återkallades (11 december 1554, bekräftades den 29 mars 1555), eftersom han inte tog avstånd från sitt författarskap. Kejsare Charles V , som hade blivit involverad på initiativ av katedralkapitlet , prästerskapet och universitetet, uppmanade rådet förgäves att agera mot Velsius, som den 25 mars 1555 hade publicerat ett försvar, Epistola ad Ferdinandum . Först efter att Velsius försökte hålla teologiska föreläsningar i sitt hem och förkastade eukaristins tillbedjan och celibatet , förvisade domaren honom i april 1555.

Velsius vägrade att lämna och gick frivilligt i förvar, från december 1555 till slutet av mars 1556. Han bad sin inflytelserika vän Viglius att stödja honom, men Viglius vägrade att engagera sig. Velsius anklagade tydligen sin vän för protestantiska benägenheter och avbröt alla förbindelser med sin tidigare vän. På grund av detta prejudikat antog rådet 1555 ett omfattande direktiv mot alla kättare.

Den Dominikanska Johannes Slotanus fungerat som påvlig inkvisitor för kyrkoprovins i Mainz , Köln och Trier mot Velsius och tre andra fängslade personer, som han beskrev som anabaptister . De protestantiska prinsarna ingrep i rådet på hans vägnar, särskilt Christoph von Oldenburg . Eftersom han i december 1555 hade förklarat sig ansluta sig till Augsburgs bekännelse skyddades Velsius av den nyligen avslutade Augsburg-freden . Natten den 26 till 27 mars 1556 fördes han med båt över floden och placerades i land på andra sidan, i hertigdömet Berg . Därifrån kom han till Mülheim , där han skrev Apologia , riktad till kejsaren Charles och kung Ferdinand . Slotanus svarade 1557 med Apologia JV Hagani Confutatio . Som svar skrev Velsius i september 1557 Epistolae . 1558 följde Slotanus ' Disputationes adversus haereticos liber ongew .

Frankfurt: tvist med Calvin

Velsius anlände till Frankfurt den 15 juli 1556, närmade sig Robert Horne , pastor för den engelska kyrkan , och informerade honom om de uppenbarelser som han ville föra en offentlig tvist om. Höra om ankomsten av Calvin , som kom för att skilja konflikter inom den franska flyktingkyrkan , erbjöd han den senare att presidera. Han föreslog att försvara den fria viljan mot den kalvinistiska läran om förutbestämning . Den debatt med Calvin, Johannes à Lasco och Horne varade i två dagar; Velsius argument kokade ner till detta: aut esse liberum arbitrium, aut Deum tyrannum esse (Antingen finns det fri vilja, eller så är Gud en tyrann).

I ett brev riktat till Melanchthon , daterat 17 september 1556, kommenterade Calvin följande:

Jag har dragits hit av de oenigheter som Satan har hyrt med, i nästan två år, den lilla franska kyrkan som upprättades här och reducerats till sådana extremiteter att den måste ha försvunnit, såvida inte något botemedel hade använts mycket snabbt. Sedan jag gick in i staden har jag inte haft en stunds vila, och som om jag inte hade haft tillräckligt yrke i denna affär, involverade en galning som heter Velsius, till vilken du hade skrivit två gånger, oss i nya dårligheter. Men vi har bara ägnat oss åt två dagar till denna viktighet. Jag distraheras ständigt fram till detta ögonblick i att lugna de oenigheter som från den långa tiden har slagit djupt rot.

Den 15 april 1557 utvisades Velsius av rådet i Frankfurt.

Heidelberg: problem med Kurfürst

Den 5 augusti 1557 matrikulerade Velsius på Heidelberg och fick tillstånd att hålla offentliga föreläsningar i filosofi. I juni 1558 återkallades denna licens av universitetets senat på uppdrag av Kurfürst Ottheinrich eftersom han sprider teser som var emot de heliga skrifterna. Velsius attackerade pastorn i Heiliggeistkirche , Johann Flinner , på sin ställning i nattvarden , skickade honom en serie avhandlingar om ny födelse och fri vilja och anklagade pastorn för att vara en falsk apostel och ledare för prinsen och folket. I november 1559 tilläts han inte att hålla privata föreläsningar efter ingripande av Kurfürst Friedrich III och utvisades av universitetets senat. Velsius skakade dammet av skorna när han gick.

År 1560 var Velsius tillbaka i Frankfurt. Han bad rådet om tillåtelse att trycka en bok som han hade skrivit die Summa christlicher Lehre und Lebens ( Sammanfattningen av den kristna läran och livet ). Rådet hänvisade hans begäran till de lutherska pastorerna, som den 2 augusti 1560 rapporterade tillbaka att hans bok innehöll teser som var emot ortodoxa läror. De uttryckte också oro för att dessa läror skulle kunna leda till oroligheter i de utländska kyrkorna i staden, vilket hade hänt i Münster . Den 18 mars 1561 beordrade rådet Velsius att lämna staden, eftersom han hade skrivit sin bok utan tillstånd. Gästgivaren där han gick ombord, Hansen Braun, blev tillsagd att inte längre tillåta honom att stanna i sitt hus.

I maj 1561 var Velsius i Strasbourg. Han skrev till Flinner (som hade återvänt från Heidelberg) och predikanterna, och till rådet också, med 20 förslag, troligen samma som han meddelade i Heidelberg och i Frankfurt. Dessa accepterades inte, eftersom de inte var överens med katekismen som då användes i Strasbourg.

En månad senare, i juni 1561, var Velsius i Basel. Han hade turen där, åtminstone kunde han räkna med Sebastian Castellio , som han tidigare hade skrivit med, och förespråkar tolerans som Cellarius och Celio Secondo Curione . Han överlämnade en sammanfattning till universitetets råd, som övervägde den den 16 juni. Rådet vidarebefordrade den till fakulteten för teologi, eftersom den låg utanför deras kompetensområde. Cellarius föreslog ett antal avhandlingar för en akademisk tvist , men Velsius avböjde efter att rådet hade vägrat en offentlig debatt.

Den 25 juni avgick Velsius till Zürich , dit han anlände nästa dag. Han skrev till rådet och Bullinger svarade på rådets vägnar och påpekade att hans kritik inte gällde eftersom den riktades mot Luther och den romersk-katolska kyrkan. Den 4 juli hade Velsius lämnat staden.

Den 1 augusti var Velsius tillbaka i Heidelberg, där han skrev en sista gång till Bonifacius Amerbach och till Johannes Sturm . Han matrikulerade i Marburg i slutet av augusti 1561, där han föreläste vid medicinska skolan. Men han stannade bara några månader i Marburg.

London: mer religiös oro

År 1563 hade Velsius korsat kanalen till England där han gick med i den holländska kyrkan i London . Återigen sökte han kontroverser, den här gången med Nicolaus Carinaeus , ministern för den nederländska flyktingkyrkan, som dog av pesten i september 1563. Carinaeus hade förklarat sina tankar om förnyelse genom Kristus . Velsius motsatte sig att han offentligt utvecklade långt sin idé att Adams fullkomlighet kunde nås på jorden efter att den inre återfödelsen hade ägt rum hos individen. Velsius skrev en sammanfattning av sin religion Christiani Hominis Norma ( The Regel of a Christian Man ), där han förklarade sin uppfattning att genom regenerering kunde människan bli Gud-i-människa, som Kristus. Han skickade kopior av denna broschyr till biskopen i London Edmund Grindal , till utrikesminister William Cecil och till drottning Elizabeth .

Justus Velsius signatur på hans brev till drottning Elizabeth

Han skrev också ett brev till den franska ambassadören som fördömde Guds hämnd på alla som vägrade att ta emot hans förslag. I sitt brev till drottningen hävdade Velsius att han hade bekräftat sin kallelse genom att utföra mirakel. Ambassadörens tjänare, Cosmus, fastade fem eller sex dagar genom Velsius övertygelse om att han efter hans avhållsamhet skulle kunna få upplysningar en gång . Enligt Grindal blev han i slutändan galen, så inget av dessa mirakel klarade sig av ytterligare undersökning. Biskop Grindal skrev en motbevisning som visade att Velsius läror stred mot ortodoxa läror. Velsius kallades till den kyrkliga kommissionen bestående av biskop Grindal, biskopen av Winchester Robert Horne och dekanen för St. Pauls Alexander Nowell , som hade en uppriktig diskussion med honom och åtalade honom i drottningens namn att lämna kungariket. Detta klagade han på med mycket oförskämda ord till drottningen och förutspådde biskopen av Winchester och andra viktiga offentliga personer.

Groningen: fängelse

Velsius återvände till sitt hemland Holland, i april 1566 var han Groningen . År 1574 satt han i fängelse där, förmodligen på grund av religiösa skäl. Myndigheterna tyckte synd om honom, för han var en äldre gentleman och uppenbarligen deprimerad. De föreslog därför att han skulle släppas, också på grund av fängelset som orsakade honom och hans fru Grete Cassens, eftersom de var tvungna att försörja hans egna levnadskostnader. Förslaget övervägdes av Stadtholder de Robles , som hade ett samtal med Velsius, och hänvisade det till biskopen, som åtalade domkyrkans dekan att undersöka det. Den 24 augusti 1574 godkände biskopen Velsius frisläppande. Velsius vägrade emellertid att lämna fängelset, för han ville bara släppas genom Guds nåd, inte genom mänskligt ingripande. Denna ovanliga situation varade fram till maj 1575, då de Robles krävde att fängelset skulle lämnas, eftersom det intilliggande slottet måste förstärkas och göras klart för garnisonen.

Holland: trosläkare

I april 1570 var han återigen i Köln och reste sedan genom Nederländerna som en protestantisk predikant. År 1578, 1580 och 1581 var han i Leiden.

Arbete

Velsius publicerade den grekiska texten till Proclus 's De Motu ( On Motion ), tillsammans med en latinsk översättning.

Teologi

Justus Velsius är intressant eftersom hans liv återspeglar så väl de oroliga intellektuella förhållandena i Europa från 1500-talet. Hans teologiska profil i det religiösa landskapet är inte klart definierad: för det första instämde han inte i Luthers dogm av " sola fide " och höll istället fast vid människans fria vilja; å andra sidan stödde han den lutherska eukaristin och avvisade transsubstansiering . Velsius kan inte heller identifieras som anabaptist och skiljer sig från spiritualism . Vad som skiljer Velsius ut är att han undervisade om rättfärdigande genom nyfödelse , inte genom förlåtelse av synder . Han tänkte på sig själv som Guds budbärare, skickade för att varna människor för evig fördömelse och hävdade att han kunde bekräfta sin lära med mirakel .

Det har föreslagits att Velsius kan ha känt Servetus , eftersom båda var nära Vesalius . Velsius position om predestination påminner om Servetus', och det är anmärkningsvärt att Calvin-Velsius disputation om detta ämne ägde rum mindre än tre år efter Servetus avrättades utanför Genève . Rembert föreslår att Velsius kanske har känt den flamländska anabaptistiska religiösa reformatorn Johann Campanus , eller åtminstone att de var medvetna om varandras arbete.

Velsius läror verkar vara relaterade till kärleksfamiljens . Velsius var en samtida med Hendrik Niclaes , grundaren av Family of Love, och det verkar troligt att de kan ha känt varandra.

Utvalda verk

  1. ^ Hippocratis Coi De insomniis liber . Antwerpen: Matthaei Crommij (1541). 1541. OCLC  560648916 .
  2. ^ Ciceronis Academicarvm Qvaestionvm Liber Primvs . Leuven: Servatius Zassenus (1542). OCLC  615546903 .
  3. ^ Vtrvm I Medico Varia-rvm Artivm Ac Scien-tiarum cognitio requiratur . Basel: Johann Oporin (1543). OCLC  249273879 .
  4. ^ De mathemataticarum disciplinarum vario usu oratio . Strasbourg: Cratonus Mylius (1544). 1544. OCLC  165927235 .
  5. ^ Procli de motu Libri II . Basel: Joannes Hervagius (1545). 1545. OCLC  165353999 .
  6. ^ I Cebetis Thebani Tabvlam Commentariorvm Libri Sex . Lyon: (1551). 1551. OCLC  162385406 .
  7. ^ Simplicii omnium Aristotelis interpretum praestantissimi . Basel: Michael Isingrinius (1551). 1551. OCLC  504390751 .
  8. ^ I Aristotelis de virtutibus librum Commentarium libri III . Köln: Martinus Gymnicus (1551). 1551. OCLC  165670768 .
  9. ^ De artium liberalium et Philosophiae Praecepta tradendi recta ratione . Köln: Arnold Birkmann (1554). 1554. OCLC  165927237 .
  10. ^ Probabiliter disserendi ratio et via quae i Aristotelis Topicis traditur . Köln: Arnold Birkmann (1554). 1554. OCLC  458457289 .
  11. ^ Κρισις: Verae Christianaeqve Philosophiae comprobatoris . Köln: Jacob Soter (1554). OCLC  311930648 .
  12. ^ Beschreibung Vrtheil des zumollobenden bewehrers vnd nachfolgers der waren Christlichen weyssheit . (1554). OCLC  254204811 .
  13. ^ De humanae vitae recta ratione ac via, seu de hominis Beatitudinibus . Basel: Johann Oporin (1554). 1554. OCLC  311881180 .
  14. ^ Epistola ad Ferdinandum Romanorum Regem . Basel: Johann Oporin (1555). 1555. OCLC  504756608 .
  15. ^ Apologia Iusti Velsii Hagani, contra haereticae pravitatis appellatos Inquisitores . Frankfurt: Christian Egenolff (1556). 1556. OCLC  67051278 .
  16. ^ Epistolae, aliaque quaedam scripta et vocationis suae rationem et totius Coloniensis negotii summam complectentia (- Brevis verae christianaeque philosophiae descriptio) . Basel: Johann Oporin (1557). 1557. OCLC  458457259 .
  17. ^ Tabula totius philosophiae moralis thesaurum kompletterar . Paris: Andreas Wechel (1557). OCLC  457368255 .

Anteckningar

Referenser

Vidare läsning

externa länkar