Damkrig - Women's War
| Kvinnokrig | |||
|---|---|---|---|
.jpg) | |||
| Datum | November 1929 - januari 1930 | ||
| Plats | Nigeria |
||
| Orsakad av |
|
||
| Mål |
|
||
| Metoder | Sammanträde | ||
| Resulterade i | Kvinnor utsågs också för att tjänstgöra vid de inhemska domstolarna | ||
| Parter i den civila konflikten | |||
| |||
| Blyfigurer | |||
| |||
| siffra | |||
| |||
| Förluster och förluster | |||
| |||
Den Kvinnornas krig eller Aba Kvinnors Protest ( Igbo : Ogu Umunwanyi ; Ibibio : Ekong Iban ), var en period av oro i koloniala Nigeria över November 1929. Protesterna bröt ut när tusentals Igbo kvinnor från Bende District , Umuahia och andra platser i östra Nigeria reste till staden Oloko för att protestera mot Warrant Chiefs, som de anklagade för att begränsa kvinnors roll i regeringen. Protesten omfattade kvinnor från sex etniska grupper (Ibibio, Andoni, Ogoni, Efik, Ijaw och Igbo).
Det organiserades och leddes av landsbygdskvinnorna i provinserna Owerri och Calabar . Moderna operandi för protesterna involverade kvinnornas ”sitt-in”. Under händelserna tvingades många befälhavare att avgå och 16 infödda domstolar attackerades, varav de flesta förstördes. Det var den första stora revolten av kvinnor i Västafrika . År 1930 avskaffade kolonialregeringen systemet med befälhavshövdingar och utsåg kvinnor till systemet för infödda domstolar. Dessa reformer byggdes på av de afrikanska kvinnorna och har setts som ett förspel till framväxten av massafrikansk nationalism .
Kvinnors historia i Nigeria
Det fanns en lång historia av kollektiv handling av kvinnor i Nigeria före revolten. På 1910 -talet stannade kvinnor i Agbaja borta från sina hem i en månad i protest på grund av misstankar bland dem att några män i hemlighet hade dödat gravida kvinnor. Deras kollektiva frånvaro fick byns äldste att vidta åtgärder för att ta itu med sina bekymmer. År 1924 protesterade 3000 kvinnor i Calabar mot en marknadstull som de koloniala myndigheterna påförde. I sydvästra Nigeria fanns andra kvinnliga organisationer som Lagos Market Women's Association , Nigerian Women's Party och Abeokuta Women's Union . Det fanns också ett "genomarbetat system för kvinnors marknadsnätverk" som Igbo- och Ibibio -kvinnorna använde för att kommunicera information för att organisera och samordna under upproret.
Händelser och orsaker
I själva verket var framväxten av Aba -kvinnokriget länge på gång. Kolonialstyret i Nigeria förändrade olika nigerianska kvinnors ställning i deras samhällen. Kvinnor hade traditionellt fått delta i styrningen av den lokala regionen och hade också en stor roll på marknaden. Män och kvinnor arbetade också tillsammans i den inhemska sfären och erkändes för att båda hade viktiga individuella roller. Kvinnor hade också förmånen att delta i politiska rörelser på grund av att de var gifta med eliter. De koloniala myndigheterna såg dessa metoder som "en manifestation av kaos och oordning", och de försökte skapa politiska institutioner som kommenderade myndighet och monopoliserade kraft. Medan de betraktade de politiska institutioner som leds av Igbo -män, ignorerade de kvinnornas och effektivt stängde dem från politisk makt. De koloniala myndigheterna trodde att denna patriarkala och manliga ordning skulle etablera en moralisk ordning i hela kolonin. Kvinnorna blev alltmer missnöjda med kolonialstyret på grund av ökade skolavgifter, korruption av infödda officerare och tvångsarbete.
Händelsen som slutligen ledde till kriget var införandet av direkt beskattning. I april 1927 vidtagde kolonialregeringen i Nigeria åtgärder för att tillämpa förordningen om infödda intäkter (ändringar). En kolonial invånare, WE Hunt, fick i uppdrag av löjtnantguvernören i Nigeria att förklara bestämmelserna och syftena med den nya förordningen för folket i de fem provinserna i östra regionen. Detta var för att förbereda grunden för införandet av direkt beskattning som skulle träda i kraft i april 1928. Direkt beskattning av män infördes 1928 utan större incidenter, tack vare de noggrant planerade åtgärderna under de föregående tolv månaderna. I september 1929 skickades kapten J. Cook, en assisterande distriktsofficer , för att tillfälligt ta över Bende -avdelningen från den tjänstgörande distriktsofficeren, herr Weir, tills Captain Hill återvände från ledigheten i november. Vid övertagandet fann Cook de ursprungliga nominella rullarna för beskattningsändamål otillräckliga eftersom de inte inkluderade detaljer om antalet fruar, barn och boskap i varje hushåll. Han satte igång att revidera den nominella rullen. Denna övning förde de koloniala myndigheterna i direkt konflikt med kvinnor i östra Nigeria och var katalysatorn för grundläggande förändringar i den lokala administrationen.
Tillkännagivandet om Cooks avsikt att revidera den nominella rullen gjordes till några chefer i Oloko Native Court och räkningen började cirka 14 oktober 1929. Olokos kvinnor misstänkte att uppräkningen var en förspel till förlängningen av den direkta beskattningen, vilket hade ålagts männen föregående år. Kvinnor belastades redan med att försörja sina familjer och hjälpa män att betala sina skatter. Eftersom kvinnorna inte hade politisk makt inom det patriarkala systemet under kolonialt styre använde de kollektiva åtgärder för att kommunicera sitt missnöje. Den 2 december 1929 demonstrerade mer än tiotusen kvinnor i Oloko, Bende, mot uppräkningen av män, kvinnor och boskap av den tillförordnade distriktsofficeraren. Denna händelse i Oloko skulle spridas till de flesta delar av östra regionen inom de närmaste fyra veckorna i Ogu Umunwanyi eller kvinnokriget 1929.
Från november till december plundrade kvinnor från Owerri till Calabar fabriker och förstörde Native Court -byggnader och fastigheter tillsammans med egendom till medlemmar i Native Court.
Oloko
Abakvinnokriget utlöstes av en tvist mellan en kvinna vid namn Nwanyeruwa och en man, Mark Emereuwa, som hjälpte till att göra en folkräkning av de människor som bor i staden som kontrolleras av teckningsoptionen, Okugo. Nwanyeruwa var av Ngwa härkomst och hade varit gift i staden Oloko . I Oloko var folkräkningen relaterad till beskattning, och kvinnor i området var oroliga för vem som skulle beskatta dem, särskilt under perioden med hyperinflation i slutet av 1920 -talet. Den finansiella kraschen 1929 hindrade kvinnors förmåga att handla och producera så de sökte försäkran från kolonialregeringen om att de inte skulle behöva betala skatt. Ställda inför sina politiska krav stoppade kvinnorna att de inte skulle betala skatt eller att deras egendom skulle värderas.
På morgonen den 18 november anlände Emereuwa till Nwanyereuwas hus och närmade sig henne, eftersom hennes man Ojim redan hade dött. Han sa till änkan att "räkna hennes getter, får och människor". Eftersom Nwanyereuwa förstod att detta betydde "Hur många av dessa saker har du så att vi kan beskatta dig utifrån dem", var hon arg. Hon svarade med att säga "Räknades din änka mor?", Vilket betyder "att kvinnor inte betalar skatt i det traditionella Igbo -samhället." De två utbytte arga ord, och Emeruwa tog Nwanyeruwa i halsen. Nwanyeruwa gick till torget för att diskutera händelsen med andra kvinnor som råkade hålla ett möte för att diskutera frågan om beskattning av kvinnor. Med tanke på att de skulle beskattas, baserat på Nwanyeruwas konto, bjöd Olokokvinnorna in andra kvinnor (genom att skicka blad från palmoljeträd) från andra områden i Bende-distriktet, liksom från Umuahia och Ngwa . De samlade nästan 10 000 kvinnor som protesterade på kanslichef Okugos kontor och krävde att han skulle avgå och krävde en rättegång.
Oloko Trio
Ledarna för protesten i Oloko är kända som Oloko Trio: Ikonnia, Nwannedia och Nwugo. De tre var kända för sin övertalning, intelligens och passion. När protesterna blev spända var det ofta dessa tre som kunde avskala situationen och förhindra våld. Men efter att två kvinnor dödats medan de blockerade vägar som en form av protest, kunde trion inte lugna situationen där, polisen och armén skickades till staden.
Arvet från Nwanyeruwa
På grund av hennes bidrag till kvinnokriget är och förblir Madame Nwanyeruwa det namn som kommer upp när man tar upp kvinnornas militanshistoria i Nigeria, och har sagts vara kopplad till historien om uppkomsten av afrikansk nationalism. Nwanyereuwa spelade en viktig roll för att hålla protesterna icke-våldsamma. Hon var avancerad i åldern jämfört med många som ledde protesterna. Enligt hennes råd protesterade kvinnorna i sång och dans, "sittande" på Warrant Chiefs tills de övergav sitt embetsmärke och avgick. När revolten spred sig följde andra grupper detta mönster, vilket gjorde kvinnors protest till en fredlig. Andra grupper kom till Nwanyeruwa för att skriva de inspirerande resultaten av protesterna, som, som Nwanyeruwa såg dem, var att "kvinnor kommer inte att betala skatt förrän världen tar slut [och] Chiefs skulle inte existera längre." Kvinnor i Oloko och på andra håll tog med pengar till Madam Nwanyeruwa för att hjälpa dem att slippa betala skatt. Tyvärr gjorde många kvinnor upplopp och attackerade Chiefs, förstörde deras hem och fick revolten att ses som våldsam.
Fru Mary Okezie
Madam Mary Okezie (1906–1999) var den första kvinnan från hennes Igbo -klan som fick en västerländsk utbildning och undervisade vid den anglikanska missionsskolan i Umuocham Aba 1929 när kvinnoupproret utbröt. Även om hon inte deltog i upproret, var hon mycket sympatisk för kvinnors sak. Hon var den enda kvinnan som lämnade in ett klagomål till Aba -undersökningskommissionen (skickades 1930). Idag är den viktigaste primära källan för att studera revolten rapporten från Aba -undersökningskommissionen. Efter upproret framträdde fru Okezie som grundare och ledare för Ngwa Women's Association och arbetade resten av sitt liv för att stödja kvinnors rättigheter i Nigeria.
Andra stora siffror
- Mary of Ogu Ndem (Mary of the Women's War)
- Ihejilemebi Ibe i Umuokirika Village
Medel för protest/proteststrategier
En stor taktik i protesterna var det som kallas "sittande". Lärare som Glover har noterat att män som inte värdesatte kvinnor, riskerade att bli undandragna och satt på av dem som kände att normaliteten måste återställas inom sitt samhälle. "Att sitta på en man " eller "slå krig mot en man" var en lång tradition som användes som kvinnornas främsta vapen när de ställs inför orättvisor i deras samhälle. Forskare som Green (1964), Judith Van Allen (1976) och måndag Effiong Noah (1985) har noterat att några metoder som Aba -kvinnor använde var: att omge mannen i fråga, förolämpa hans manlighet och förstöra allt som han skulle kännetecknas som en uppskattad besittning. Kvinnor samlades vid mannen i fråga och sjöng och dansade medan de beskriver kvinnornas klagomål mot honom. Kvinnorna slog ofta på hans koja, rev den eller putsade den med lera. Åtgärder som att misshandla sin fru eller bryta mot kvinnors marknadsregler straffades med att "sitta på". Vid behov fortsatte dessa metoder tills han ångrade sig och ändrade sitt sätt. Under Grand-Bassams marsch användes också metoden att sitta på en man när en man fick hans flickvän gripen efter att hon lagt sitt RDA-kort i hennes underkläder. Kvinnor invaderade sedan domstolarna och när de hotades av polisen började dansa och ta av sig kläderna: en metod som används som en kraftfull form av motstånd. Kvinnors nakenhet i många afrikanska och Sahelianska samhällen ansågs vara ett tabu som indikerade maktens kraft som kvinnor måste stoppa misshandeln. När det gällde Warrant Chiefs, tillsammans med sång och dans runt husen och kontoren, följde kvinnorna varje steg, invaderade deras utrymme och tvingade männen att vara uppmärksamma. Warrantchefernas fruar stördes ofta och de satte också press på teckningsoptionerna för att lyssna på kvinnornas krav. Denna taktik att "sitta på teckningsoptionerna", det vill säga följa dem överallt och var som helst, var mycket populär bland kvinnorna i Nigeria och brukade med stor effekt. Genom val av kläder, användningen av kroppsspråk och val av sång, uppmärksammades kvinnors roll och status i Nigeria, särskilt för att skydda landets bästa. Andra män i byn kom sällan till deras räddning och skulle säga att de förde kvinnornas vrede över sig själva.
Aba utredningskommission
Den första undersökningskommissionen ägde rum i början av januari 1930, men möttes med liten framgång. Den andra utredningen, kallad Aba-kommissionen, sammanträdde i mars 1930. Kommissionen höll offentliga sammanträden i trettioåtta dagar på olika platser i provinserna Owerri och Calabar och intervjuade 485 vittnen. Av det totala antalet vittnen var bara cirka 103 kvinnor. Resten bestod av lokala män och brittiska administrativa tjänstemän som antingen kallades för att förklara sin roll i upproret eller varför de inte kunde stoppa kvinnorna.
Resultat
Kvinnorna kunde förvandla "traditionella metoder för nätverkande och uttrycka ogillande" till kraftfulla mekanismer som framgångsrikt utmanade och störde den lokala koloniala administrationen. Kvinnors protester genomfördes i en skala som de koloniala myndigheterna aldrig hade bevittnat i någon del av Afrika. Upproret sträckte sig över sex tusen kvadratkilometer med hela provinserna Owerri och Calabar, hem till ungefär två miljoner människor. Fram till slutet av december 1929, när koloniala trupper återställde ordningen, förstördes tio inhemska domstolar, ett antal andra skadades, hus av inhemsk personal anfölls och europeiska fabriker vid floden Imo , Aba , Mbawsi och Amata plundrades. Kvinnor attackerade fängelser och släppte fångar. Men den koloniala myndighetens svar var också avgörande. När ordningen återställdes dödades omkring femtiofem kvinnor av de koloniala trupperna. De sista soldaterna lämnade Owerri den 27 december 1929, och den sista patrullen i Abak -divisionen drog sig tillbaka den 9 januari 1930. Vid den 10 januari 1930 ansågs upproret vara framgångsrikt undertryckt. Under slutet av december 1929 och början av januari 1930 genomfördes mer än trettio kollektiva straffundersökningar. Man tror generellt, enligt Nina Mba, att denna händelse markerade slutet på kvinnornas verksamhet eftersom den nya administrationen under guvernör Donald Cameron tog hänsyn till några av kvinnornas rekommendationer vid revideringen av den inhemska administrationens struktur. Således ses kvinnokriget som den historiska skiljepunkten i den brittiska koloniala administrationen i Nigeria med långtgående konsekvenser. Kvinnokriget bidrog också till att markera uppkomsten av könsideologi och erbjöd kvinnor som inte var gifta med eliterna möjlighet att delta i sociala handlingar.
Som ett resultat av protesterna förbättrades kvinnornas ställning i samhället kraftigt. I vissa områden kunde kvinnor ersätta Warrant Chiefs. Kvinnor utsågs också för att tjänstgöra vid de inhemska domstolarna. Efter damkriget var kvinnorörelser mycket starka i Ngwaland, många händelser under 1930-, 40- och 50 -talen inspirerades av kvinnokriget, inklusive skatteprotesterna 1938, oljebruksprotesterna på 1940 -talet i Owerri och Calabar provinser och Skatteuppror i Aba och Onitsha 1956. Vid två tillfällen kallades distriktsofficerare och lokala militära och paramilitära styrkor beordrades att bryta protesterna. Vid dessa tillfällen sköts minst 50 kvinnor till döds och 50 fler skadades. Kvinnorna själva skadade aldrig allvarligt någon mot vilka de protesterade, inte heller någon av styrkorna som bröt upp protesterna.
Namnavvikelse
Evenemanget går under många olika namn, inklusive (men inte begränsat till) Aba Women's Riots 1929, Aba Women's War och The Women's Market Rebellion 1929. Det brukar kallas "Aba Women's Riots 1929" eftersom det var hur det namngavs i brittiska register. Kvinnorna använde protesttekniker som var traditionella och specifika för deras samhällen, till exempel att sitta på en man och bära traditionellt rituellt slitage. Medan männen i samhället förstod vad dessa tekniker och taktik betydde, gjorde britterna inte för att de var utomstående. Som sådan verkade händelsen vara "galna handlingar av hysteriska kvinnor", vilket kallade händelserna kravaller. Forskare har hävdat att kallandet av evenemanget "Aba Riots" avpolitiserar "feministiska drivkraften" samt ramar in händelserna genom en kolonial lins. Sedan evenemanget kallades "Ogu Umunwanyi" i Igbo och "Ekong Iban" i Ibibio av de lokala kvinnorna - som båda översätts till "kvinnokrig" - har vissa historiker gjort ett tryck för att kalla det "kvinnokriget" för att ta händelsen ur en kolonial lins och centrera den på de inblandade kvinnorna.
Se även
Referenser
- ^ Aba undersökningskommission. Bevisuppgifter tagna av undersökningskommissionen utsedd att undersöka störningarna i Calabar- och Owerri-provinserna, december 1929] (Lagos, 1929), 24-30. 4: e vittnet, Nwanyeruwa (FA).
- ^ Aborisade, Oladimeji, Mundt, Robert J. Politik i Nigeria. Longhorn (2002)New York,USA
- ^ Oriji, John N. (2000). Igbo kvinnor från 1929-1960. West Africa Review: 2, 1.
Vidare läsning
- Afigbo, Adiele E. (1972). Warrant Chiefs: Indirekt regel i sydöstra Nigeria, 1891–1929 . Humanity Press. ISBN 978-0-391-00215-9.
- Leith-Ross, Sylvia (1939). Afrikanska kvinnor: En studie av Ibo i Nigeria . London: Faber och Faber.Omtryck, New York: Praeger, 1965. ASIN B000JECCCQ .
- Martin, Susan M. (1988). Palmolja och protest: En ekonomisk historia av Ngwa-regionen, sydöstra Nigeria, 1800–1980 . New York: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-34376-3.
- Onwuteka, VC "The Aba Riot of 1929 and its relation to the system of'indirect rule '." Nigerian Journal of Economic and Social Studies 7.3 (1965): 273-282.
- Ukeje, Charles. "Från Aba till Ugborodo: könsidentitet och alternativ diskurs om social protest bland kvinnor i oljedeltaet i Nigeria." Oxford Development Studies 32.4 (2004): 605-617. Uppkopplad
- Van Allen, Judith. "Aba-upplopp eller Igbo-kvinnokriget? -Ideologi, skiktning och kvinnors osynlighet." Ufahamu: A Journal of African Studies 6.1 (1975). </ref>
- Van Allen, Judith. "" Sitter på en man ": kolonialism och Igbo -kvinnors förlorade politiska institutioner." Canadian Journal of African Studies/La Revue canadienne des études africaines 6.2 (1972): 165-181. Uppkopplad
externa länkar
- Marissa K. Evans, Aba Women's Riots (november-december 1929) på blackpast.org