Försvinnande liftare - Vanishing hitchhiker

Den försvinnande liftaren (eller variationer som den spöklika liftaren , den försvinnande liftaren , fantomhitchhikern ) är en urban legend där människor som reser med fordon, träffas eller åtföljs av en liftare som därefter försvinner utan förklaring, ofta från ett fordon i rörelse.

Allmän kunskap om historien expanderade kraftigt med 1981 års publicering av Jan Harold Brunvands fackbok The Vanishing Hitchhiker . I sin bok föreslår Brunvand att historien om The Vanishing Hitchhiker kan spåras så långt tillbaka som på 1870-talet och har "igenkännbara paralleller i Korea, tsar-Ryssland, bland kineser-amerikaner, mormoner och Ozark-bergsklättrare". Liknande historier har rapporterats i århundraden över hela världen.

Variationer

En vanlig variant av ovanstående innebär att den försvinnande liftaren avgår som en vanlig passagerare, har lämnat något föremål i fordonet eller har lånat ett plagg för skydd mot kyla. Den försvinnande liftaren kan också lämna någon form av information som uppmuntrar bilisten att ta kontakt senare.

I sådana berättelser om legenden återfinns ofta det lånade plagget draperat över en gravsten på en lokal kyrkogård . I denna och andra versioner av stadslegenden tar den intet ont anande bilisten kontakt med familjen till en avliden person med hjälp av informationen som liftaren lämnade efter sig och finner att familjens beskrivning av den avlidne matchar passageraren som bilisten hämtade och finner också att de dödades på något oväntat sätt (vanligtvis en bilolycka ) och att förarens möte med den försvinnande liftaren inträffade på årsdagen av deras död.

Andra varianter vänder detta scenario, genom att liftaren träffar en förare; liftaren får senare veta att föraren faktiskt är en uppenbarelse av en person som dog tidigare.

Inte alla försvinnande liftarlegender involverar spöken . En populär variant på Hawaii involverar gudinnan Pele , färdas på inkognitovägar och belönar snälla resenärer, andra varianter inkluderar liftare som uttalar profetior (vanligtvis om väntande katastrofer eller andra onda händelser) innan de försvinner.

Det finns en liknande historia som handlar om två resenärer som sitter bredvid varandra på ett tåg (normalt en man och en kvinna). En av dem läser en bok och den andra personen frågar vad boken handlar om, och den första personen säger att det handlar om spöken . De har sedan ett samtal om spöken, och den andra personen frågar den första om de tror på spöken eller någonsin har sett en, till vilken den första personen säger att de aldrig har sett eller trott på spöken alls. Den andra personen svarar att detta är tveksamt och försvinner. Detta var den version som användes i bokserien Scary Stories to Tell in the Dark .

Klassificeringar

Beardsley och Hankey

Den första ordentliga studien av historien om den försvinnande liftaren genomfördes 1942–43 av amerikanska folklorister Richard Beardsley och Rosalie Hankey, som samlade så många konton de kunde och försökte analysera dem.

Beardsley-Hankey-undersökningen framkallade 79 skriftliga berättelser om möten med försvinnande liftare, från hela USA. De fann: "Fyra tydligt olika versioner, urskiljbara på grund av uppenbara skillnader i utveckling och väsen." Dessa beskrivs som:

  • A. Berättelser där liftaren ger en adress genom vilken bilisten får veta att han just har lyft ett spöke.
    • 49 av Beardsley-Hankey-proverna hamnade i denna kategori, med svar från 16 delstater i USA.
  • B. Berättelser där liftaren är en gammal kvinna som profeterar katastrof eller slutet på andra världskriget; efterföljande förfrågningar avslöjar också att hon är avliden.
    • Nio av proverna passar denna beskrivning, och åtta av dessa kom från Chicago . Beardsley och Hankey ansåg att detta indikerade ett lokalt ursprung, som de daterade till cirka 1933: två av version B -liftarna i detta prov förutspådde katastrof vid Century of Progress Exposition och en annan förutsåg katastrof "på världsmässan ". Den strikta aktualiteten hos dessa misslyckade prognoser tycktes inte hindra utseendet på ytterligare hitch-vandrare av version B, varav en varnade för att Northerly Island , i Michigan-sjön , snart skulle vara under vatten (detta har ännu inte inträffat).
  • C. Berättelser där en tjej möts på någon plats för underhållning, t.ex. dans, istället för på vägen; hon lämnar ett tecken (ofta överrock som hon lånat av bilisten) på sin grav för att bekräfta upplevelsen och hennes identitet.
    • Enhetligheten bland separata redogörelser för denna variant ledde till att Beardsley och Hankey starkt tvivlade på dess folkloriska äkthet.
  • D. Berättelser där liftaren senare identifieras som en lokal gudomlighet.

Beardsley och Hankey var särskilt intresserade av att notera en instans (plats: Kingston, New York , 1941) där den försvinnande liftaren senare identifierades som den avlidne mamman Cabrini , grundare av det lokala Sacred Heart Orphanage, som blev saligförklarad för sitt arbete. Författarna ansåg att detta var ett fall av version 'B' som skymtades i övergången till version 'D'.

Beardsley och Hankey drog slutsatsen att Version 'A' var närmast berättelsens ursprungliga form, som innehöll legenderns väsentliga delar. De trodde att version 'B' och 'D' var lokaliserade variationer, medan 'C' skulle ha börjat livet som en separat spökhistoria som vid något tillfälle blev förenad med den ursprungliga försvinnande liftarens historia (version 'A').

En av deras slutsatser verkar verkligen återspeglas i fortsättningen av försvinnande liftarens historier: liftaren är i de flesta fall kvinnlig och lyftgivare hane. Beardsley och Hankeys prov innehöll 47 unga kvinnliga uppenbarelser, 14 gamla damuppträdanden och ytterligare 14 av en obestämd sort.

Baughman

Ernest W. Baughmans typ- och motivindex för folkhistorierna i England och Nordamerika (1966) avgränsar den grundläggande försvinnande liftaren enligt följande:

Spöke av ung kvinna ber om att få åka bil, försvinner från stängd bil utan förarens vetskap, efter att ha gett honom en adress som hon önskar att bli förd till. Föraren frågar personen på adressen om ryttaren, upptäcker att hon har varit död ett tag. (Ofta upptäcker föraren att spöket har gjort liknande försök att återvända, vanligtvis på årsdagen för dödsfallet i en bilolycka. Ofta lämnar spöket också några saker som en halsduk eller resväska i bilen.)

Baughmans klassificeringssystem betygsätter denna grundberättelse som motiv E332.3.3.1.

Underkategorier inkluderar:

  • E332.3.3.1 a) för försvinnande liftare som återkommer på årsdagar.
  • E332.3.3.1 b) för försvinnande liftare som lämnar föremål i fordon, såvida inte objektet ligger i en vattenpool, i vilket fall det är E332.3.3.1 (c).
  • E332.3.3.1 (d) är för berättelser om skumma gamla damer som profeterar katastrofer;
  • E332.3.3.1 e) innehåller berättelser om fantomer som tydligen är tillräckligt solida för att delta i aktiviteter som att äta eller dricka under sin resa.
  • E332.3.3.1 (f) är för fantomföräldrar som vill föras till sjukbädden till sin döende son;
  • E332.3.3.1 (g) är för liftare som helt enkelt begär hiss hem;
  • E332.3.3.1 (hj) är en kategori som uteslutande är reserverad för försvinnande nunnor (en överraskande vanlig variant), varav några förutsäger framtiden.

Här smälter fenomenet in i religiösa möten, där nästa och sista försvinnande liftare klassificering - E332.3.3.2 - är för möten med gudomligheter som tar sig på vägen som liftare. Legenden om den helige Christopher anses vara en av dessa, och historien om Filippus evangelisten som transporterades av Gud efter att ha stött på etiopieren på vägen ( Apostlagärningarna 8: 26-39) tolkas ibland på samma sätt.

Skeptiskt mottagande

Den paranormala forskaren Michael Goss i sin bok The Evidence for Phantom Hitch-Hikers upptäckte att många rapporter om försvinnande liftare visar sig vara baserade på folklore och hearsay- berättelser. Goss undersökte också några fall och hänförde dem till hallucination av upplevaren. Enligt Goss är de flesta berättelserna "påhittade, folkloriska skapelser återberättade i nya miljöer."

Skeptikern Joe Nickell , som undersökte två påstådda fall, drog slutsatsen att det inte finns några pålitliga bevis för att försvinna liftare. Historiska exempel har sitt ursprung i folklore och urbana legender . Moderna fall involverar ofta motstridiga konton som mycket väl kan vara resultatet av överdrift , illusion eller bluff .

Se även

Referenser

Vidare läsning

  • Bielski, Ursula. (1997). Chicago Haunts: Ghostlore of the Windy City . Chicago: Lake Claremont Press.
  • Brunvand, Jan Harold. (1981). The Vanishing Hitchhiker: American Urban Legends och deras betydelser . New York: Norton. ISBN  0-393-95169-3
  • Cohen, Daniel. (1966). The Phantom Hitchhiker: and Other Ghost Mysteries . Scholastic.
  • Goss, Michael. (1984). Beviset för Phantom Hitch-Hikers . Wellingborough, Storbritannien: Aquarian Press. ISBN  0-85030-376-1

externa länkar