Spöke - Ghost

Gravering av Hammersmith Ghost i Kirby's Wonderful and Scientific Museum , en tidning som publicerades 1804. "Spöket" visade sig vara en gammal lokal skomakare som använde ett vitt ark för att komma tillbaka till sin lärling.

I folklore , en spöke är själen eller anden av en död människa eller djur som kan tyckas de levande. I ghostlore varierar beskrivningar av spöken mycket från en osynlig närvaro till genomskinliga eller knappt synliga knasiga former till realistiska, verklighetstrogna former. Det avsiktliga försöket att komma i kontakt med en avliden persons ande är känd som nekromans , eller inom spiritism som en séance . Andra termer associerade med det är uppenbarelse , tillhåll , fantom , poltergeist , skugga , spöke eller spöke , ande , spook , wraith , demon och ghoul .

Tron på förekomsten av ett liv efter detta , liksom manifestationer av de dödas andar, är utbredd och går tillbaka till animism eller förfäder tillbedjan i förkunniga kulturer. Vissa religiösa metoder - begravningsritualer, exorcismer och vissa metoder för spiritualism och rituell magi - är speciellt utformade för att vila de döda andarna. Spöken beskrivs i allmänhet som ensamma, mänskliga essenser, även om berättelser om spöklika arméer och spöken från djur snarare än människor också har återberättats. De tros hemsöka vissa platser , föremål eller människor som de var associerade med i livet. Enligt en studie från Pew Research Center från 2009 säger 18% av amerikanerna att de har sett ett spöke.

Vetenskapens överväldigande samsyn är att det inte finns några bevis för att det finns spöken. Deras existens är omöjlig att förfalska , och spökjakt har klassificerats som pseudovetenskap . Trots århundraden av utredning finns det inga vetenskapliga bevis för att någon plats är bebodd av dödsandar. Historiskt sett har vissa toxiska och psykoaktiva växter (som datura och hyoscyamus niger ), vars användning länge har associerats med nekromans och underjorden , visat sig innehålla antikolinerga föreningar som är farmakologiskt kopplade till demens (specifikt DLB ) samt histologiska mönster av neurodegeneration . Ny forskning har visat att spökeobservationer kan vara relaterade till degenerativa hjärnsjukdomar som Alzheimers sjukdom . Vanliga receptbelagda läkemedel och receptfria läkemedel (t.ex. sömnhjälpmedel ) kan också i sällsynta fall orsaka spökliknande hallucinationer, särskilt zolpidem och difenhydramin . Äldre rapporter kopplade kolmonoxidförgiftning till spökliknande hallucinationer.

I folklore studier , spöken faller inom motivet indexbeteckningen E200-E599 ( "Ghosts och andra revenants").

Terminologi

Det engelska ordet ghost fortsätter Old English gāst , från protogermanska *gaistaz . Det är vanligt för västgermanskt , men saknar nordgermanska och östgermanska (motsvarande ord i gotiska är ahma , fornnordiska har andi m., Önd f.). Den tidigare proto-indoeuropeiska formen var *ǵʰéysd-os , från roten *ǵʰéysd- betecknar "raseri, ilska" som återspeglas i fornnordiska geisa "till raseri". Det germanska ordet är endast registrerat som manligt, men fortsätter sannolikt en neutral s -stam. Den germanska ordets ursprungliga betydelse skulle således ha varit en animerad princip i sinnet , i synnerhet kapabel till excitation och ilska (jämför óðr ). I germansk hedendom var " germansk kvicksilver " och den senare Odin samtidigt ledare för de döda och "ilskans herre" som ledde vildjakten .

Förutom att beteckna den mänskliga anden eller själen, både levande och avlidna, används det gamla engelska ordet som en synonym för latinska spiritus också i betydelsen "andetag" eller "sprängning" från de tidigaste intygen (900 -talet). Det kan också beteckna varje god eller ond ande, såsom änglar och demoner; det anglosaxiska evangeliet hänvisar till den demoniska besittningen av Matteus 12:43 som se unclæna gast . Också från den gamla engelska perioden kunde ordet beteckna Guds ande, dvs. " Helige Anden ".

Den nu rådande känslan av "själen i en avliden person, omtalas som förekommer i en synlig form" endast framträder i medelengelska (14-talet). Det moderna substantivet behåller dock ett bredare tillämpningsområde, som å ena sidan sträcker sig till "själ", "ande", " vital princip ", " sinne " eller " psyke ", säte för känsla, tanke och moral dom; å andra sidan används figurativt av alla skuggiga konturer eller suddig eller obetydlig bild; speciellt inom optik, fotografi och film, bländning, sekundärbild eller falsk signal.

Synonymen spook är ett nederländskt låneord, besläktat med lågtyska spôk (med osäker etymologi); det gick in på det engelska språket via amerikansk engelska på 1800 -talet. Alternativa ord i modern användning inkluderar spök (altn. Spöke ; från latinskt spektrum ), den skotska wraithen (av obskyra ursprung), fantom (via franska slutligen från grekiska phantasma , jämför fantasi ) och uppenbarelse . Termen skugga i klassisk mytologi översätter grekiska σκιά, eller latin umbra , med hänvisning till begreppet andar i den grekiska underjorden . "Haint" är en synonym för spöke som används på regional engelska i södra USA, och "hint -berättelsen" är ett vanligt inslag i södra muntlig och litterär tradition. Termen poltergeist är ett tyskt ord, bokstavligen ett "bullrigt spöke", för en ande som sägs manifestera sig genom osynligt rörliga och påverkande föremål.

Wraith är ett skotiskt ord för spöke , spöke eller uppenbarelse . Det förekom i skotsk romantikerlitteratur och fick den mer allmänna eller figurativa känslan av tecken eller tecken . I skotsk litteratur från 1700- till 1800-talet gällde den även vattenlevande andar. Ordet har ingen allmänt accepterad etymologi; de OED anteckningar "av dunkla ursprung" bara. En koppling till verbet writhe var den etymologi som JRR Tolkien gynnade. Tolkiens användning av ordet i namnet på varelserna som kallas Ringwraiths har påverkat senare användning i fantasilitteratur. Bogey eller bogy / boggi är en term för ett spöke, och visas i skotska poeten John Mayne 's Hallowe'en 1780.

En revenant är en avliden person som återvänder från de döda för att hemsöka de levande, antingen som ett kroppslöst spöke eller alternativt som ett animerat (" odöt ") lik. Också relaterat är begreppet hämtning , det synliga spöket eller andan hos en person som ännu lever.

Typologi

Befrielse från en huggen grav lekythos på Athens visar Hermes som psykopomp ledande själen i avliden, Myrrhine in Hades (ca 430-420 f Kr)

Antropologiskt sammanhang

En föreställning om det transcendenta , övernaturliga eller numinösa , vanligtvis involverande enheter som spöken, demoner eller gudar , är ett kulturellt universellt . I förlästa folkreligioner sammanfattas dessa övertygelser ofta under animism och förfäderdyrkan . Vissa människor tror att spöket eller anden aldrig lämnar jorden förrän det inte finns någon kvar att komma ihåg den som dog.

I många kulturer skiljer sig maligna, rastlösa spöken från de mer godartade andarna som är inblandade i förfaderdyrkan.

Förfäderdyrkan innefattar vanligtvis riter som är avsedda att förhindra revenanter , hämndlystna andar av de döda, föreställda som svältande och avundsjuka på de levande. Strategier för att förhindra revenanter kan antingen innefatta offer , det vill säga att ge döda mat och dryck för att lugna dem, eller magisk förvisning av den avlidne för att tvinga dem att inte återvända. Rituell matning av de döda utförs i traditioner som Chinese Ghost Festival eller Western All Souls 'Day . Magisk förvisning av de döda förekommer i många av världens begravningssed . Kropparna som hittades i många tumuli ( kurgan ) hade rituellt bundits före begravningen, och sedvanan att binda de döda kvarstår till exempel på landsbygden i Anatolien .

1800-talets antropolog James Frazer uttalade i sitt klassiska verk The Golden Bough att själar sågs som varelsen inom som animerade kroppen.

Spöken och livet efter detta

Även om den mänskliga själen ibland symboliskt eller bokstavligt avbildades i forntida kulturer som en fågel eller ett annat djur, verkar det ha varit allmänt uppfattat att själen var en exakt reproduktion av kroppen i alla funktioner, till och med kläder som personen bar. Detta är avbildat i konstverk från olika gamla kulturer, inklusive verk som den egyptiska dödbok , som visar att avlidna människor i efterlivet verkar mycket som de gjorde före döden, inklusive klädstil.

Rädsla för spöken

Yūrei (japanskt spöke) från Hyakkai Zukan , ca. 1737

Medan avlidna förfäder allmänt betraktas som vördnadsfulla och ofta tros ha en fortsatt närvaro i någon form av efterlivet , anses andan hos en avliden person som kvarstår i den materiella världen (ett spöke) vara ett onaturligt eller oönskat tillstånd och tanken på spöken eller revenanter är förknippad med en reaktion av rädsla. Detta är allmänt fallet i förmoderna folkkulturer, men rädsla för spöken förblir också en integrerad aspekt av den moderna spökhistorien , gotisk skräck och annan skräckfiktion som handlar om det övernaturliga.

Vanliga attribut

En annan utbredd uppfattning om spöken är att de består av ett dimmigt, luftigt eller subtilt material. Antropologer kopplar denna idé till tidiga föreställningar om att spöken var personen inom personen (personens ande), mest märkbar i gamla kulturer som en persons andedräkt, som vid utandning i kallare klimat ser synligt ut som en vit dimma. Denna tro kan också ha främjat den metaforiska innebörden av "andetag" på vissa språk, till exempel den latinska spiritusen och den grekiska pneumaen , som analogt blev utökad till att betyda själen. I Bibeln , Gud avbildas som syntes Adam , som en levande själ, av stoft från jorden och andedräkten av Gud.

I många traditionella berättelser trodde man ofta att spöken var avlidna människor som letade efter hämnd ( hämndspöken ), eller fängslade på jorden för dåliga saker de gjorde under livet. Utseendet på ett spöke har ofta betraktats som ett tecken på eller döden. Att se sin egen spöklika dubbel eller " hämta " är ett relaterat tecken på döden.

Union Cemetery i Easton, Connecticut är hem för legenden om White Lady.

Vita damer rapporterades ha dykt upp på många landsbygdsområden och skulle ha dött tragiskt eller drabbats av trauma i livet. White Lady -legender finns runt om i världen. Gemensamt för många av dem är temat att förlora ett barn eller en man och en känsla av renhet, i motsats till Lady in Red -spöket som mestadels tillskrivs en förvirrad älskare eller prostituerad. White Lady -spöket är ofta förknippat med en enskild familjelinje eller betraktas som en dödens förebud som liknar en banshee .

Legender om spökfartyg har funnits sedan 1700 -talet; mest anmärkningsvärt av dessa är den flygande holländaren . Detta tema har använts i litteraturen i The Rime of the Ancient Mariner av Coleridge.

Spöken avbildas ofta som täckta av ett hölje och/eller dragkedjor.

Språk

En plats där spöken rapporteras beskrivs som hemsökt och ses ofta som bebodd av andar av avlidna som kan ha varit tidigare boende eller var bekanta med fastigheten. Övernaturlig aktivitet i hem sägs huvudsakligen vara förknippad med våldsamma eller tragiska händelser i byggnadens förflutna, till exempel mord, oavsiktlig död eller självmord - ibland i det senaste eller gamla förflutna. Men inte alla hemsökningar är på en plats för en våldsam död, eller till och med på våldsamma grunder. Många kulturer och religioner tror att essensen av ett väsen, som " själen ", fortsätter att existera. Vissa religiösa åsikter hävdar att "andarna" hos de som har dött inte har "gått förbi" och är instängda inne i fastigheten där deras minnen och energi är starka.

Historia

Forntida Sumerian cylindertätning intryck som visar guden Dumuzid torteras i underjorden genom Galla demoner

Forntida Mellanöstern och Egypten

Det finns många referenser till spöken i mesopotamiska religioner - religionerna Sumer , Babylon , Assyrien och andra tidiga stater i Mesopotamien . Spår av dessa övertygelser överlever i de senare Abrahamiska religionerna som kom att dominera regionen. Man trodde att spöken skapades vid tidpunkten för döden och tog på sig den döda människans minne och personlighet. De reste till underjorden, där de tilldelades en position, och ledde en existens som på vissa sätt liknade de levandes. Anhöriga till de döda förväntades erbjuda mat och dryck till de döda för att underlätta deras villkor. Om de inte gjorde det kan spöken orsaka olycka och sjukdom för de levande. Traditionella helande metoder tillskrev olika sjukdomar till spökenas verkan, medan andra orsakades av gudar eller demoner.

Egyptian Akh glyph- Själen och anden återförenades efter döden

Det fanns en utbredd tro på spöken i forntida egyptisk kultur. Den hebreiska bibeln innehåller få referenser till spöken, som förknippar spiritism med förbjudna ockulta aktiviteter jfr. 5 Moseboken 18:11. Den mest anmärkningsvärda referensen finns i Samuels första bok (I Samuel 28: 3–19 KJV), där en förklädd kung Saul får Endors häxa att kalla Samuels ande eller spöke .

Den själ och ande ansågs existera efter döden, med möjlighet att hjälpa eller skada levande, och möjligheten till en andra död. Under en period på mer än 2500 år utvecklades egyptiska övertygelser om naturen efter livet efteråt. Många av dessa övertygelser spelades in i hieroglyf -inskriptioner, papyrusrullar och gravmålningar. Den egyptiska dödboken sammanställer några av övertygelserna från olika perioder av antik egyptisk historia. I modern tid har det fantasifulla konceptet om en mamma som kommer tillbaka till livet och hämnas när den störs skapat en hel genre av skräckhistorier och filmer.

Klassisk antik

Arkaiskt och klassiskt Grekland

Apuliens röd-figurerar klocka krater skildrar spöke Klytaimnestra vakna de Erinyes , datum okänt

Spöken dök upp i Homer 's Odyssey och Iliaden , i vilket de beskrevs som försvinnande 'som en ånga, gibbering och vinande i jorden'. Homers spöken hade liten interaktion med de levandes värld. Med jämna mellanrum uppmanades de att ge råd eller profetior, men de verkar inte vara särskilt befarade. Spöken i den klassiska världen uppträdde ofta i form av ånga eller rök, men vid andra tillfällen beskrevs de som väsentliga, som såg ut som de hade varit vid döden, komplett med såren som dödade dem.

Vid 500 -talet f.Kr. hade klassiska grekiska spöken blivit spökfulla, skrämmande varelser som kunde arbeta för antingen goda eller onda syften. De dödas ande trodde att sväva nära ligets viloplats, och kyrkogårdar var platser de levande undvek. De döda skulle rituellt sörjas genom offentlig ceremoni, offer och offringar, annars kan de återvända för att förfölja sina familjer. De forntida grekerna höll årliga högtider för att hedra och lugna de dödas andar, till vilka familjens spöken var inbjudna, och därefter blev de "bestämt inbjudna att lämna till samma tid nästa år".

Pjäsen Oresteia från 500-talet f.Kr. innehåller ett framträdande av spöket i Clytemnestra , en av de första spöken som uppträdde i ett skönlitterärt verk.

Romarriket och senantiken

Athenodorus och spöket , av Henry Justice Ford , cirka 1900

De gamla romarna trodde att ett spöke kunde användas för att hämnas på en fiende genom att klia en förbannelse på en bit bly eller keramik och placera den i en grav.

Plutarch , på 1: a århundradet efter Kristus, beskrev badet i Chaeronea som spökade efter en mördad man. Spökets höga och skrämmande stönningar fick stadens folk att stänga dörrarna till byggnaden. En annan berömd berättelse om ett hemsökt hus från den antika klassiska världen ges av Plinius den yngre ( ca 50 e.Kr.). Plinius beskriver hemsöket av ett hus i Aten , som köptes av den stoiske filosofen Athenodorus , som levde cirka 100 år före Plinius. Att veta att huset förmodligen var hemsökt, satte Athenodorus avsiktligt upp sitt skrivbord i rummet där uppenbarelsen sades dyka upp och satt där och skrev till sent på kvällen när han stördes av ett spöke bundet i kedjor. Han följde spöket utanför där det indikerade en fläck på marken. När Athenodorus senare grävde ut området, upptäcktes ett skakat skelett. Spökandet upphörde när skelettet fick en ordentlig begravning. Författarna Plautus och Lucian skrev också berättelser om hemsökta hus.

I Nya testamentet , enligt Lukas 24: 37–39, efter sin uppståndelse , tvingades Jesus övertyga lärjungarna om att han inte var ett spöke (vissa versioner av Bibeln, som KJV och NKJV, använder termen "ande" "). På samma sätt trodde Jesu efterföljare först att han var ett spöke (ande) när de såg honom gå på vattnet .

En av de första personerna som uttryckte misstro i spöken var Lucian från Samosata under 2 -talet e.Kr. I sin satiriska roman The Lover of Lies (cirka 150 e.Kr.) berättar han hur Democritus "den lärde mannen från Abdera i Thrakien " bodde i en grav utanför stadens portar för att bevisa att kyrkogårdar inte hemsöktes av de avlidnas andar. Lucian berättar hur han uthärdade i sin misstro trots praktiska skämt som begicks av "några unga män i Abdera" som klädde sig i svarta dräkter med skalmmasker för att skrämma honom. Detta konto av Lucian noterar något om den populära klassiska förväntan på hur ett spöke ska se ut.

Under 500 -talet e.Kr. spelade den kristne prästen Constantius i Lyon upp ett exempel på det återkommande temat för de felaktigt begravda döda som kommer tillbaka för att förfölja de levande, och som bara kan upphöra med att spöka när deras ben har upptäckts och blivit korrekt begravda.

Medeltiden

Spöken som rapporterades i medeltida Europa tenderade att falla i två kategorier: de dödas själar eller demoner. De dödas själar återvände för ett specifikt syfte. Demoniska spöken fanns bara för att plåga eller fresta de levande. De levande kunde skilja dem åt genom att kräva deras syfte i Jesu Kristi namn. En död persons själ skulle avslöja sitt uppdrag, medan ett demoniskt spöke skulle förvisas vid ljudet av det heliga namnet.

De flesta spöken var själar som tilldelades skärselden , dömda under en viss period för att sona för sina överträdelser i livet. Deras bot var i allmänhet relaterad till deras synd. Till exempel dömdes spöket till en man som hade misshandlat sina tjänare att riva av och svälja bitar av hans egen tunga; spöket till en annan man, som hade försummat att lämna sin kappa till de fattiga, dömdes att bära kappan, nu "tung som ett kyrktorn". Dessa spöken dök upp för de levande för att be om böner för att få slut på deras lidande. Andra döda själar återvände för att uppmana de levande att bekänna sina synder före sin egen död.

Medeltida europeiska spöken var mer omfattande än spöken som beskrevs i viktoriansk tid , och det finns berättelser om spöken som brottades med och fysiskt fasthållna tills en präst kunde komma för att höra dess bekännelse. Vissa var mindre fasta och kunde röra sig genom väggar. Ofta beskrivs de som blekare och sorgligare versioner av personen de hade varit medan de levde och klädda i trasiga grå trasor. De allra flesta rapporterade observationer var män.

Det rapporterades om fall av spöklika arméer, strider på natten i skogen eller i resterna av en järnålders kulle, som i Wandlebury , nära Cambridge, England. Levande riddare utmanades ibland till enkelstrid av fantomriddare, som försvann när de besegrades.

Från medeltiden registreras en uppenbarelse av ett spöke från 1211, vid tidpunkten för Albigensian korståg . Gervase of Tilbury , marskalk av Arles , skrev att bilden av Guilhem, en pojke som nyligen mördades i skogen, dök upp i hans kusins ​​hem i Beaucaire , nära Avignon . Denna serie "besök" varade hela sommaren. Genom sin kusin, som talade för honom, påstod pojken samtal med alla som ville, tills den lokala prästen begärde att få prata med pojken direkt, vilket ledde till en utökad diskussion om teologi. Pojken berättade om dödens trauma och sina medsjälars olycka i skärselden , och rapporterade att Gud var mest nöjd med det pågående korståg mot de katarska kättarna, som lanserades tre år tidigare. Tiden för det albigensiska korståget i södra Frankrike präglades av intensiv och långvarig krigföring, denna ständiga blodsutgjutelse och förflyttning av befolkningen var sammanhanget för dessa rapporterade besök av den mördade pojken.

Spökhus finns med i arabiska nätter från 900-talet (som berättelsen om Ali Cairene och Haunted House i Bagdad ).

Europeisk renässans till romantiken

" Hamlet och hans fars spöke" av Henry Fuseli (1796 teckning). Spöket bär stiliserade plåt rustning i 17-talsstil, bland annat en Morion typ hjälm och tassets . Att avbilda spöken som bär rustning, för att föreslå en känsla av antiken, var vanligt i Elizabethan teater .

Renässansmagi fick ett återupplivat intresse för det ockulta , inklusive nekromans . Under tiden för reformationen och motreformationen var det ofta en motreaktion mot ohälsosamt intresse för den mörka konsten, typiserad av författare som Thomas Erastus . Den schweiziske reformerte pastorn Ludwig Lavater levererade en av periodens mest omtryckta böcker med sina Of Ghosts and Spirits Walking By Night.

The Child Ballad " Söta William Ghost " (1868) berättar historien om ett spöke återvänder till sin fästmö tigger henne för att befria honom från sitt löfte att gifta sig med henne. Han kan inte gifta sig med henne eftersom han är död men hennes vägran skulle innebära hans fördömelse. Detta återspeglar en populär brittisk tro att de döda förföljde sina älskare om de tog upp en ny kärlek utan någon formell frigivning. " The Unquiet Grave " uttrycker en ännu mer utbredd tro, som finns på olika platser i Europa: spöken kan härröra från de överdrivna sorgen hos de levande, vars sorg stör de dödas fredliga vila. I många folksagor från hela världen ordnar hjälten begravning av en död man. Strax efter får han en följeslagare som hjälper honom och i slutändan avslöjar hjältens följeslagare att han faktiskt är den döde . Exempel på detta inkluderar den italienska sagan " Fair Brow " och svenska " The Bird 'Grip" ".

Modern period av västerländsk kultur

Spiritualistisk rörelse

År 1853, när den populära låten Spirit Rappings publicerades, var Spiritualism ett föremål för intensiv nyfikenhet.

Spiritualism är ett monoteistiskt trossystem eller religion , som postulerar en tro på Gud , men med ett utmärkande drag för tron ​​att andar av de döda som bor i andevärlden kan kontaktas av " medium ", som sedan kan ge information om livet efter detta .

Spiritualism utvecklades i USA och nådde sin högsta tillväxt i medlemskapet från 1840-talet till 1920-talet, särskilt i engelskspråkiga länder . År 1897 sades det att ha mer än åtta miljoner följare i USA och Europa, mestadels hämtade från medel- och överklassen , medan motsvarande rörelse i kontinentala Europa och Latinamerika är känd som Spiritism .

Religionen blomstrade i ett halvt sekel utan kanoniska texter eller formell organisation, som uppnådde sammanhållning av tidskrifter, turer av tranceföreläsare, lägermöten och missionärverksamhet för fullbordade medier. Många framstående spiritualister var kvinnor. De flesta anhängare stödde orsaker som avskaffande av slaveri och kvinnlig rösträtt . I slutet av 1880 -talet försvagades den informella rörelsens trovärdighet på grund av anklagelser om bedrägeri bland medier och formella spiritualistiska organisationer började dyka upp. Spiritualism utövas för närvarande främst genom olika konfessionella konfessionella kyrkor i USA och Storbritannien.

Spiritism

Spiritism, eller fransk spiritualism, är baserad på de fem böckerna i Spiritist Codification som skrivits av den franska pedagogen Hypolite Léon Denizard Rivail under pseudonymen Allan Kardec som rapporterar séanser där han observerade en rad fenomen som han tillskrev inkorporal intelligens (andar). Hans antagande om andakommunikation validerades av många samtidiga, bland dem många forskare och filosofer som deltog i seanser och studerade fenomenen. Hans arbete utökades senare av författare som Leon Denis , Arthur Conan Doyle , Camille Flammarion , Ernesto Bozzano , Chico Xavier , Divaldo Pereira Franco, Waldo Vieira, Johannes Greber och andra.

Spiritism har anhängare i många länder över hela världen, inklusive Spanien, USA, Kanada, Japan, Tyskland, Frankrike, England, Argentina, Portugal och särskilt Brasilien, som har den största andelen och det största antalet anhängare.

Vetenskaplig syn

Läkaren John Ferriar skrev "An Essay Towards a Theory of Apparitions" 1813 där han hävdade att observationer av spöken var resultatet av optiska illusioner . Senare publicerade den franske läkaren Alexandre Jacques François Brière de Boismont On Hallucinations: Or, the Rational History of Apparitions, Dreams, Ecstasy, Magnetism och Somnambulism 1845 där han påstod att spöken var ett resultat av hallucinationer .

En skildring från 1901 av bollen blixtnedslag

David Turner, en pensionerad fysikalisk kemist, föreslog att kulblixten kan få livlösa föremål att röra sig oregelbundet.

Joe Nickell från kommittén för skeptisk undersökning skrev att det inte fanns några trovärdiga vetenskapliga bevis på att någon plats var bebodd av andar av de döda. Begränsningar av mänsklig uppfattning och vanliga fysiska förklaringar kan bero på spökeobservationer; till exempel förändringar av lufttrycket i ett hem som orsakar dörrar att smälla, luftfuktighetsförändringar som får skivor att knarka, kondens i elektriska anslutningar som orsakar intermittent beteende eller lampor från en förbipasserande bil som reflekteras genom ett fönster på natten. Pareidolia , en medfödd tendens att känna igen mönster i slumpmässiga uppfattningar, är vad vissa skeptiker tror får människor att tro att de har "sett spöken". Rapporter om spöken "sett ur ögonvrån" kan bero på känsligheten hos människans perifera syn . Enligt Nickell kan perifer syn lätt vilseleda, särskilt sent på kvällen när hjärnan är trött och mer sannolikt att misstolka sevärdheter och ljud. Nickell säger vidare, "vetenskapen kan inte underbygga existensen av en" livsenergi "som kan överleva döden utan att försvinna eller fungera alls utan hjärna ... varför skulle ... kläder överleva?" Han frågar, om spöken glider, då varför gör folk anspråk på att höra dem med "tunga fotfall"? Nickell säger att spöken agerar på samma sätt som "drömmar, minnen och föreställningar, eftersom de också är mentala skapelser. De är bevis - inte på en annan värld, utan på denna verkliga och naturliga."

Benjamin Radford från Committee for Skeptical Inquiry och författare till boken 2017 Investigating Ghosts: The Scientific Search for Spirits skriver att "spökjakt är världens mest populära paranormala jakt" än så länge kan spökjägare hittills inte komma överens om vad ett spöke är , eller ge bevis på att de finns "det är allt spekulationer och gissningar". Han skriver att det skulle vara "användbart och viktigt att skilja mellan typer av andar och uppenbarelser. Fram till dess är det bara ett salongspel som distraherar amatörspöksjägare från den uppgift som finns."

Enligt forskning inom anomalistisk psykologi kan visioner om spöken uppstå från hypnagogiska hallucinationer ("vakna drömmar" som upplevs i övergångsstaterna till och från sömnen). I en studie av två experiment med påstådda hemsökningar (Wiseman et al. 2003) kom till slutsatsen "att människor konsekvent rapporterar ovanliga upplevelser i" hemsökta "områden på grund av miljöfaktorer, som kan skilja sig åt mellan olika platser." Några av dessa faktorer inkluderade "variationen av lokala magnetfält, platsens storlek och stimulans av ljusnivå som vittnen kanske inte är medvetet medvetna om".

Vissa forskare, till exempel Michael Persinger från Laurentian University , Kanada, har spekulerat i att förändringar i geomagnetiska fält (t.ex. skapade av tektoniska påfrestningar i jordskorpan eller solaktivitet ) kan stimulera hjärnans temporala lober och producera många av de erfarenheter som är förknippade med hemsökningar. Ljud anses vara en annan orsak till förmodade observationer. Richard Lord och Richard Wiseman har kommit fram till att infraljud kan få människor att uppleva bisarra känslor i ett rum, till exempel ångest, extrem sorg, en känsla av att bli betraktad eller till och med frossa. Kolmonoxidförgiftning , som kan orsaka förändringar i uppfattningen av det visuella och hörselsystemet, spekulerades i som en möjlig förklaring till hemsökta hus redan 1921.

Människor som upplever sömnförlamning rapporterar ofta att de ser spöken under sina upplevelser. Neurovetenskapsmännen Baland Jalal och VS Ramachandran har nyligen föreslagit neurologiska teorier om varför människor hallucinerar spöken under sömnförlamning. Deras teorier betonar parietallappens och spegelneurons roll i att utlösa sådana spöklika hallucinationer.

Efter religion

Judendom och kristendom

Witch of Endor av Nikolai Ge , som föreställer kung Saul som möter Samuels spöke (1857)

Den hebreiska bibeln innehåller flera referenser till owb ( hebreiska : אוֹב ), som på några ställen liknar nyanser av klassisk mytologi men som mest beskriver medier i samband med nekromans och spritrådgivning, som är grupperade med trolldom och andra former av spådom under kategorin förbjudna ockulta aktiviteter. Den mest anmärkningsvärda hänvisningen till en nyans är i Samuels första bok , där en förklädd kung Saul låter häxan från Endor genomföra en seance för att kalla den döde profeten Samuel . En liknande term som förekommer i skrifterna är repha '(im) ( hebreiska : רְפָאִים ), som samtidigt beskriver rasen av " jättar " som tidigare bebodde Kanaän i många verser, också hänvisar till (andarna hos) döda förfäder till Sheol (som nyanser) i många andra, till exempel i Jesajas bok .

I Nya Testamentet , Jesus måste övertyga lärjungar att han inte är ett spöke efter uppståndelsen , Lukas 24: 37-39 (vissa versioner av Bibeln, såsom KJV och NKJV, använder termen "ande"). På samma sätt tror Jesu efterföljare först att han är ett spöke (ande) när de ser honom gå på vatten .

Vissa kristna valörer betraktar spöken som varelser som, medan de är bundna till jorden, inte längre lever på det materiella planet och dröjer kvar i ett mellanläge innan de fortsätter sin resa till himlen . Ibland skulle Gud låta själarna i detta tillstånd återvända till jorden för att varna levande för behovet av omvändelse . Kristna lär sig att det är syndigt att försöka trolla fram eller styra andar i enlighet med 5 Mosebok XVIII: 9–12.

Vissa spöken sägs faktiskt vara förklädda demoner , som kyrkan lär, i enlighet med 1 Timoteus 4: 1, att de "kommer för att lura människor och drar dem bort från Gud och till slaveri." Som ett resultat kan försök att komma i kontakt med de döda leda till oönskad kontakt med en demon eller en oren ande , vilket sägs hända i fallet med Robbie Mannheim , en fjortonårig ungdom i Maryland. Sjunde dagars adventistuppfattning är att en "själ" inte motsvarar "ande" eller "spöke" (beroende på bibelversionen), och förutom för den Helige Ande är alla andar eller spöken fördömda demoner. Dessutom lär de att i enlighet med (1 Moseboken 2: 7, Predikaren 12: 7) finns det bara två komponenter i en ”själ”, som ingen av dem överlever döden, var och en återgår till sin respektive källa.

Christadelphians och Jehovas vittnen avvisar synen på en levande, medveten själ efter döden.

Judisk mytologi och folkloristiska traditioner beskriver dybbuks , onda besittande andar som tros vara en död persons förflyttade själ. Termen förekommer dock inte i kabbalah eller talmudisk litteratur, där den snarare kallas en "ond ande" eller ru'aḥ tezazit (" oren ande " i Nya testamentet). Det lämnar förmodligen värdkroppen när den har uppnått sitt mål, ibland efter att ha blivit hjälpt .

Islam

Muhammad ibn Muhammad Shakir Ruzmah -'i Nathani - En själ symboliserad som en ängel

Rūḥ (arabiska: روح ; plural arwah ) är en persons odödliga, väsentliga själv -pneuma , dvs " ande " eller " själ ". Termen används också för spöken. De avlidnas själar bor i Barzakh . Endast ett hinder i Koranen , i islamisk tradition hänvisar detta till en hel mellanvärld mellan det levande och det efterlivet. Världen, särskilt kyrkogårdar, är perforerade med flera portar till den andra världen eller barzakh. I sällsynta fall kan de döda dyka upp för de levande. Rena själar, som de heligas själar , brukar tas upp som rūḥ , medan orena själar som söker hämnd ofta tas upp som avlägsna . En olämplig begravning kan också få en själ att stanna kvar i denna värld, varefter roaming jorden som ett spöke. Eftersom de rättfärdiga själarna förblir nära deras grav, försöker vissa människor att kommunicera med dem för att få dold kunskap. Kontakt med de döda är inte detsamma som kontakt med jinn , som både kan ge kunskap dold från levande människor. Många möten med spöken är relaterade till drömmar som ska inträffa inom symboler .

Till skillnad från traditionellt islamiskt tänkande förkastar salafiska forskare , starkt påverkade av modernismens västerländska filosofi , förekomsten av spöken som är jämförbara med kristendomen och säger att de döda andarna faktiskt är demoner eller jinn. De betraktar andarna som oförmögna att återvända eller ta kontakt med de levandes värld. Spökeobservationer tillskrivs därför Salafi -begreppet jinn.

Tro på andar har inte upphört att existera i muslimsk tro. Leende av nyfödda barn används ibland som ett bevis för att se andar, som spöken. Anslutningen till den andra världen bleknar dock under livet på jorden men återupptas efter döden. Återigen betraktas leende av döende människor som bevis för att känna igen sina älskades ande. Men muslimer som bekräftar förekomsten av spöken är noggranna när de interagerar med andar, eftersom människors spöken kan vara lika dåliga som jinn. Värst av allt är dock djävlarna.

Muslimska författare, som Ghazali , Ibn Qayyim och Suyuti skrev mer detaljerat om spökenas liv. Ibn Qayyim och Suyuti hävdar att när en själ vill återvända till jorden tillräckligt länge, frigörs den gradvis från Barzakhs begränsningar och kan röra sig fritt. Varje ande upplever efterlivet i enlighet med sina gärningar och föreställningar i det jordiska livet. Onda själar kommer att tycka att livet efter detta är smärtsamt och straffat, fängslat tills Gud låter dem interagera med andra andra. Goda själar är inte begränsade. De är fria att besöka andra själar och till och med komma ner till lägre områden. De högre planen anses vara bredare än de lägre, de lägsta är de smalaste. Det andliga rummet anses inte vara rumsligt, utan återspeglar andens förmåga. Ju mer ren andan blir, desto mer kan den interagera med andra själar och når därmed en bredare grad av frihet.

Den ismailitiska filosofen Nasir Khusraw gissade att onda människosjälar förvandlas till demoner när deras kroppar dör på grund av deras intensiva anknytning till den fysiska världen. De var värre än jinn och älvor , som i sin tur skulle kunna bli djävlar om de förföljer det onda. En liknande tanke spelas upp av Muhammad ibn Zakariya al-Razi .

De heliges spöken tros överföra välsignelser från Gud genom det himmelska riket till vem som besöker deras gravar. Därför blev besöket av helgon och profeter en viktig ritual i muslimsk andlighet.

Buddhism

I buddhismen finns ett antal plan av existens i vilken en person kan återfödas , varav en är sfären av hungriga spöken . Buddist firar spökfestivalen som ett uttryck för medkänsla, en av buddhistiska dygder . Om de hungriga spöken matas av icke-släktingar, skulle de inte störa samhället.

Av kultur

Afrikansk folklore

För Igbo -folket är en man samtidigt en fysisk och andlig enhet. Det är dock hans livliga dimension som är evig . I Akans uppfattning bevittnar vi fem delar av den mänskliga personligheten. Vi har Nipadua (kropp), Okra (själ), Sunsum (ande), Ntoro (karaktär från far), Mogya (karaktär från mamma). De Humr människor i sydvästra Kordofan , Sudan konsumera drycken Umm Nyolokh, som bereds från levern och benmärgen av giraffer . Richard Rudgley antar att Umm Nyolokh kan innehålla DMT och vissa online -webbplatser teoretiserar vidare att girafflever kan vara skyldig sin förmodade psykoaktivitet till ämnen som härrör från psykoaktiva växter , till exempel Acacia spp. konsumeras av djuret. Drycken sägs orsaka hallucinationer av giraffer, som Humr tror är giraffers spöken.

Europeisk folklore

Macbeth Seeing the Ghost of Banquo av Théodore Chassériau

Tron på spöken i europeisk folklore kännetecknas av den återkommande rädslan för att "återvända" eller återlämna avlidna som kan skada de levande. Detta inkluderar den skandinaviska gjenganger , den rumänska strigoi , den serbiska vampyren , den grekiska vrykolakas , etc. I skandinavisk och finsk tradition förekommer spöken i kroppslig form, och deras övernaturliga natur ges bort av beteende snarare än utseende. Faktum är att de i många berättelser först misstas som levande. De kan vara stumma, visas och försvinner plötsligt eller lämnar inga fotspår eller andra spår.

Engelsk folklore är särskilt känd för sina många hemsökta platser .

Tro på själen och ett liv efter detta förblev nära universellt fram till ateismens uppkomst på 1700 -talet. På 1800 -talet återupplivade spiritismen "tro på spöken" som föremål för systematisk undersökning, och den allmänna åsikten i västerländsk kultur är fortfarande splittrad.

Syd- och Sydostasien

indiska subkontinenten

En bhoot eller bhut ( hindi : भूत , gujarati : ભૂત , urdu : بهوت , bengali : ভূত , Odia : ଭୂତ ) är en övernaturlig varelse, vanligtvis en avliden persons spöke, i populärkulturen, litteraturen och några gamla texter från den indiska subkontinenten .

Norra Indien

Tolkningar av hur bhoots uppstår varierar beroende på region och samhälle, men de anses vanligtvis vara störda och rastlösa på grund av en faktor som hindrar dem från att gå vidare (till transmigration , non-being, nirvana eller himmel eller helvete, beroende på på tradition). Detta kan vara en våldsam död, oroliga saker i deras liv eller helt enkelt att deras överlevande inte lyckas utföra korrekta begravningar.

I mellersta och norra Indien, Ojha eller andliga guider spelar en central roll. Det händer vederbörligen när någon på natten sover och dekorerar något på väggen, och de säger att om man ser anden nästa morgon kommer han också att bli en ande, och det för en huvudlös ande och kroppens själ kommer att förbli mörkret med den mörka herren från andarna som bor i varje människas kropp i centrala och norra Indien. Man tror också att om någon ringer en bakifrån, vänd aldrig tillbaka och se för att anden kan fånga människan för att göra den till en ande. Andra typer av andar i hinduistisk mytologi inkluderar Baital , en ond ande som hemsöker kyrkogårdar och tar demonisk besittning av lik, och Pishacha , en typ av köttätande demon.

Bengal och östra Indien

Det finns många slags spöken och liknande övernaturliga enheter som ofta förekommer i den bengaliska kulturen , dess folklorer och utgör en viktig del i bengaliska människors sociokulturella övertygelser och vidskepelser. Man tror att andarna hos dem som inte kan hitta fred i efterlivet eller dör onaturliga dödsfall kvarstår på jorden. Ordet Pret (från sanskrit) används också på bengali för att betyda spöke. I Bengal tros spöken vara andan efter döden av en otillfredsställd människa eller en själ hos en person som dör under onaturliga eller onormala omständigheter (som mord, självmord eller olycka). Även man tror att andra djur och varelser också kan förvandlas till spöke efter deras död.

Thailand

Krasue , en thailändsk kvinnlig spöke känd som Ap i Khmer

Spöken i Thailand är en del av lokal folklore och har nu blivit en del av landets populärkultur. Phraya Anuman Rajadhon var den första thailändska forskaren som på allvar studerade thailändsk folkmusik och tog anteckningar om Thailands nattliga byandar. Han konstaterade att eftersom sådana andar inte var representerade i målningar eller teckningar, var de enbart baserade på beskrivningar av populära muntligt överförda traditionella berättelser . Därför har det mesta av den samtida ikonografin av spöken som Nang Tani , Nang Takian , Krasue , Krahang , Phi Hua Kat , Phi Pop , Phi Phong , Phi Phraya och Mae Nak sitt ursprung i thailändska filmer som nu har blivit klassiker . Den mest fruktade andan i Thailand är Phi Tai Hong , spöket till en person som plötsligt har dött av en våldsam död. Thailands folklore inkluderar också tron ​​att sömnförlamning orsakas av ett spöke, Phi Am .

Tibet

Det finns en utbredd tro på spöken i tibetansk kultur. Spöken är uttryckligen erkända i den tibetanska buddhistiska religionen som de var i indisk buddhism , som upptar en distinkt men överlappande värld för den mänskliga, och finns i många traditionella legender. När en människa dör, efter en period av osäkerhet kan de komma in i spökvärlden. Ett hungrigt spöke ( tibetanska : yidag , yi-dvags ; sanskrit : प्रेत ) har en liten hals och stor mage, och kan därför aldrig bli nöjd. Spöken kan dödas med en rituell dolk eller fångas i en andefälla och brännas, vilket gör att de släpps ut på nytt. Spöken kan också exorciseras, och en årlig festival hålls i hela Tibet för detta ändamål. Vissa säger att Dorje Shugden , spöket till en mäktig 1600-talsmunk, är en gudom, men Dalai Lama hävdar att han är en ond ande, vilket har orsakat en splittring i det tibetanska exilgemenskapen.

Austronesien

Det finns många malaysiska spökmyter , rester av gamla animistiska övertygelser som har formats av senare hinduiska, buddhistiska och muslimska influenser i de moderna staterna Indonesien , Malaysia och Brunei . Vissa spökbegrepp som de kvinnliga vampyrerna Pontianak och Penanggalan delas i hela regionen. Spöken är ett populärt tema i moderna malaysiska och indonesiska filmer. Det finns också många referenser till spöken i filippinsk kultur , allt från gamla legendariska varelser som Manananggal och Tiyanak till mer moderna urbana legender och skräckfilmer. Tro, legender och berättelser är lika olika som folket på Filippinerna .

Det fanns en utbredd tro på spöken i den polynesiska kulturen , varav några kvarstår idag. Efter döden reste en persons spöke normalt till himmelvärlden eller underjorden, men vissa kunde stanna kvar på jorden. I många polynesiska legender var spöken ofta aktivt involverade i de levandes angelägenheter. Spöken kan också orsaka sjukdom eller till och med invadera kroppen av vanliga människor, att drivas ut genom starka mediciner.

Öst- och Centralasien

Kina

En bild av Zhong Kui , övervinnaren av spöken och onda varelser, målad någon gång före 1304 e.Kr. av Gong Kai

Det finns många referenser till spöken i kinesisk kultur. Även Confucius sa: "Respektera spöken och gudar, men håll dig borta från dem."

Spöken tar många former, beroende på hur personen dog, och är ofta skadliga. Många kinesiska spöktro har accepterats av grannkulturer, särskilt Japan och sydöstra Asien. Spökatro är nära förknippad med traditionell kinesisk religion baserad på förfädersdyrkan, varav många införlivades i taoismen . Senare övertygelser påverkades av buddhismen , och i sin tur påverkades och skapades unika kinesiska buddhistiska övertygelser.

Många kineser tror idag att det är möjligt att kontakta sina förfäders andar via ett medium, och att förfäder kan hjälpa ättlingar om de respekteras och belönas på rätt sätt. Den årliga spökfestivalen firas av kineser runt om i världen. På denna dag kommer spöken och andar, inklusive de avlidna förfädernas, från det nedre riket . Spöken beskrivs i klassiska kinesiska texter samt modern litteratur och filmer.

En artikel i China Post uppgav att nästan åttiosju procent av de kinesiska kontorsarbetarna tror på spöken, och cirka femtiotvå procent av arbetarna kommer att bära handkonst, halsband, kors eller till och med placera en kristallkula på sina skrivbord för att hålla spöken på avstånd, enligt undersökningen.

Japan

Utagawa Kuniyoshi , The Ghosts , c. 1850

Yūrei (幽 霊) är figurer i japansk folklore , analogt med västerländska legender om spöken. Namnet består av två kanji ,( ), som betyder "svagt" eller "svagt" och( rei ), vilket betyder "själ" eller "ande". Alternativa namn inkluderar 亡 霊 (Bōrei) som betyder förstörd eller avgiven ande, 死 霊 (Shiryō) som betyder död ande, eller det mer omfattande 妖怪 ( Yōkai ) eller お 化 け ( Obake ).

Liksom deras kinesiska och västerländska motsvarigheter anses de vara andar som hålls från ett fredligt efterliv .

Amerika

Mexiko

Catrinas , en av de mest populära figurerna under Day of the Dead -firandet i Mexiko

Det finns en omfattande och varierad tro på spöken i mexikansk kultur . Den moderna delstaten Mexiko före den spanska erövringen var bebodd av olika folk som Maya och azteker , och deras tro har överlevt och utvecklats, kombinerat med de spanska kolonisternas tro . De dödas dag innehåller förkolumbianska övertygelser med kristna element. Mexikansk litteratur och filmer innehåller många berättelser om spöken som interagerar med de levande.

Förenta staterna

Enligt Gallup Poll News Service hade tron ​​på hemsökta hus, spöken, kommunikation med de döda och häxor en särskilt kraftig ökning under 1990 -talet. En undersökning från Gallup 2005 visade att cirka 32 procent av amerikanerna tror på spöken.

Skildring i konsten

Fantomen på terrassen från Shakespeares Hamlet (gravyr av Eugène Delacroix , 1843)
John Dee och Edward Kelley åberopar andan hos en avliden person (gravyr från astrologin av Ebenezer Sibly , 1806)

Spöken är framträdande i berättandet om olika nationer. Den spökhistoria är allestädes närvarande i alla kulturer från muntliga folksagor till litterära verk. Medan spökhistorier ofta uttryckligen är avsedda att vara skrämmande, har de skrivits för att tjäna alla möjliga ändamål, från komedi till moraliska berättelser . Spöken dyker ofta upp i berättelsen som vaktposter eller profeter om kommande saker. Tro på spöken finns i alla kulturer runt om i världen, och därmed kan spökhistorier förmedlas muntligt eller i skriftlig form.

De dödas andar visas i litteraturen så tidigt som Homer 's Odyssey , som har en resa till underjorden och hjälten möter spöken från de döda, och Gamla Testamentet , där häxan av Endor kallar anden av profeten Samuel .

Renässans till romantiken (1500 till 1840)

En av de mer igenkännliga spöken i engelsk litteratur är skuggan av Hamlets mördade far i Shakespeares The Tragical History of Hamlet, Prince of Denmark . I Hamlet är det spöket som kräver att prins Hamlet ska utreda hans "mest brutala mord" och hämnas på sin usurperande farbror, kung Claudius .

I engelsk renässanssteater avbildades ofta spöken i de levandes klädsel och till och med i rustning, som med spöket till Hamlets far. Rustning, som var inaktuell vid renässansen, gav scenspöket en känsla av antikvitet. Men det spökade spöket började vinna mark på scenen under 1800 -talet eftersom ett pansarspöke inte på ett tillfredsställande sätt kunde förmedla den krävande spökigheten: det smällde och knarrade och måste flyttas runt av komplicerade remskivsystem eller hissar. Dessa skrällande spöken som hissades på scenen blev föremål för hån när de blev klyschiga scenelement. Ann Jones och Peter Stallybrass i Renaissance Clothing and the Materials of Memory , påpekar: "Faktum är att skratt hotar alltmer spöket att han börjar iscensättas inte i rustning utan i någon form av" andedraperi "."

Victorian/Edwardian (1840 till 1920)

En pirats spöke, från Howard Pyle 's Book of Pirates (1903)

Den "klassiska" spökhistorien uppstod under den viktorianska perioden och inkluderade författare som MR James , Sheridan Le Fanu , Violet Hunt och Henry James . Klassiska spökhistorier påverkades av den gotiska fiktionstraditionen och innehåller inslag av folklore och psykologi. MR James sammanfattade de väsentliga elementen i en spökhistoria som: "Malevolence och terror, onda ansikters bländning," det steniga flin av onda jordiska illvilja ", förföljande former i mörker och" långdragna, avlägsna skrik ", är allt på plats, och så är en liten mängd blod, utgjutet med överläggning och omsorgsfullt skött ... ". En av de viktigaste tidiga framträdandena av spöken var The Castle of Otranto av Horace Walpole 1764, som anses vara den första gotiska romanen .

Berömda litterära framträdanden från denna period är spöken i A Christmas Carol , där Ebenezer Scrooge får hjälp att se hans fel av hans före detta kollega Jacob Marleys spöke och spöken i julen förr , julklapp och jul ändå att komma.

Modern tid (1920 till 1970)

Brown Lady of Raynham Hall , ett påstått spökfotografi av kapten Hubert C. Provand. Publicerades första gången itidningen Country Life , 1936

Professionella parapsykologer och "spökjägare", som Harry Price , verksam under 1920- och 1930 -talen, och Peter Underwood , aktiv under 1940- och 1950 -talen, publicerade berättelser om sina erfarenheter av uppenbarligen sanna spökhistorier som Price's The Most Haunted House i England och Underwoods Ghosts of Borley (båda berättar om erfarenheter från Borley Rectory ). Författaren Frank Edwards fördjupade sig i spökhistorier i sina böcker, som Stranger than Science .

Barns välvilliga spökhistorier blev populära, till exempel Casper the Friendly Ghost , som skapades på 1930 -talet och förekom i serier, animerade tecknade serier och så småningom en långfilm från 1995 .

Med tillkomsten av film och tv blev skärmbilder av spöken vanliga och spände över en mängd olika genrer; verken av Shakespeare, Dickens och Wilde har alla gjorts till filmversioner. Noveller i långa berättelser har varit svåra att anpassa sig till bio, även om The Haunting of Hill House to The Haunting 1963 är ett undantag.

Sentimentala skildringar under denna period var mer populära inom bio än skräck, och inkluderar filmen The Ghost and Mrs. Muir från 1947 , som senare anpassades till tv med en framgångsrik tv -serie 1968–70 . Äkta psykologiska skräckfilmer från denna period inkluderar 1944's The Uninvited och 1945's Dead of Night .

Postmodern (1970 – nu)

På 1970 -talet såg skärmbilder av spöken sig i olika genrer av romantikern och skräck. Ett vanligt tema i den romantiska genren från denna period är spöket som en godartad guide eller budbärare, ofta med oavslutade affärer, som 1989 års Field of Dreams , 1990 -filmen Ghost och 1993 komedin Heart and Souls . Inom skräckgenren är 1980 -talets The Fog och A Nightmare on Elm Street -filmerna från 1980- och 1990 -talen anmärkningsvärda exempel på trenden för sammanslagning av spökhistorier med scener av fysiskt våld.

Populariserad i filmer som komedin Ghostbusters från 1984 , blev spökjakt en hobby för många som bildade spökjaktföreningar för att utforska eftersökta platser. Spökjakt -temat har presenterats i reality -tv -serier , till exempel Ghost Adventures , Ghost Hunters , Ghost Hunters International , Ghost Lab , Most Haunted och A Haunting . Det representeras också i barn -tv med program som The Ghost Hunter och Ghost Trackers . Spökjakt gav också upphov till flera guideböcker till hemsökta platser och spökjakthandböcker.

1990 -talet återvände till klassiska "gotiska" spöken, vars faror var mer psykologiska än fysiska. Exempel på filmer från denna period inkluderar The Sixth Sense och The Others från 1999 .

Asiatisk film har också producerat skräckfilmer om spöken, till exempel den japanska filmen Ringu 1998 (gjord om i USA som The Ring 2002) och Pang -brödernas film 2002 The Eye . Indiska spökfilmer är populära inte bara i Indien, utan i Mellanöstern, Afrika, Sydostasien och andra delar av världen. Vissa indiska spökfilmer som komedi / skräckfilm Chandramukhi har varit kommersiella framgångar, dubbade till flera språk.

I fiktiv tv -programmering har spöken utforskats i serier som Supernatural , Ghost Whisperer och Medium .

I animerade fiktiva tv-program har spöken fungerat som det centrala elementet i serier som Casper the Friendly Ghost , Danny Phantom och Scooby-Doo . Olika andra tv -program har också skildrat spöken.

Metaforiska användningsområden

Nietzsche hävdade att människor i allmänhet bär försiktiga masker i företaget, men att en alternativ strategi för social interaktion är att presentera sig själv som frånvaro, som ett socialt spöke - "Man når ut efter oss men får inget grepp om oss" - ett sentiment som senare ekade (om på ett mindre positivt sätt) av Carl Jung .

Nick Harkaway har ansett att alla människor bär en mängd spöken i huvudet i form av intryck från tidigare bekanta - spöken som representerar mentala kartor över andra människor i världen och fungerar som filosofiska referenspunkter.

Objektrelationsteorin ser mänskliga personligheter som formade genom att dela upp aspekter av personen som han eller hon anser vara oförenliga, varefter personen kan spökas i senare liv av sådana spöken av hans eller hennes alternativa jag.

Känslan av spöken som osynliga, mystiska enheter åberopas i flera termer som använder ordet metaforiskt, till exempel ghostwriter (en författare som skriver in texter krediterade en annan person utan att avslöja ghostwriterns roll som författare); spöksångare (en sångare som spelar in låtar vars sång krediteras en annan person); och "ghosting" ett datum (när en person bryter kontakten med en tidigare romantisk partner och försvinner).

Se även

Referenser

Bibliografi

  • Finucane, RC, Appearances of the Dead: A Cultural History of Ghosts , Prometheus Books, 1984, ISBN  0879752386 .
  • Hervey, Sheila, Some Canadian Ghosts , i serier, Original Canadian Pocket Book [s], Richmond Hill, Ont .: Pocket Books, 1973, SBN 671-78629-6
  • Hole, Christina, Haunted England , Batsford: London, 1950.

Vidare läsning

  • Fairly, John & Welfare, Simon, Arthur C. Clarke's World of Strange Powers , Putnam: New York, 1985.
  • Felton, D., Haunted Greece and Rome: Ghost Stories From Classical Antiquity , University of Texas Press, 1999.
  • Johnston, Sarah Iles, Restless Dead: Encounters Between the Living and the Dead in Ancient Greece , University of California Press, 1999.
  • MacKenzie, Andrew, Apparitions and Ghosts , Arthur Barker, 1971.
  • Moreman, Christopher, Beyond the Threshold: Afterlife Beliefs and Experiences in World Religions , Rowman & Littlefield, 2008.

externa länkar

  • Media relaterade till spöken på Wikimedia Commons