Donau Seven - Danube Seven

Den Danube Seven - Christine Mayr-Lumetzberger , Adelinde Theresia Roitinger, Gisela Forster , Iris Müller, Ida Raming , Pia Brunner och Angela White (den sista en pseudonym för Dagmar Braun Celeste , den österrikiska födda tidigare första dam Ohio i USA) - är en grupp av sju kvinnor från Tyskland , Österrike och Förenta staterna som ordinerades till präster på ett fartyg som korsade Donaufloden den 29 juni 2002 av Rómulo Antonio Braschi , Ferdinand Regelsberger och den tredje okända biskopen.

Braschi, en oberoende katolsk biskop vars egen ordination är i linje med den apostoliska arvtagningen och därmed anses giltig av den romersk-katolska kyrkan , utelämnades. Regelsberger hade ordinerats av Braschi några månader innan ordningarna på Donau. Den problematiska ordineringen av Braschi gör således Regelsbergers problematiska också, enligt idéer om apostolisk arvslinje, vilket ger en möjlighet till kritik av dem som motsätter sig kvinnors ordination i den romersk-katolska kyrkan.

Kvinnorordinationerna erkändes emellertid inte som giltiga av den romersk-katolska kyrkan, även om kvinnorna (och deras efterträdare) anser sina egna ordningar vara giltiga och till och med studerade i ett treårigt program, designat av Christine Mayr-Lumetzberger, före deras ordinationer.

Rättsliga konsekvenser och svar

Som en konsekvens av detta brott mot kanonisk rätt , speciellt kanoner 1008-1009 och 1024-1025, och deras vägran att omvända , Vatikanen exkommunicerade kvinnorna år 2003. Kvinnorna bad Vatikanen att återkalla bannlysning, men denna begäran nekades i Dekret om försökt ordning av vissa katolska kvinnor . Sedan dess har flera liknande ceremonier hållits av romersk-katolska kvinnapriser , en grupp för kvinnors ordination i romersk-katolisismen. Dessa kvinnapriser exkommuniserades inte så snabbt som den ursprungliga Donau sju, men sedan 2008 exkommuniseras alla människor som är involverade i kvinnors ordination automatiskt av den romersk-katolska kyrkan genom mekanismen latae sententiae . Trots detta hot ordinerades några av kvinnorna ordinerade som präster ordnade till biskopar, för att fortsätta till kvinnapreströrelsen utan att sätta fler manliga biskopar i fara.

För närvarande finns en lobby i den romersk-katolska kyrkan för att ordinera kvinnor till prästadömet . Men kyrkan lär officiellt att ordinering av kvinnor är omöjlig:

"Kyrkan har ingen som helst befogenhet att ge kvinnor prästlig ordination och [...] denna dom ska slutgiltigt hållas av alla kyrkans troende."

-  Påven Johannes Paul II , Ordinatio Sacerdotalis, nummer 4

Påven Johannes Paul II hävdade den teologiska omöjligheten att ordinera kvinnor och hävdade att handlingen saknar grund i heliga skrifter och saknas från kyrkans bimilleniala tradition . Påven Johannes Paul II hävdade att det är ontologiskt omöjligt för kyrkan att ordinera kvinnor eftersom prästadömet är ett deltagande i den relationella aspekten av treenigheten som enligt den katolska kyrkans egen undervisning är beroende av en maskulin natur, idén om kön komplementaritet, och frasen In persona Christi . Anhängare av kvinnors prästvigning hävdar att det finns både direkta och indirekta skrift hänvisningar till kvinnors departement , och en gammal tradition av viga kvinnor, en del säger avsiktligt dystra över av den manliga hierarkin .

Påven Francis stöder John Paul II: s uttalanden och hävdar att han hade det sista ordet i frågan.

Andra anmärkningsvärda romersk-katolska dokument som handlar om kvinnors ordination inkluderar

  • Rerum Novarum, påven Leo XIII 1891
  • Vatikanen II 1962-1965
  • Inter Insigniores, 1976-förklaring av påven Paul VI
  • Canon 1008-1009
  • Canon 1024-1025
  • Ordinatio Sacerdotalis, 1994 Brev av påven John Paul II
  • Responsum Ad Propositum Dubium, 1995 Påven John Paul II

Den sakramentala giltigheten för Donau Seven- förordningarna erkänns inte av den romersk-katolska kyrkan, vilket skapar en grundläggande tvist och kontrovers mellan Donau Seven och kyrkan. Även om kvinnorna tror att de är ordinerade, lär katolska kyrkan att eftersom ett giltigt ämne för ordination (i detta fall en manlig person) inte var närvarande, ingen ordination ägde rum. Kyrkan säger att denna undervisning bygger på gudomlig lag . Trots dessa sju kvinnors och vissa katolska forskares ställning fortsätter den katolska kyrkan att anse att kvinnors ordination är omöjlig.

Förhållande till andra kristna valörer

Vid Lambeth-konferensen 1978 beslutade den anglikanska kommunionen att alla dess kyrkor var autonoma och därmed hade rätt att göra sina egna val om lagligheten av kvinnors ordination. Tillträde av kvinnor till prästadömet i många delar av den anglikanska kommunionen , inklusive kyrkan i England 1992, och åtgärderna i Philadelphia Eleven och svaret från den episkopala kyrkan på 1970-talet, gav vissa katoliker uppmaningar till en större roll för kvinnor i ministeriet . Samtidigt skapade den anglikanska kommunionen rörelser ett uppenbart oöverstigligt hinder för anglikansk-katolsk enhet.

Bishop Rómulo Antonio Braschi lämnade katolska kyrkan för att leda en internationell missions församling , den katolska apostoliska Charismatic Church of ”Jesus kungen” .

Se även

referenser

externa länkar