Achan (biblisk figur) - Achan (biblical figure)

För att inte förväxla med Akan (biblisk figur) .
Stening av Achan av Gustav Doré .

Akan ( / eɪ k æ n / ; Hebrew : עכן ), son till Karmi, son till Sabdi, son till Sera , av Juda stam , är en figur som visas i boken av Joshua i Hebrew Bibeln i samband med Jerichos fall och erövring av Ai .

Hans namn ges som Achar i 1 Krönikeboken 2: 7 .

Berättelse i Josuas bok

Enligt berättelsen om Joshua kapitel 7 plundrade Achan en göt av guld, en mängd silver och ett "vackert babyloniskt plagg" från Jeriko, i strid med Joshua -direktivet att "allt silver och guld och kärl av mässing och järn, helgade åt Herren: de ska komma in i Herrens skattkammare ”( Josua 6:19 ).

Även om berättelsen tyder på att Achan personligen gjort sig skyldig till att ha begärt och tagit dessa byten, börjar kapitlet med ett uttalande om att hela samhället "Israels barn [hade] begått ett intrång" ( Josua 7: 1 ). För Achans personliga synd led alla Israels barn nederlag i strid innan Achan hittades.

Josvas bok hävdar att denna handling resulterade i att israeliterna kollektivt straffades av Gud, genom att de misslyckades i sitt första försök att fånga Ai, med cirka 36 förlorade israeliter ( Josua 7: 5 ). Israeliterna använde kleromans (de heliga lotterna Urim och Tummim ) för att avgöra vem som var skyldig, och efter att ha identifierat Achan, stenade han honom, liksom hans får, andra boskap och hans barn till döds. Deras kvarlevor brann av israeliterna, enligt texten, och stenar staplade ovanpå.

Tolkning

Berättelsen säger att platsen för detta straff av Achan, som ligger mellan Jeriko och Ai, blev känd som Achors dal till minne av honom. Denna berättelse är förmodligen en etiologisk myt som ger en folklig etymologi för Achor , vid den punkt i berättelsen där Achors dal nödvändigtvis korsas.

En sak att notera är dock att texten beskriver plagget som Achor stal som babyloniskt ; (från Shinar) tiden för den israelitiska invasionen är vanligtvis daterad till 1400- eller 1100 -talet f.Kr., men mellan 1595 och 627 f.Kr. var Babylon under främmande styre. Av denna anledning (vilken anledning?) Tror några textforskare att denna del av Achor -berättelsen skrevs under 800 -talet f.Kr. eller senare, men många bibelvetare tror att domaren Samuel kan ha sammanställt denna redogörelse från historiska böcker från den tid.

Det är dock inte säkert att hela Achor -berättelsen härstammar från denna tid, eftersom textkritiker tror att Achor -berättelsen kan ha splitsats ihop från två tidigare källtexter; orden i den första delen av Josua 7:25, "hela Israel stenade honom med stenar" (וי רגמ ו את ו ) visar en annan stil och tradition än dem i slutet av versen: "och de brände dem i eld, och de stenade dem med stenar"(אתם וישרפו באש וי סקל är för rum och את ם באבנים). Upprepningen, bytet från "honom" till "dem" och bytet av det hebreiska verbet för "att stena" indikerar att denna berättelse kan vara en amalgam från två olika källor.

Rabbinsk

Rashi hävdar att stenen endast utfördes på boskapen och Achan själv, och att hans barn bara fördes fram för att bevittna israeliterna ... stena dem (bibeltexten med tillägg). En tradition som rapporteras av den klassiska rabbinska litteraturen säger att Achans brott var mycket värre än vad den bibliska berättelsen verkar - Achan hade, enligt dessa rabbiner , också stulit en magisk idol med en gyllene tunga, silver votivgåvor tillägnade den, och den dyra duken som täckte den. Andra klassiska rabbiner framställer Achan som skyldig till mer jordiska brott och hävdar att han har begått incest eller utfört arbete på sabbaten (lika omoraliskt i deras ögon).

I berättelsen, innan Achan stenas till döds, bekänner han först sina handlingar, vilket de klassiska rabbinerna hävdade skulle ha räddat honom från Gehenna (den judiska uppfattningen om helvetet från den klassiska eran ). Ur textmässig synvinkel befriar det israeliterna från alla frågor om att fördöma en man utan andra bevis än kleromans och undviker därmed frågor om giltigheten av övernaturliga skuldprov.


Anteckningar

Referenser