Crux gemmata - Crux gemmata
En crux gemmata ( latin för juvelkors ) är en korsform som är typisk för tidigkristen och tidig medeltida konst , där korset, eller åtminstone dess framsida, huvudsakligen är dekorerat med juveler. I ett verkligt kors, snarare än en målad bild av en, har baksidan ofta graverade bilder av korsfästelsen av Jesus eller andra ämnen.
Exempel på metallarbeten är korset av Justin II (600-talet, i Vatikanmuseerna ), det "skrynkliga korset" i Staffordshire Hoard (800-talet), korset av Lothair (10-talet, Aachen Cathedral Treasury ), det iberiska korset av Angels and Victory Cross , och Cross of Cong (1120-talet?, National Museum of Ireland ).
Användningshistorik
Under de sena antika och tidiga medeltiderna var många föremål av stor betydelse, såsom relikvier , fyllda med juveler i en stil som under de senaste århundradena har varit begränsad till kronor och andra kröningskronor och små smycken . När det gäller korset var en sådan dekorativ utsmyckning särskilt vanlig, och det juvelerade korset är en specifik typ som representerades i färg, mosaik , snidad elfenben och andra medier. Korset har ofta splittrade ändar till armarna, men proportionerna mellan den vertikala axeln och den horisontella beror helt på kompositionens behov och varierar kraftigt. Pendilia , eller hängande juveler eller ornament, kan hänga från armarna, särskilt bokstäverna alfa och omega formade i guld. Motivet ses först i ett sarkofagfragment från slutet av 400-talet; de splittrade ändarna av armarna är närvarande från de tidigaste exemplen.
I skildringar av korset, som den i mosaiken i Santa Pudenziana , Rom (384–9), står det juvelerade korset på en kulle eller en kulle med bakgrunden av en panoramautsikt som representerar Jerusalem , med själva korset som representerar Nya Jerusalem eller "himmelsk stad". Det smyckade korset fungerade också som en symbol för den kristna versionen av Livets träd , speciellt när armarna visas skjuter ut sina hörn. Staffordshire Hoard 'skrynkligt kors' har vinstockar som visas i hörnen och representerar Jesus vinstocken. Det visas ibland på en hög som representerar paradiset , med fyra floder som strömmar nerför det (de fyra floderna förstås som representerar de fyra evangelierna ); en stegad bas representerar kullen i faktiska korsningar eller mer begränsade skildringar. Korsets länk i allmänhet med Livets träd visas ofta i psalmerna till Venantius Fortunatus . Sharp (2016) har visat att flätningen på framsidan av Staffordshire Hoard Cross motsvarar floden eller livets träd som beskrivs i Uppenbarelseboken 22. 1-2.
Användningen av stora juvelkors som processions- och militärkors härrör från Konstantins seger över sin rival Maxentius i slaget vid Milvian Bridge utanför Rom 312 e.Kr. Konstantins vision ledde till att han gjorde ett stort gyllene pärlprocessionellt processkors och antog korset som en standard av kristna arméer.
Under en stor del av perioden registreras ett stort juvelkors som dekorerar den antagna platsen för korsfästelsen, kring vilken den heliga gravkyrkan hade byggts. Den presenterades av östra kejsaren Theodosius II (regerade 408–450). Den Empress Helena , mor till Konstantin i början av 4: e århundradet påstås upptäckte en del av Sanna Korset , i en tid då intresset för korset ökade, delvis på grund av dess användning som en standard av den romerska armén i Constantine hennes son.
Paradoxen där instrumentet för avrättningen görs till kretsens triumf i uppståndelsen förblir fram till i dag ett centralt tema i kristen hängivenhet, och det smyckade korset var en av dess första visuella manifestationer.
Även om det är uppenbart att korset var associerat med kristna från en mycket tidig period, och korsets tecken gjordes av kristna, ses det sällan i den tidigaste kristna konsten, såsom den i katakomberna i Rom , där det finns endast cirka 20 kors, även om ankaret , som förekommer vanligare, var en förklädd korssymbol. Det fanns motstånd mot representationer av korset med Kristi kropp på, en praxis som inte började förrän på 500-talet och blev vanligare på 6: e.
En av de tidigaste framställningarna av en korsfästelsescen visar ganska konstigt de tre korsen i evangeliets berättelser, med de två tjuvarna hängande på plats på deras, men med Kristus som står vid foten av honom. I periodens hårda kristologiska tvister såg monofysiterna , som förkastade Kristi mänskliga natur, motsatte sig skildringen av hans kropp på korset, och detta påverkade användningen av det tomma korset, särskilt i bysantinskontrollerade områden som Ravenna , där flera av kejsarna hade monofysitiska sympatier. Det var Nestorianerna , en annan kättarkraft av motsatt övertalning, som hjälpte till att popularisera bilder av Kristus på korset.
I så kallade "mystiska" bilder, såsom apsismosaiken vid basilikan Sant 'Apollinare i Classe , Ravenna (549), står juvelkorset specifikt som en symbol för Kristus. En dikt av St Paulinus av Nola tillåter en rekonstruktion av en mosaikapsa som han hade (som biskop) beställt i basilikan St Felix av Nola vid Cimitile i början av 500-talet. Hela treenigheten visades, representerad av en Guds hand för Gud Fadern högst upp, över en stor grym gemmata med stjärnor i en cirkulär ram, så mycket lik Sant 'Apollinare i Classe, och nedanför en duva för det heliga Anda . På botten av halvkupolen fanns tolv lamm, sex på vardera sidan, med ett halo av Guds lamm på en upphöjd kulle i mitten och såg upp. Botten av mosaiken vid Santa Pudenziana i Rom hade ursprungligen också en bottennivå med detta.
Den grymma gemmata ses ofta på mynt, som ofta innehas av en segerfigur, särskilt i östra imperiet. En annan vanlig bysantinsk myntyp visar ett kors med en stegad bas, vilket bör förstås som en grym gemmata även om skalan normalt inte tillåter någon indikation på ädelstenar.
I motsats till vad Dan Brown hävdar i Da Vinci-koden är det inte särskilt typiskt för ett kors att ha tretton ädelstenar, men när man gör det symboliserar det förmodligen Jesus Kristus och hans tolv apostlar . Apsismosaiken i Saint Paul Outside the Walls (ca 1220) har ett exempel med tretton juveler, men exempel från det första årtusendet har i allmänhet mer. Det är inte vanligt att använda termen "crux gemmata" för kors från nyare perioder, särskilt för små kors som faller under kategorin smycken.
Santa Pudenziana , Rom, absid mosaik , 384-9
En Crux gemmata från ett Insular- upplyst manuskript
Apsis halvkupol i mosaik, basilikan Sant 'Apollinare i Classe , Ravenna (549)
Upphöjning av korset från Très Riches Heures du Duc de Berry , c. 1410
Anteckningar
Referenser
- Friesen, Ilse E., The Female Crucifix: Images of St. Wilgefortis Sedan medeltiden , Wilfrid Laurier University Press, 2001, ISBN 0-88920-365-2 , google books
- Hellemo, Geir. Adventus Domini: eskatologisk tanke i apses och katekeser från 4-talet , BRILL, 1989, ISBN 90-04-08836-9 , ISBN 978-90-04-08836-8 google books
- Schiller, Gertrud , Iconography of Christian Art, Vol. I , 1971 (engelska trans från tyska), Lund Humphries, London, ISBN 0-85331-270-2
- Schiller, Gertrud , Iconography of Christian Art, Vol. II , 1972 (engelska trans från tyska), Lund Humphries, London, ISBN 0-85331-324-5
- Eduard Syndicus; Early Christian Art , Burns & Oates, London, 1962
- Wernher, Martin, The Liudhard Medalet , i angelsaxiska England , volym 20, red. Michael Lapidge, Malcolm Godden, Simon Keynes, Cambridge University Press, 1992, ISBN 978-0-521-41380-0 , google books
- Sharp, Robert (2016). The Hoard and Its History: Staffordshire's Secrets Revealed . Brewin Books, ISBN 978-1858585475 .
externa länkar
Media relaterade till Crux gemmata på Wikimedia Commons