Tantrisk sex - Tantric sex

Jambhala (Kubera) gudom i Tibet (1700-1800-talet).
Buddistiska Mahasiddhas som utövar tantrisk yoga

Tantrisk sex eller sexuell yoga hänvisar till ett brett spektrum av praktiker som utförs i hinduistisk och buddhistisk tantra för att utöva sexualitet i ett ritualiserat eller yogiskt sammanhang, ofta förknippat med antinomiska eller orena element, som konsumtion av alkohol och erbjudanden av orena ämnen som kött till hårda gudar . I synnerhet har sexuella vätskor betraktats som "kraftsubstanser" och använts ritualistiskt, antingen externt eller internt.

De faktiska termer som används i de klassiska texterna för att hänvisa till denna praxis inkluderar " Karmamudra " ( tibetanska : ལས་ ཀྱི་ ཕྱག་ རྒྱ las kyi phyag rgya , "action seal") i buddhistiska tantraer och " Maithuna " ( Devanagari : मैथुन, " koppling ") i hinduiska källor. I Hindu Tantra är Maithuna den viktigaste av de fem makara (fem tantriska ämnen) och utgör huvuddelen av Grand Ritual of Tantra, olika känd som Panchamakara , Panchatattva och Tattva Chakra. I den tibetanska buddhismen är karmamudra ofta en viktig del av avslutningsstadiet av tantrisk praktik .

Även om det kan finnas ett samband mellan dessa metoder och Kāmashāstra -litteraturen (som inkluderar Kāmasūtra ), är de två övningstraditionerna separata metoder med separata mål. Som den brittiska indologen Geoffrey Samuel noterar, medan kāmasāstra -litteraturen handlar om strävan efter sexuellt nöje ( kāmā ), är sexuella yogapraxis ofta riktade mot strävan efter befrielse ( moksha ).

Historia

Vajradhara i förbund med gemål
Maithuna , Lakshmana -templet , Khajuraho, Madhya Pradesh, Indien.
Huvudartikel: Tantra

Enligt Samuel, sen vediska texter såsom Jaiminiya Brahmana den Chandogya Upanisad och Brhadaranyaka Upanisad , "behandla samlag som symboliskt motsvarar Vedic offret , och utlösning av sperma som erbjudandet." Den Brhadaranyaka upanishaden innehåller olika sexuella ritualer och rutiner som främst syftar till att få ett barn som sysslar med förlusten av manliga virilitet och makt. En passage från Brhadaranyaka Upanishad säger:

Hennes vulva är offermarken; hennes könshår är det heliga gräset; hennes blygdläppar är Soma-pressen; och hennes blygdläppar är elden som flammar i mitten. En man som har sexuellt umgänge med denna kunskap får en lika stor värld som en man som utför ett Soma -offer, och han tillägnar sig fördelarna med de kvinnor som han har sex med. Kvinnorna, å andra sidan, tillämpar sig själva fördelarna med en man som har sexuellt umgänge med dem utan denna kunskap. ( Brhadaranyaka Upanishad 6.4.3, trans. Olivelle 1998: 88)

En av de tidigaste omnämnandena av sexuell yoga finns i Mahayana Buddhist Mahāyānasūtrālamkāra i Asanga (ca 500 -talet). I avsnittet står det:

"Högsta självkontroll uppnås genom omvändelse av sexuellt umgänge i den lyckliga Buddha-poisen och den otrampade visionen av sin make."

Enligt David Snellgrove kan textens omnämnande av en "vändning av samlag" tyda på praxis att hålla tillbaka utlösning. Snellgrove säger:

Det är ingalunda osannolikt att redan vid 500 -talet när Asanga skrev, användes dessa tekniker för sexuell yoga i ansedda buddhistiska kretsar, och att Asanga själv accepterade en sådan praxis som giltig. Andningens naturliga kraft, inandning och utandning, accepterades verkligen som en väsentlig kraft som ska kontrolleras både i buddhistisk och hinduisk yoga. Varför därför inte den sexuella kraftens naturliga kraft? [...] När det väl har konstaterats att sexuell yoga redan av Asanga betraktades som en acceptabel yogipraxis, blir det mycket lättare att förstå hur tantriska avhandlingar, trots deras uppenbara motsägelse mot tidigare buddhistiska läror, så lätt kanoniserades under de följande århundradena .

Enligt Geoffrey Samuel, medan det är möjligt att någon form av sexuell yoga existerade under fjärde eller femte århundradet,

Väsentliga bevis för sådana metoder härstammar dock från betydligt senare, från sjunde och åttonde århundradet, och härrör från Saiva och buddhistiska tantriska kretsar. Här ser vi sexuell yoga som en del av ett specifikt komplex av övningar. På Saiva-sidan är detta associerat med en serie namngivna lärare i södra och norra Indien, Cittar (Siddha) -lärarna i söder, inklusive Tirumülar och Bogar , och de så kallade Nath- lärarna i norr, där huvudnamnen är Matsyendra (Matsyendranath) och Gorakh (Gorakhnath). På den buddhistiska sidan är det associerat med så kallade Mahayoga Tantras . Denna utveckling tycks hända mer eller mindre samtidigt på alla tre områdena.

Jayanta Bhatta , lärare från 900-talet i Nyaya- skolan för hindufilosofi och som kommenterade tantralitteratur, konstaterade att de tantriska idéerna och andliga praktiken mestadels är välplacerade, men det har också "omoraliska läror" som t.ex. "Nilambara" sekt där dess utövare "bara bär ett blått plagg, och sedan som grupp ägnar sig åt obegränsat offentligt sex" på festivaler. Han skrev, denna praxis är onödig och den hotar samhällets grundläggande värden.

Douglas Renfrew Brooks konstaterar att de antinomiska elementen som användningen av berusande ämnen och sex inte var animistiska , men antogs i vissa Kaula -traditioner för att utmana den tantriske hängivna att bryta ned "skillnaderna mellan Brahmans ultimata verklighet och det vardagliga fysiska och vardaglig värld ". Genom att kombinera erotiska och asketiska tekniker, säger Brooks, bröt Tantric alla sociala och interna antaganden, blev Shiva-liknande. I Kashmir Shaivism, säger David Gray, internaliserades de antinomiska transgressiva idéerna, för meditation och reflektion, och som ett sätt att "förverkliga en transcendent subjektivitet".

Tantriska sexuella metoder ses ofta som exceptionella och elitära och accepteras inte av alla sekter. De finns bara i en del tantrisk litteratur som tillhör buddhist och hinduistisk tantra, men är helt frånvarande från Jain Tantra. I Kaula -traditionen och andra där sexuella vätskor som kraftämnen och rituellt sex nämns, är forskare oense i sina översättningar, tolkningar och praktisk betydelse. Ändå betraktas känslor, erotik och sex allmänt i tantrisk litteratur som naturligt, önskvärt, ett sätt att transformera gudomen inom sig, för att "reflektera och sammanfatta Shiva och Shaktis lycka". Nöje och sex är en annan aspekt av livet och en "roten till universum", vars syfte sträcker sig bortom förökningen och är ett annat sätt för andlig resa och uppfyllelse.

Denna idé blommar med införandet av kama-konst i hinduistisk tempelkonst och dess olika tempelarkitektur och designmanualer som Shilpa-prakasha av den hinduiska forskaren Ramachandra Kulacara.

Övningar

Tantrisk sex är starkt förknippat med spermainhållning , eftersom sexuella vätskor anses vara en energisk substans som måste reserveras. Även om det redan nämns asketiker som praktiserade det under Mahabharata från 400 -talet , var dessa tekniker sällsynta fram till sent buddhistiskt tantra. Fram till den tiden var sexuellt utsläpp både tillåtet och betonat.

I sina tidigaste former var tantriskt samlag vanligtvis riktat för att generera sexuella vätskor som utgjorde det "föredragna erbjudandet av de tantriska gudarna". Vissa extrema texter skulle gå längre, till exempel buddhistisk text från 900-talet Candamaharosana-tantra , som förespråkade konsumtion av kroppsavfall från utövarens sexpartner, som tvättvatten från hennes anus och könsorgan . De trodde att de var "kraftsubstanser", och lärde bort avfallet bör konsumeras som en kost som "ätas av alla Buddhas" utan minsta avsky.

Runt det första årtusendet, Tantra registrerade praxis sperma retention, som botgöring ceremonin av asidharavrata och den bakre yogiska tekniken med vajroli mudra . De antogs antagligen från gamla, icke-tantriska celibatskolor, som de som nämns i Mahabharata . Buddistiska tantriska verk riktade vidare fokus bort från sexuella utsläpp mot retention och avsiktligt förlängd lycka, vilket "interioriiserar" det tantriska erbjudandet av vätskor som riktas till gudarna.

I den buddhistiska Kalachakra Tantra, en tibetansk tradition från 1000-talet, var utsläpp av sperma endast reserverat för mästare och upplysta.

1100-talets japanska skola Tachikawa-ryu avskräckade inte utlösning i sig, betraktade det som en "dusch av kärlek som innehöll tusentals potentiella Buddhas". De använde utsläpp av sexuella vätskor i kombination med dyrkan av mänskliga skalle, som skulle beläggas med den resulterande blandningen för att skapa honzon . Men dessa metoder betraktades som kättare, vilket ledde till att sekten undertrycktes.

Ett citat från en Tantra -text om hinduistisk tempelkonst, sex och erotik

I detta sammanhang, hör resonemanget för erotiska skulpturpaneler,
 jag kommer att förklara dem enligt den mottagna traditionen bland skulptörer.
Kama är roten till världens existens. Allt som föds härstammar från Kama,
 det är också av Kama som urmaterial och alla varelser så småningom upplöses.
Utan [passion för] Shiva och Shakti skulle skapelsen inte vara annat än en bild,
 ingenting inträffar från födsel till död utan aktivering av Kama.
Shiva är uppenbar som den stora linga, Shaktis väsentliga form är yonin,
 Genom deras interaktion blir hela världen till; detta kallas Kamas aktivitet.
Kanonisk erotisk konst är ett omfattande ämne i auktoritativa skrifter,
 som de säger, en plats utan erotiska bilder är en plats att undvika.
Av tantrisk auktoritet anses sådana platser vara underlägsna och bör undvikas,
 som om det motsvarar dödens ly, av ett ogenomträngligt mörker.

-  Shilpa-prakasha 2,498-503 , 11-12-talet,
Hindu Tantra text, översatt av Michael D. Rabe
Kamabandha på Khajuraho

Se även

Referenser

Källor

  • Baier, Karl; Maas, Philipp André; Preisendanz, Karin (2018). Yoga i transformation: historiska och samtida perspektiv . V&R Unipress. ISBN 978-3-73700-862-4.
  • Boner, Alice; Śarmā, Sadāśiva Rath (1966). Silpa Prakasa Medeltida Orissan Sanskrit Text om tempelarkitektur . Brill -arkiv. OCLC  29092186 .
  • Brooks, Douglas Renfrew (1990). De tre städernas hemlighet: En introduktion till hinduisk saktatantrisme . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-07569-3.
  • Flood, Gavin D. (1996). En introduktion till hinduismen . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-43878-0.
  • Flood, Gavin D. (2006). Den tantriska kroppen, den hinduiska religionens hemliga tradition . IB Oxen. ISBN 978-1-84511-011-6.
  • Gray, David B. (2016). "Tantra och de tantriska traditionerna för hinduismen och buddhismen". Oxford Research Encyclopedia of Religion . Oxford University Press. doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.59 . ISBN 9780199340378.
  • Harle, James C. (1994). Konsten och arkitekturen på den indiska subkontinenten . Yale University Press. ISBN 978-0-300-06217-5.
  • Larson, Gerald (2008). "Review Work: Kiss of the Yoginī:" Tantric Sex "in Its South Asian Contexts av David Gordon White". Journal of the American Oriental Society . 128 (1 (januari - mars 2008)): 154–157. JSTOR  25608318 .
  • Payne, Richard K. (2006). Tantrisk buddhism i östra Asien . Simon och Schuster. ISBN 978-0-86171-487-2.
  • Rabe, Michael (2001). David Gordon White (red.). Tantra i praktiken . Motilal Banarsidass. s. 442–443. ISBN 978-81-208-1778-4.
  • Samuel, Geoffrey (2010). Ursprunget till yoga och tantra. Indikerar religioner till det trettonde århundradet . Cambridge University Press. ISBN 978-0521695343.
  • Snellgrove, DL (1987). Indo-tibetansk buddhism: indiska buddhister och deras tibetanska efterträdare . Serindia.
  • Stevens, John (1990). Lust för upplysning: Buddhism och sex . Shambala Publications. ISBN 978-0834829343.
  • White, David Gordon, red. (2000). Tantra i praktiken . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-05779-8.
  • Trimondi, Victor; Trimondi, Victoria (2003). "6. Kalachakra: Allmänheten och de hemliga initieringarna" . Skuggan av Dalai Lama: Sexualitet, magi och politik i den tibetanska buddhismen - Del I . Översatt av Mark Penny . Hämtad 6 december 2020 .
  • White, David Gordon (2005). "Tantrismen: en översikt". I Jones, Lindsay (red.). MacMillan Encyclopedia of Religion . Macmillan förlag.
  • White, David Gordon (2003). Kiss of the Yogini: "Tantric Sex" i dess sydasiatiska sammanhang . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-02783-8.