John Baconthorpe - John Baconthorpe
John Baconthorpe (även Bacon , Baco och Bacconius ) ( c. 1290-1347) var en lärd engelska Carmelite friar och Scholastic filosof .
Liv
John Baconthorpe föddes i Baconsthorpe , Norfolk, han verkar ha varit barnbarn till Roger Bacon (Brit. Mus. Add. MS. 116). I ungdomen gick han med i karmelitorden och blev en friare i Blakeney , nära Walsingham . Han studerade i Oxford och Paris. Han blev regentmästare vid teologifakulteten i Paris 1323. Han antas ha undervisat i teologi i Cambridge och Oxford. Så småningom blev han känd som doctor resolutus, även om implikationen av detta är oklar.
Han var en provins i England från 1327 till 1333. Han verkar ha väntat Wycliffe när han förespråkade att prästerskapet underordnades kungen. 1333 skickades han till Rom, där vi får veta att han först bevarade påvens auktoritet i fall av skilsmässa; men denna åsikt drog han tillbaka. Han dog i London, cirka 1347. Långt efter hans död, under renässansen, blev han känd som myndigheten för karmelitteologi.
Arbetar
Det finns olika överlevande skrivna verk av Baconthorpe. Hans mest kända verk, en kommentar om meningarna av Peter Lombard, överlever i flera versioner. Nästan tre århundraden senare studerades det fortfarande på Padua , Averroismens sista hem , och Lucilio Vanini talade om honom med stor vördnad. (Texten finns på original latin under titeln Doctoris resoluti Joannis Bacconis Anglici Carmelitae radiantissimi opus super quattuor sententiarum libris .) Dessutom finns det tre Quodlibeta , frågor om kanonlag och kommentarer om Matteusevangeliet, Augustinus och Anselmus som har överlevt.
Filosofi
Även om han var insatt i olika teologiska perspektiv, var Baconthorpe först och främst en karmelit. Som teolog gjorde han en poäng för att försvara läran om Obefläckad befruktning och hävda vikten av hans ordning i samband med historisk och andlig tradition. På samma sätt debatterade Baconthorpe öppet med sina samtidiga, som Henry of Gent , Duns Scotus och Peter Auriol , och utmanade konsekvent perspektivet på tidigare filosofer. Han tog till och med problem med andra karmeliter som Gerard of Bologna , Guido Terreni och Robert Walsingham .
Baconthorpe ses ofta som en averroist (en anhängare av Ibn Rushd , eller Averroes i den latinska världen), även om det är osannolikt att han betraktade sig själv som sådan. Han fick titeln princeps Averroistarum , som betyder "prins av Averroists", av mästare vid universitetet i Padua århundraden efter hans död. Vidare fick han denna titel inte för att han höll med Averroes, utan bara för sin skicklighet att förklara några av Averroes filosofiska idéer. Framför allt, i sin Sentences -kommentar, diskuterar han Averroes perspektiv på ett stort djup, tillsammans med Aristoteles . På samma sätt säger Renan att han bara försökte motivera Averroism mot anklagelsen om heterodoxi . Averroes var förvisso ett relevant inflytande på Baconthorpe, och han skulle ibland hänvisa till Averroes kommentarer när han framför sina egna argument; emellertid hänvisade han vanligtvis till andra teologer, inklusive många av hans samtidiga, så det borde inte antas att Averroes var det främsta inflytandet på Baconthorpes tänkande.
Kanske var det viktigaste inflytandet på John Baconthorpe Oxford- och Paris -fördömelserna 1277 , där undervisning av 219 filosofiska och teologiska teser var förbjuden av biskopen, Stephen Tempier . Baconthorpe höll öppet med om många av dessa förbjudna verk, till exempel de av Giles i Rom och Godfrey från Fontaines . Detta tjänade till slut till kyrkans läror. Han ägnade särskild uppmärksamhet åt Thomas Aquinas verk om naturfilosofi, som Baconthorpe kommer att rikta in sig på i många av hans argument. Till skillnad från Aquinas var Baconthorpes perspektiv att det finns två ämnen, människokroppen och den eviga själen. Baconthorpes perspektiv på änglar påverkades på samma sätt av fördömandena i Paris, i strikt motstånd mot Aquinas.
Många av Baconthorpes teologiska diskussioner fokuserar till stor del på mänsklighetens form och funktion. I enlighet med tanken att människokroppen och den eviga själen är separata enheter, hävdade han att själen är orsaken till intellekt - särskilt att själen är en intellektuell substans som gör den mänskliga formen begriplig. Trots detta trodde han fortfarande att fri vilja finns, utan att beslut nödvändigtvis har en orsak. Faktiskt trodde han att själar fattar sina egna beslut som påtvingas mänskliga kroppar, men Gud har en fullständig kunskap om varje själ och varje beslut som kommer att fattas. Som ett resultat förnekar han möjligheten att materiella mekanismer är involverade i intellekt.
Referenser
- Attribution
Zimmerman, B. (1913). . I Herbermann, Charles (red.). Katolska encyklopedi . New York: Robert Appleton Company.
Chisholm, Hugh, red. (1911). . Encyclopædia Britannica (11: e upplagan). Cambridge University Press. som i sin tur citerar:
- Brucker, Hist. Crit. iii. 865.
- Stuckl, Phil. d. Mittel. ii. 1044–1045.
- Haureau , Phil. Scol. ii. 476.
- K. Prantl , Ges. d. Logik , iii. 318.
- JB de Lezana 's Annales Sacri , iv. (för information om hans liv som inte hittats på annat sätt, men av tvivelaktig noggrannhet)
Bibliografi
- Johannes de Baconthorpe eller Anglicus, Quaestiones in quatuor libros Sententiarum (Cremona, 1618).