Hyperkalvinism - Hyper-Calvinism

Hyper-kalvinism är en gren av protestantisk teologi som förnekar människors universella plikt att tro på Kristus för att deras själ ska bli räddad. Det betraktas ibland som en variant av kalvinismen , men kritiker betonar dess skillnader från traditionella kalvinistiska övertygelser.

Definitioner

Peter Toon noterar att uttrycket "hyperkalvinism" allmänt användes under 1800-talet medan termerna "falsk kalvinism" och "högkalvinism" användes nära slutet av 1700-talet för att definiera samma doktrinära åsikter. "Högkalvinism" har ibland använts som en synonym för hyperkalvinism, och vid andra tillfällen som en synonym för kalvinismen i Dortons kanoner (1619). Även om läran om begränsad försoning lärs ut i Dortons kanoner, har termen "hyperkalvinism" i tidigare generationer använts för att definiera dem som avvisar uppfattningen att försoningen är tillräcklig för hela mänskligheten eller att det finns en allmän utformning i Kristi död.

Historiska definitioner av termen

I sin publikation från 1825 definierade George Croft hyperkalvinism som att hålla fast vid en särskild gestaltning av Kristi död och förneka en allmän utformning. Han noterar också att hyperkalvinister i allmänhet utformades som högkalvinister eftersom de hade åsikter över äkta kalvinism: förnekar att Kristi död "i något avseende" var avsedd för allas frälsning, och inte uppmanade alla att tro på Kristus för frälsning, hävdar att inbjudningar endast bör ges till de "villiga" och hålla fast vid antinomiska läror, som tenderar att avskräcka helighet. I en protestantisk ordbok från 1904 definierade Charles Neil hyperkalvinism som en syn som upprätthåller teorin om begränsad försoning och begränsar omfattningen av evangelieinbjudningar till de utvalda.

Moderna definitioner av termen

Moderna definitioner av hyperkalvinism skiljer det vanligtvis från kalvinismens punkter , såsom begränsad försoning eller supralapsarianism . Det finns emellertid inte enighet om definitionen.

Curt Daniel definierar hyperkalvinism som "den skola av supralapsarian fempunktskalvinism som så betonar Guds suveränitet genom att överbetona den hemliga [Guds vilja] över den uppenbara viljan [av Gud] och evigheten över tid, att det minimerar ansvaret för Människan, särskilt med avseende på förnekelse av ordet "erbjudande" i samband med predikandet av evangeliet om en färdig och begränsad försoning, vilket undergräver därmed syndarnas universella plikt att tro frälsande med säkerhet att Herren Jesus Kristus dog för dem. " Daniel fortsätter med att föreslå att den verkliga skillnaden mellan "High" och "Hyper-" Calvinism är ordet "erbjudande"

Iain Murray antar ett annat tillvägagångssätt och lägger tonvikten på förnekandet av ett "universellt befallning att omvända sig och tro" och påståendet "att vi bara har rätt att bjuda in dem som är medvetna om en känsla av synd och behov."

Jim Ellis hävdar att "tillräckligt definiera vad som utgör hyperkalvinismens grundfel" är problematiskt eftersom många definitioner "suddar åtskillnaden mellan den och den legitima kalvinismen", och de flesta av dem inkluderar en uppenbar partiskhet mot fempunktskalvinismen . Ellis säger vidare att hyperkalvinismen "består av två grundläggande fel: ett förnekande av pliktro och ett förnekande av förnekandet av evangeliets universella kall."

Anhängare

Uttrycket "Hyper-Calvinist" används ibland som ett pejorativ ; Jim Ellis föreslår att "det verkar som om någon till höger om sin egen teologiska position är rättvist att bli stämplad som hyperkalvinist." Trots detta inkluderar människor som har beskrivits som hyperkalvinister John Skepp (d. 1721), Lewis Wayman (d. 1764), John Brine (d. 1765) och John Gill (d. 1771).

David Engelsma noterar att hans egen valör, de protestantiska reformerade kyrkorna i Amerika , har stämplats som "hyperkalvinistisk" för dess avvisning av det " välmenade erbjudandet om evangeliet ". Engelsma bestrider denna etikett och säger att hyperkalvinism istället är "förnekandet att Gud vid evangeliets predikning kallar alla som hör predikan att ångra sig och tro ... att kyrkan ska kalla alla i predikan ... att de oförnyade har plikt att ångra sig och tro. "

Skillnader från ortodox kalvinism

Hyperkalvinismsläran

De övertygelser som har kallats "hyperkalvinism" kan ses i historiska skrifter från många kalvinistiska präster och tydligt i evangeliets standardartiklar om tro (se artiklarna 24, 26, 27, 28 och 29). Hyperkalvinismen i dessa artiklar uppstod delvis som en reaktion på amyraldismen hos män som Richard Baxter . Enligt JI Packer tänkte Baxter "en eklektisk mellanväg mellan reformerade, arminiska och romerska nådeläror: tolkade Guds rike i termer av samtida politiska idéer, förklarade han Kristi död som en handling av universell förlossning (straff och ställföreträdande, men inte substitutiv), i enlighet med vilken Gud har gjort en ny lag som ger förlåtelse och amnesti till den ångerfulla . Omvändelse och tro, som är lydnad mot denna lag, är den troendes personliga räddande rättfärdighet. "

Evangeliets standardartiklar av tro och uttalanden från ministrar

Förnekelse av tillräcklig nåd i försoningen för alla personer I
artikel 28 anges ett förkastande av Richard Baxters allmänna inlösenbild och ett förnekande att det finns en rest av nåd i Kristus för icke-utvalda personer om de bara accepterar det. Den Baptist minister Daniel Whitaker resonerade mot "Baxterianism" och definierade det som undervisningen att Kristus dog avsikt för de utvalda bara, men tillräckligt för resten. Han trodde att den baxteriska synen möjliggjorde en möjlig och trolig räddning för icke-utvalda personer från att Kristi död var tillräcklig. John Stevens, också en baptistprästare , bekräftade att försoningen är "otillräcklig" för att rädda dem som Kristus aldrig hade för avsikt att rädda. Han menade att Kristus aldrig har gynnat någon person "oavsiktligt" och att hans förtjänstfulla värde inte ska delas eller förvirras.

Förnekelse av obefläckade erbjudanden av evangeliet till alla personer
Artikel 24 anger en bekännelse att inbjudningar till evangeliet endast är för förnuftiga syndare som görs medvetna om sitt behov av Kristus, i artikel 27 anges ett förnekande att de icke-utvalda någonsin upplyses av Den Helige Ande för att ta emot nåd och artikel 29 anger en bekännelse att evangeliet ska predikas i hela världen utan att urskilja evangeliets erbjudanden till alla. Den engelska baptistpastor John Gill förnekade att det finns universella erbjudanden om nåd görs till någon, men att nåden och frälsningen publiceras och avslöjade i evangeliet. Den engelska Anglikanska kyrkan pastor Robert Hawker hävdade att Jesus bara uppmanade trötta och betungade. Han trodde att det är i "direkt motsättning till skriften " att bjuda in alla. Han resonerade också att ett försök att erbjuda Kristus är "lite mindre än hädelse" och de som bjuder in att locka den köttsliga världen till tro och omvändelse känner inte till skrifterna eller Guds kraft.

Förnekelse av plikt-tro
Artikel 26 anger en bekännelse att den naturliga människan inte ska ges uppmaning eller plikter att "andligt och frälsande" omvända sig och tro. Artikel 26 har varit föremål för kontroverser om vad som var avsett. I sin bok "What Gospel Standard Baptists Believe" förtydligar JH Gosden att denna artikel inte är avsedd att minimera otroens synd. Han uppfattade denna artikel som ett förnekande att människan är skyldig att tro att "varje individ är sig själv" som ingår i Kristi förlossningsarbete och han bekräftade att människan är "oförlåtlig i sin otro" mot Guds uppenbara ord och verk. De Baptist pastor William Styles resonerade att tull tro blandar förbund av verk med förbund av nåd och gör tro ett verk av lagen. W. Kitchen resonerade i en Strict Baptists magazine att pliktro skulle innebära en universell utformning i försoningen genom att uppmana alla människor att utöva en tro som ger dem att tro att Jesus gav sig själv för dem.

Ortodox kalvinistisk lära

Medan "hyperkalvinismen" förklarar att försoningens tillräcklighet inte sträcker sig längre än dess effektivitet, men "ortodox kalvinism" menar att Kristus led tillräckligt för hela världen, men effektivt bara för de utvalda.

John Calvin

John Calvin förnekade att synder förtappade har sonat, men han hävdade att Kristus dog tillräckligt för hela världen och bara effektivt för utvalda . Han bekräftade att Jesus gör sin tjänst "gemensam för alla" och erbjöd "urskillningslöst till alla", men inte "utvidgat till alla"; för alla tar inte emot honom. Han sade också att det är deras otro som hindrar någon från att få nytta av Kristi död. Med hänvisning till Guds önskan om de fördömda ogudaktiga, fördömer Calvin synen på Georgius den sicilianska att "Gud skulle vilja att alla människor skulle bli frälsta" och fortsätter med att säga "Det följer därför enligt hans förståelse av den passagen, antingen att Gud är besviken över hans önskemål, eller att alla människor utan undantag måste räddas ... varför, om så var fallet, befallde Gud inte att evangeliet skulle predikas för alla människor utan åtskillnad från världens början? varför [gjorde] han [ lida] så många generationer av män att vandra i så många tider i dödens mörker? "

Bekännelser och katekismer

The Canons of Dort bekräftar en riklig tillräcklighet i Kristi död av "oändligt värde och värde" för hela världen. Ordet erbjudande eller gratis erbjudande användes i Westminster Standards och Westminster Larger Catechism lämnar inget utrymme för tvivel om att frasen "nåd erbjuds" används för att hänvisa till personer som "aldrig verkligen kommer" till Kristus. I sin "Fråga & svar om den kortare katekismen" tog John Brown upp och svarade på frågor om evangeliets fria erbjudande ; han resonerade att Gud befaller varje person som hör evangeliet att "ta sin gåva Kristus ur hans hand", att Kristus erbjuder sig själv "helt, fritt, allvarligt och obestämt" till alla personer som hör evangeliet "utan undantag", att detta erbjudande är för varje människas fall "som om han var namngiven i det" och att att omfamna Kristi erbjudande är att övertyga att "Kristus i löftet är mitt."

Motstånd mot doktrinen

Flera bibelställen uppmanas att motsäga de doktriner som anses vara hyperkalvinism. Verifiering av att sådana skrift citat var en fråga om läro tvist kan ses i William Styles " A Manual of Faith and Practice , Andrew Fullers Evangeliet allo värt att mottagas , John Gills Guds sak och sanning , Richard Baxters Universal Redemption , Daniel Whitby s En diskurs om val och reprobation och William Buttons karaktär av särskild tro på Kristus betraktas . Arthur Pink författade en artikel som argumenterade för trosläran som den begränsade plikten för varje person som hör evangeliet.

Bibelreferenser som används till förmån för den ortodoxa kalvinismen

  • Matteus 23:37 "... hur ofta skulle jag ha samlat dina barn, precis som en höna samlar sina kycklingar under hennes vingar, och ni vill inte!" Adam Clarke trodde att det här är uppenbart att det fanns personer som Jesus "ville rädda och blödde för att rädda" som dog eftersom de inte skulle komma till honom. Richard Baxter hänvisade till detta skriftställe som att han lärde att orsaken till att människor förlorar inte är "av brist på ett uppoffrande offer", utan "av brist på tro" för att ta emot Kristus och hans fördelar. John Calvin resonerade utifrån denna skrift att Gud ”kallar alla människor urskillningslöst till frälsning”, att han ”vill samla allt för sig själv” och att detta skiljer sig från hans hemliga syfte att effektivt samla vem han vill. John Gill förstod att Kristus här uttrycker sin "vilja för deras timliga bästa" så att de kan samlas under hans ords tjänst och erkänna honom som Messias för att bevara dem från den "tidsförstörelse" som hotas över deras stad. Han drar slutsatsen att detta skriftställe inte bevisar att män motstår Guds nåds verk, utan avslöjar snarare de "hinder och motgångar" som "kastades i vägen" för närvaron av hans ords tjänst.
  • Johannes 1: 7 "... så att alla människor genom honom skulle tro." Albert Barnes noterade på denna skrift att Johannes och Jesus kom för att "vi alla" kan lita på Kristus för frälsning. John Calvin kommenterade här att Johannes kom för att förbereda en kyrka för Kristus genom att "bjuda in alla" till honom. John Gill menade att tron ​​som krävs här inte var att tro att Jesus dog för dem, utan att erkänna honom som Messias. Han hävdade också att själar som görs medvetna om sitt förlorade tillstånd och "behov av en Frälsare" borde tro att Jesus dog för dem och "ingen annan än sådan".
  • Johannes 3: 16-17 "... för att världen genom honom skulle bli räddad." På denna skrift tolkade Richard Baxter världen som Jesus kom för att rädda för att delas in i troende som så småningom kommer att bli frälsta och icke -troende som så småningom kommer att fördömas. John Calvin uttalade att ordet "värld" upprepas här så att ingen människa kan betrakta sig som "helt utesluten", om han bara "behåller troens väg". John Gill kommenterade här att "världen" syftar på de utvalda i allmänhet och i synnerhet Guds folk bland hedningarna.
  • Romarna 3: 22-23 "... till alla och till alla som tror: för det är ingen skillnad: Ty alla har syndat ..." Adam Clarke kommenterade här att alla mänskliga varelser är "lika hjälplösa och skyldiga" och därför Guds "oändliga barmhärtighet har omfamnat allt". John Calvin uttalade här att Kristus ”erbjuds alla” och blir en fördel endast för de troende. Han kommenterade också att aposteln Paulus här "uppmanar alla, utan undantag" om "nödvändigheten av att söka rättfärdighet i Kristus". John Gill förstod att dessa skrifter hänvisade till "inte alla människor", utan till personer som "tror på Kristus för frälsning" och att det inte finns utrymme här för någon person att "förtvivla över Kristi nåd och rättfärdighet" på grund av betraktelse sig själva som de värsta av syndarna.
  • Uppenbarelseboken 3:20 "... om någon hör min röst och öppnar dörren ..." Albert Barnes resonerade att denna skrift är "tillämplig på alla personer" och är den metod som Jesus försöker komma in i hjärtat av en syndare. William Styles kommenterade att detta skriftställe inte syftar på de okonverterade, utan snarare återskapade personerna i kyrkan i Laodicea som befann sig i "ett lågt och ljummet tillstånd" och visade liten respekt för Kristus. Han förstod syftet med denna vädjan att vara "inte räddning från syndens straff", utan gemenskap med Kristus.

Ytterligare skrifter
Johannes 5:34 behandlas av William Styles (A Manual of Faith and Practice, s. 274). Johannes 10:31 talar av William Styles (A Manual of Faith and Practice, s. 245).

Bibelreferenser som används till förmån för begreppet pliktro

  • Psalm 2:12 "Kyssa Sonen, för att han inte ska bli arg ..." Andrew Fuller drog slutsatsen från denna skrift att "okonverterade syndare befaller att tro på Kristus för frälsning" och att "att tro på Kristus för frälsning är deras plikt." William Button förstod uttrycket "Kiss the Son" som en plikt att vörda Kristus och uttrycket "Saliga är de" att vara en uppmuntran för dem som har förmånen att "tro på honom för benådning".
  • Johannes 12:36 "Medan ni har ljus, tro på ljuset, så att ni kan vara ljusets barn ..." Andrew Fuller uttalade att den tro som krävdes av dessa "otroende" skulle ha "utfärdat i deras frälsning". William Styles förstod att "tro på ljuset" menade att "ta emot mitt vittnesbörd om mig själv och mitt uppdrag" och att titeln "ljusets barn" avser "judar vars sinnen informerades av Jesu undervisning" och inte "andligt upplysta personer. "
  • 2 Korinthierna 5: 17-21 "... vi ber er i Kristi ställe, försonas med Gud." Andrew Fuller resonerade att denna skrift talas till "upproriska undersåtar" och att inte "underkasta sig" denna barmhärtighet är att upprätthålla "kriget". Albert Barnes angav detta skriftställe att "försoningsministrar" ska "uppmana denna plikt mot sina medmänniskor". John Calvin kommenterade här att frasen "försonas" är riktad till troende eftersom en daglig ambassad "ljöd fram i kyrkan". John Gill kommenterade detta skriftställe med hänvisning till "nya varelser" som Kristus dog för.
  • 2 Tessalonikerna 1: 8 "... de som inte känner Gud och som inte lyder vår Herre Jesu Kristi evangelium."
  • 1 Johannes 3:23 "... detta är hans bud, att vi ska tro på hans Son Jesu Kristi namn ..."

Ytterligare skrifter
Jesaja 55: 6-7 behandlas av William Button (The Nature of Special Faith in Christ beskôge, s. 30). Apostlagärningarna 16: 30-31 tar upp John Gill (The Cause of God and Truth, s. 574).

Stöd för doktrinen

Flera bibelställen uppmanas att stödja de doktriner som anses vara hyperkalvinism. Verifiering av att sådana skriftcitat var en fråga om doktrinär kontrovers kan ses i William Styles ' Baptist Manual Complete , Andrew Fullers Evangeliet värt all acceptans , John Gills The Cause of God and Truth , Richard Baxters Universal Redemption , Daniel Whitby's A Discourse Angående Val och reprobation och William Buttons The Nature of Special Faith in Christ anses .

Bibelreferenser som används för att stödja positionen för evangelieinbjudningar som endast går till vissa personer

  • Jesaja 55: 1 "Ho, var och en som törstar, kom till vattnet ..." John Gill lärde att personerna här under beskrivningen "törstiga" är andliga personer "som törstar efter syndens förlåtelse genom Kristi blod" och till sådan ges evangelieinbjudan. Andrew Fuller trodde att "törst" här inte betyder "helig begär efter andliga välsignelser" utan snarare en "naturlig lycka" som Gud placerar i varje barm.
  • Matteus 11: 25-28 "... Kom till mig, alla ni som anstränger och är tunga ..." John Gill resonerade från denna skrift att de inbjudna här är "inte alla individer i mänskligheten", utan de som är "belastade med syndens skuld på sitt samvete". John Calvin kommenterade här att "det vore förgäves" för Kristus att bjuda in dem som är "hängivna till världen" eller de som är "berusade av sin egen rättfärdighet". På denna vers sade han också att Kristus är "redo att uppenbara Fadern för alla" även om större delen är slarvigt att komma till honom.
  • Markus 2: 15-17 "... Jag kom inte för att kalla de rättfärdiga, utan syndare till omvändelse." John Gill noterade här att Kristus "deltog i det ena och inte i det andra". Han förklarade också att detta skriftställe hänvisar till "Kristi användbarhet för en sort, och inte för en annan".
  • Lukas 4:18 "... han har smort mig för att predika evangeliet för de fattiga; han har skickat mig för att läka de sönderhjärtade ..."
  • Uppenbarelseboken 22:17 "... låt den som är törstig komma. Och vem som helst, låt honom ta livets vatten fritt."

Bibelreferenser som används mot pliktro

  • Romarna 4:13 "... löftet, att han skulle vara världens arvinge, var inte för Abraham eller hans avkomma genom lagen, utan genom troens rättfärdighet." Den baptistpastor Job Hupton slutsatsen från denna skrift som "den eviga arvet" är inte av "lagen och dess plikt", men genom "evangeliet och sina löften."
  • Romarna 4:16 "... det är av tro, att det kan vara av nåd; till slut kan löftet vara säkert ..." William Button gjorde argumentet här att "om tro är en plikt (och så ett verk ) "skulle aposteln Paulus snarare ha sagt" Det är av tro att det kan vara genom gärningar. " Han drog slutsatsen att det finns en "skönhet" här i apostlarnas ord eftersom tron ​​snarare är en "välsignelse av nådens förbund" och en "frukt av utvald nåd".
  • Gal 3: 11-12 "... lagen är inte tro ..." The Baptist minister William Wales Horne hävdade från denna skrift att eftersom tron är en nåd Anden, är det därför inte en skyldighet av lagen. Han menade också att tron ​​inte är "en plikt som Gud kräver av sitt folk", utan snarare "en nåd som han ger dem".
  • Efesierbrevet 2: 8-9 "... av nåd är ni frälsta genom tro, och det inte av er själva ..." Den engelska baptisten John Foreman argumenterade här för att deras tro inte var en "plikt som skapats av sig själva" eller av ett "gudomligt krav", för Gud bestämde att hans gåva "inte skulle vara av gärningar och inte av plikt".
  • 2 Timoteus 1: 9 "... inte enligt våra gärningar, utan enligt hans eget syfte och nåd ..." John Foreman resonerade från denna skrift att nåd är "suverän och endast särskild" och att här är anledningen till att alla människor kallas och räddas inte av Guds avsikt och nåd som ges innan världen började. Mot bakgrund av detta argumenterade han mot uppfattningen att personer ”fördömda för att de inte kommer” till Kristus för frälsning.

Se även

Referenser

Vidare läsning

externa länkar