Gnadenhutten -massakern - Gnadenhutten massacre
| Gnadenhutten -massakern | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Del av det amerikanska revolutionskriget | |||||||
 Ett träsnitt från 1852 som visar Gnadenhutten -massakern | |||||||
| |||||||
Den Gnadenhutten massakern , även känd som Mähren massakern var dödandet av 96 pacifistiska Moravian Christian indianer (främst Lenape och Mohican ) genom amerikanska milismän från Pennsylvania , under ledning av David Williamson , den 8 mars, 1782 vid Moravian missions byn Gnadenhutten , Ohio , under det amerikanska revolutionskriget .
På grund av sitt engagemang för kristen pacifism tog de moraviska kristna inte ställning under det amerikanska revolutionskriget, vilket fick dem att betraktas med misstänksamhet av både britterna och amerikanerna. När de moraviska kristna indianerna samlade grödor stötte Pennsylvania -milisen på dem och lovade falskt de troende att de skulle ”flyttas bort från de stridande parterna”. När de väl hade samlats, rundade dock den amerikanska milisen de obeväpnade moravierna upp och sa att de planerade att avrätta dem för att vara spioner, anklagelser som moravierna motbevisade.
De moraviska kristna indianerna begärde sina fångar att få be och tillbe natten innan de avrättades. de tillbringade natten före deras död och bad samt sjöng kristna psalmer och psalmer . Arton av amerikanska miliser var emot dödandet av de pacifistiska moraviska kristna, även om de röstades av dem som ville mörda dem; de som motsatte sig mordet på de moraviska kristna deltog inte i massakern och skilde sig från mördarna. Innan de mördade dem drog de amerikanska soldaterna "milisen kvinnor och flickor ut i snön och våldtog dem systematiskt". När de dödades sjöng de moraviska kristna "psalmer och talade uppmuntrande och tröstande till varandra tills de alla dödades". Eftersom de trodde på icke -motstånd bad de moraviska kristna indianerna om att deras liv skulle räddas, men slog inte tillbaka mot sina förföljare.
Den moraviska missionären David Zeisberger förklarade de dödade Lenape- och Mahican -troende som kristna martyrer , som kommer ihåg i moravisk kristendom. Mer än ett sekel senare kallade Theodore Roosevelt massakern för "en fläck på gränskaraktären som tiden inte kan skölja bort."
Helgedomen för de moraviska kristna indiska martyrerna inkluderar ett monument som uppfördes och tilldelades nittio år efter Gnadenhutten -massakern av en chef för Christian Munsee -stammen; de gravar offren innehåller "ben samlades genom trofasta missionärer en tid efter massakern". Den innehåller också ett stort kristen kors tillägnad moravian Christian Munsee och kristna mahikanmartyrer av en medlem av stammen och ättling till en av de dödade. Med platsen för byn bevarad byggdes ett rekonstruerat missionshus och kuperhus där. Gravhögen är markerad och har underhållits på platsen; byn har listats i National Register of Historic Places.
Bakgrund
Gnadenhutten Massacre Site | |
  | |
| närmsta stad | Gnadenhutten, Ohio |
|---|---|
| Koordinater | 40 ° 21′15 ″ N 81 ° 26′6 ″ W / 40.35417 ° N 81.43500 ° W Koordinater: 40 ° 21′15 ″ N 81 ° 26′6 ″ W / 40.35417 ° N 81.43500 ° W |
| Byggd | 1782 |
| NRHP referens No. | 70000519 |
| Tillagd till NRHP | 10 november 1970 |
Under den amerikanska revolutionen var Munsee - och Unami -talande Lenni Lenape (även kallade Delaware) band i Ohio -landet djupt splittrade över vilken sida, om någon, att ta in konflikten. Munsee var i allmänhet norra band från runt Hudson River och övre Delaware River ursprungligen. Unami var från södra delarna av Delaware.
År tidigare hade många Lenape migrerat västerut till Ohio från deras territorium vid mitten av Atlanten för att försöka fly från det koloniala intrånget, liksom påtryckningar från Iroquois- stammar från norr baserade kring de stora sjöarna och västra New York. De bosatte sig i det som nu är Ohio, med band i flera byar runt deras huvudby Coshocton . Dessa byar fick namnet Schoenbrunn , Gnadenhutten och Salem , och låg på det som då kallades Muskingumfloden . Modern geografi placerar Coshocton vid Muskingumfloden och de tre mindre byarna på Tuscarawasfloden .
Vid revolutionskriget låg Lenape -byarna mellan de motsatta intressena, som hade västgränsens fästen på båda sidor: de rebelliska amerikanska kolonisternas militära utpost i Fort Pitt ( Pittsburgh ) och britterna med indianska allierade runt Fort Detroit , Michigan .
Vissa Lenape bestämde sig för att ta vapen mot de amerikanska kolonialerna och flyttade till nordväst, närmare Fort Detroit, där de bosatte sig vid floderna Scioto och Sandusky. De Lenape som var sympatiska för USA stannade kvar i Coshocton, och ledare, inklusive White Eyes , undertecknade Fort Pitts fördrag med amerikanerna 1778. Genom detta fördrag avsåg White Eyes att säkra Ohio -landet som en stat som enbart skulle bebodas av Indianer, som en del av det nya USA.
En tredje grupp av Lenape, många av dem konverterade Christian Munsee och Unami, bodde i flera missionsbyar i Ohio under ledning av David Zeisberger och andra kristna missionärer i Morav . Från mitten av Atlanten talade de Munsee och Unami-dialekterna i Delaware, ett algonkiskt språk. Dessa kristna Lenape, som var moravier, höll fast vid kristen pacifism .
White Eyes, en Lenape -chef och talare för Delaware Head Council, förhandlade fram fördraget. När han dog 1778, enligt uppgift av smittkoppor, hade fördraget ännu inte ratificerats av kongressen. USA: s tjänstemän förföljde aldrig det, och den indianska staten tappades. År senare skrev George Morgan , en kolonial diplomat till Lenape och Shawnee under den amerikanska revolutionen, till kongressen att White Eyes hade mördats av amerikansk milis i Michigan.
Många Lenape i Coshocton gick så småningom med i kriget mot amerikanerna, delvis på grund av amerikanska räder mot även deras vänliga band. Som svar ledde överste Daniel Brodhead en expedition ut från Fort Pitt och den 19 april 1781 förstörde Coshocton. Överlevande invånare flydde norrut. Överste Brodhead övertygade milisen om att lämna Lenape vid de moraviska missionsbyarna ostört eftersom de var fredliga och neutrala.
Brodhead var tvungen att hindra milisen från att attackera de moraviska byarna var en återspegling av den brutala karaktären av gränskrig. Våldet hade eskalerat på båda sidor. Förhållandena mellan regelbundna kontinentalsoldater från öster (t.ex. Brodhead) och västmilitsen var ofta ansträngda. Spänningarna förvärrades av den amerikanska regeringens politik att rekrytera några indianstammar som allierade i kriget. Västerländska miliser, av vilka många hade förlorat vänner och familj i infödda amerikanska räder mot bosättarnas intrång, skyllde alla urbefolkningar på handlingar från vissa och skilde inte mellan vänliga och fientliga stammar eller band.
Borttagning och massakrer
I september 1781 tvingade brittisk allierade indianer, främst Wyandot och Delaware , de kristna indianerna och missionärerna från de moraviska byarna. De tog dem nordväst mot Erie -sjön till en ny by som heter Captive Town på Sandusky River. Britterna tog de moraviska kristna missionärerna David Zeisberger och John Heckewelder under bevakning tillbaka till Fort Detroit, där de försökte de två männen anklagade för förräderi: britterna hade misstänkt dem för att ha tillhandahållit militär underrättelse till den amerikanska garnisonen i Fort Pitt. Missionärerna frikändes under rättegången.
De moraviska kristna indianerna i Captive Town blev hungriga på grund av otillräckliga ransoner. I februari 1782 fick mer än 150 återvända till sina gamla moraviska byar (som Gnadenhutten, Salem och Shoenbrunn ) för att skörda grödorna och samla in lagrad mat som de hade tvingats lämna efter sig. Gränskriget rasade fortfarande. Den 4 mars 1782 marscherade Pennsylvania -överfallspartiet i 160 Pennsylvania -miliser som leddes av överstelöjtnant David Williamson mot Tuscarawas -dalen och på morgonen den 6 mars såg de först Joseph Schebosh Jr., en moravisk kristen som var son till en walisisk man och Christian Munsee indisk kvinna; han mördades brutalt av Pennsylvania -milisen trots att han vädjade för sitt liv inför dem. Efter att ha tryckt på majsmarkerna agerade militsen i Pennsylvania vänligt med de moraviska kristna indianerna för att vinna deras förtroende. Den moraviska kristna Lenape matade de amerikanska militsarna och de amerikanska militsarna lovade falskt de moraviska indiska kristna att de skulle ta dem till Fort Pitt, där de skulle vara säkra. De moraviska kristna indianerna begärdes av de amerikanska soldaterna att lämna över sina vapen (som de använde för jakt) och stridsöxor. Några miliser tog sig till den moraviska bosättningen Salem, där de agerade vänligt mot de kristna indianerna och övertalade dem att komma till Gnadenhutten. När de anlände band de amerikanska soldaterna alla de moraviska kristna indianerna. Den amerikanska milisen anklagade dem för att ha deltagit i räder mot Pennsylvania. Även om de moraviska indianerna, som höll fast vid doktrinen om kristen pacifism , motbevisade de falska anklagelserna, höll milisen ett råd och röstade för att döda dem ändå (med undantag för minoriteten av arton militsmän). Efter att de kristna indianerna fick veta om den amerikanska milisens omröstning begärde de tid att förbereda sig för döden och tillbringade natten med att be till Gud och sjunga psalmer. De hölls i två byggnader, en för män och en för kvinnor och barn. Medan de moraviska kristna indianerna dyrkade Gud tillbringade Pennsylvania -militsarna natten med att bli berusade på nattvarden som de stal från de troende.
Nästa morgon den 8 mars förde milisen de kristna indianerna till ett av två "dödshus", en för män och en för kvinnor och barn. Den amerikanska milisen band indianerna, bedövade dem med hammarslag mot huvudet och dödade dem med dödliga skalper. Några av miliserna vägrade att delta, "vred sina händer - och kallade Gud att bevittna att de var oskyldiga till blodet från dessa ofarliga kristna indianer, de drog sig tillbaka till en bit från slaktplatsen." En av dem som motsatte sig dödandet av de moraviska indianerna var Obadiah Holmes, Jr. Han skrev:
"En Nathan Rollins och bror [som] hade fått en far och farbror dödad tog ledningen för att mörda indianerna, ... och Nathan Rollins hade tomahawkat nitton av de fattiga moravierna, och efter att det var över satte han sig ner och grät, & sa att det inte var någon tillfredsställelse för förlusten av hans far och farbror trots allt ".
I väntan på att avrättas sjöng de moraviska kristna indianerna psalmer och bad, med många som bad för sina mördare. Vittnesbördet om icke -motstånd exemplifierades av de moraviska kristna indianerna:
En soldat hånade en indian genom att låtsas erbjuda honom sin stridshake med orden "Slå mig död!" När mannen svarade: "Jag slår ingen död!" soldaten svängde mot indianen och "huggade bort armen". Hela tiden fortsatte indianern att sjunga [en psalm] "tills ytterligare ett slag splittrade huvudet."
En redogörelse för de moraviska martyrerna erinrade om:
En efter en leddes män, kvinnor och barn ut till ett kvarter förberett för det fruktansvärda syftet; och när de befallde sig att sätta sig ner, slaktade slaktarens yxa, i händerna på de upprörda demonerna, sina skallar. Två personer, som var närvarande vid den tiden, och som berättade för mig om den fruktansvärda historien, försäkrade mig om att de inte kunde bevittna, men en kort stund, den hemska scenen. En av dessa män uppgav att när han såg de inkarnerade fienderna leda en vacker liten tjej, cirka tolv år gammal, till det dödliga blocket och hörde henne vädja om sitt liv, i de mest ynkliga accenterna, tills hennes oskyldiga röst var tyst. i döden kände han en svimning komma över honom och kunde inte längre stå ut med den hjärtsjukande scenen. Det fruktansvärda slaktarbetet fortsatte till varje bön, och stön och suck blev tyst i dödens stillhet. Inget kön, ålder eller tillstånd sparades, från den gråhåriga fadern till barnet vid sin mammas bröst. Alla föll offer för det mest kallblodiga mord som någonsin begåtts av en människa. Det låg, i otydlig förvirring, käftigt och blodigt, i den källare, där de kastades av sina slaktare, nästan hundra mördade kristna indianer, skyndade sig till en otidig grav av dem som bara två dagar innan hade svurit att skydda dem.
Medan de amerikanska miliserna mördade de moraviska kristna indianerna i Gnadenhutten, nådde en budbärare som skickades av de moraviska missionärerna i Sandusky den 3 mars Schoenbrunn den 6 mars för att kunna leverera beskedet att de skulle flytta till Detroit; två av de moraviska indianerna från Schoenbrunn gick för att informera sina bröder i Gnadenhutten men på deras resa dit såg de Joseph Schebosh Jr.s förkrossade kropp. De begravde hans kropp och återvände snabbt för att varna sina bröder i Schoenbrunn när de trodde att de andra vid Gnadenhutten mötte samma öde. Av denna anledning kunde de moraviska kristna indianerna vid Schoenbrunn fly till Sandusky innan de amerikanska miliserna kunde gå vidare från Gnadenhutten till Schoenbrunn, där de planerade att begå en annan massakrer.
Sammantaget mördade och skalpade milisen 28 män, 29 kvinnor och 39 barn. Två indiska pojkar, varav en hade skalpats, överlevde för att berätta om massakern. Milisen staplade kropparna i missionsbyggnaderna och brände ner byn. De brände också de andra övergivna moraviska byarna.
De amerikanska miliserna hade plundrat byarna innan de brändes. Plundringen, som behövde bära 80 hästar, innehöll allt folket hade: päls för handel, tenn, teservisar och kläder. Några år senare samlade den moraviska kristna missionären John Heckewelder resterna av Christian Munsee och Christian Mahican Martyrs och begravde dem i en hög på södra sidan av byn.
Verkningarna
Obadiah Holmes, Jr., en militsman som hade motsatt sig Gnadenhutten -massakern, räddade ett av de moraviska kristna Lenape -barnen, som han själv uppfostrade.
De överlevande moraviska kristna från Schoenbrunn, Gnadenhutten och Salem etc. flyttade från Sandusky mot Themsen (nuvarande London, Ontario ). Upprörd över massakern på den fridfulla moravianska Christian Munsee och moraviska kristna mahikaner beviljade den amerikanska kongressen dem tre stadsplatser 1785. År 1798 ledde David Zeisberger många av de moraviska kristna indianerna tillbaka till Ohio, där de etablerade Gosen -uppdraget nära Schoenbrunn ; där levde Zeisberger tills han fredligt dog, varefter många av de moraviska kristna indianerna flyttade tillbaka till Ontario (jfr Delaware Nation i Moraviantown ) och andra till Kansas, tillsammans med kristna missionärer som fortsatte att leva och arbeta bland dem. Efterkommande till både Jacob och Ester, Israels barn Welapachtshechen (som martyrades under Gnadenhutten -massakern), utgör majoriteten av Christian Munsee -stammen i Kansas idag.
Tillförlitliga berättelser om Gnadenhutten -massakern kommer från de moraviska missionärerna, liksom de två moraviska indiska pojkarna som flydde - Jacob och Thomas, liksom de som överlevde, till exempel de moraviska indianerna på Schoenbrunn. Många av de soldater som deltog i slakten förnekade deras inblandning i Gnadenhutten -massakern på de kristna indiska martyrerna och inte heller erkände deras ättlingar deras handlingar. Vid den senare delen av 1700 -talet, även om många nybyggare var upprörda över Gnadenhutten -massakern på de moraviska kristna indiska martyrerna, stödde gränsinvånare, förkrossade av den grymma krigföringen, i allmänhet milisens agerande. Trots tal om att ställa mördarna inför rätta, ingavs inga brottsanklagelser och konflikten fortsatte oförminskat. Men eftersom "detaljerna i Gnadenhutten -massakern [publicerad av de moraviska missionärerna] blev allmänt kända, erkändes det som ett brott mot mänskligheten."
Britternas Lenape -allierade sökte hämnd för Gnadenhutten -massakern. När general George Washington hörde talas om massakern beordrade han amerikanska soldater att undvika att fångas levande, eftersom han fruktade vad den fientliga Lenape skulle göra mot sina fångar.
Washingtons nära vän William Crawford tillfångatogs medan han ledde en expedition mot Lenape i Upper Sandusky, Ohio. Crawford hade inte varit på Gnadenhutten men dödades i hämnd. David Williamson, tjänstemannen som ledde Gnadenhutten -massakern, var också en överlevare från Crawford -expeditionen . År 1814, decennier efter kriget, dog han i fattigdom. Ledaren för hemvärnet vid den tiden var kapten John Hay som den 24 november ledde en attack mot Delaware. Kapten Charles Bilderback hade deltagit i Gnadenhutten -massakern och överlevde Crawford -expeditionen i juni 1782. Sju år senare, i juni 1789, fångades och dödades han av fientliga Lenape i Ohio.
År 1810 påminde Shawnee -chefen Tecumseh blivande president William Henry Harrison: "Du minns den tid då Jesus -indianerna i Delawares bodde nära amerikanerna och hade förtroende för sina löften om vänskap och trodde att de var säkra, men amerikanerna mördade alla män, kvinnor och barn, även när de bad till Jesus? "
År 1889 kallade den blivande presidenten Theodore Roosevelt grymheten "en fläck på gränskaraktären som tiden inte kan skölja bort."
Helgedom till de moraviska kristna indiska martyrerna och byn
| Moraviska kristna indiska martyrer | |
|---|---|
 Begravningsplats för de moraviska kristna indiska martyrerna
| |
| Död | 8 mars 1782, Gnadenhutten, Ohio |
| Martyrad av | Amerikanska miliser |
| Ärade i | Moraviska kyrkan |
| Stora helgedom | Gnadenhutten, Ohio |
| Fest | 8 mars |
Tillägnad av Gerald Heath (medlem av den moraviska kristna Delaware -stammen och sonsonen till mannen som reste monumentet) 2019 innehåller helgedomen ett stort kristet kors till minne av de moraviska kristna indiska martyrerna, liksom ett monument över Moraviska kristna indiska martyrer, som tillägnades nittio år efter Gnadenhutten -massakern av Christian Moses Stonefish, en chef för den kristna Munsee -stammen som hade migrerat till Moraviantown ; de gravar offren innehåller "ben samlades genom trofasta missionärer en tid efter massakern". Dessa moraviska kristna missionärer inkluderade John Heckewelder och David Peter, som begravde resterna 1799. Staten rekonstruerade ett typiskt missionshus och en kooperabutik på byns plats. Byplatsen har bevarats och är listad i National Register of Historic Places. Gerald Heath, en ättling till de moraviska kristna Delaware -martyrerna och barnbarnet till Christian Moses Stonefish, uppgav vid gudstjänsten 2019 för att minnas dem, att även om området är en plats för sorg, är det också en plats för att "hedra det kristna folket som dog på platsen under det amerikanska revolutionskriget. "
Representation i kulturen
- Den västerländska författaren Zane Gray inkluderade en fiktiv behandling av Gnadenhutten -massakern i sin historiska roman The Spirit of the Border (1906).
- Dancing through Fire (2012) av JoAnn Hague är en roman som utforskar händelserna från 1775 till 1782 som kulminerade i massakern. Under arbetstiteln, Huts of Grace, vann boken 1984 Ohio Arts Council Fellowship Grant in Creative Writing .
- Trumpet in the Land , ett långvarigt utomhusdrama i Ohio, skildrar Gnadenhutten-massakern och händelserna fram till den.
- Lucy Ellmann nämner Gnadenhutten -massakern i Ducks, Newburyport .
Referenser
Vidare läsning
- Catalano, Joshua (2019). Nybyggar-koloniala minnet av Gnadenhutten-massakern och William Crawfords bränning (doktorand). George Mason University.
- Dowd, Gregory Evans. A Spirited Resistance: The North American Indian Struggle for Unity, 1745–1815 . Baltimore: Johns Hopkins University Press , 1992.
- Harper, Rob. "Ser man åt andra hållet: Gnadenhutten -massakern och den kontextuella tolkningen av våld." William and Mary Quarterly (2007): 621–644. i JSTOR
- Howells, William Dean (1869). "Gnadenhütten" . The Atlantic Monthly . 23 (135): 95–114 . Hämtad 2019-09-23 .
- Olmstead, Earl P. Blackcoats bland Delaware: David Zeisberger på Ohio Frontier . Kent State University Press , 1991.
- Wallace, Paul AW, red. Thirty Thousand Miles med John Heckewelder . 1958/ Wennawoods omtryck 1998.
- Weslager, CA Delaware -indianerna . New Brunswick, New Jersey, 1972.
externa länkar
- "De stackars försvarslösa tillsammans böjde sig i bön": Gnadenhutten -massakern (Ohio History Connection)