Siete Partidas - Siete Partidas

Första sidan av en 1555 -version av Siete Partidas, som kommenterad av Gregorio López .

Den Siete Partidas ( spanska uttal:  [sjete paɾtiðas] " Seven-Part Code ") eller helt enkelt Partidas var en kastilianska lagstadgad kod först kompileras under regeringstiden av Alfonso X av Kastilien (1252-1284), med avsikt att skapa ett enhetligt normativa regler för riket. Den kodifierade och sammanställt texten ursprungligen kallades Libro de las Leyes ( Gamla spanska : livro de las legies ) (Book of Laws). Det var inte förrän på 1300 -talet som det fick sitt nuvarande namn, med hänvisning till antalet sektioner som det är uppdelat i.

Partidas hade stor betydelse också i Latinamerika , där det följdes i århundraden fram till 1800 -talet. Även om koden koncentrerar sig på lagstiftningsfrågor, har den också beskrivits som en "humanistisk encyklopedi", eftersom den också behandlar filosofiska , moraliska och teologiska ämnen, inklusive den grekisk-romerska , judisk-kristna eller medeltida krigföringen .

Bakgrund

Skrift

Alfonso X från Kastilien och Siete Partidas

Enligt en av de äldsta versionerna av Partidas skrevs den mellan den 26 juni 1256 och den 28 augusti 1265 av en kommission av dagens kastilianska jurister under personlig ledning av Alfonso X. Men andra tidsperioder har varit föreslagen: 1254 till 1261; 1256 till 1263; och 1251 till 1265. Under alla omständigheter tror majoriteten av historiker att det inte slutfördes förrän 1265.

Den traditionella uppfattningen, som delas av historikern Francisco Martínez Marina och filologen Antonio Solalinde , är att koderna för Siete Partidas skrevs av en jurykommission (eller medlemmar av kansliet ), och Alfonso X: s engagemang var troligen begränsat till att fastställa målen av texten och ämnena som ska tas upp, samt att personligen granska och ändra kommissionens arbete. Uppdraget tros ha bestått av: Mästare Jacobo, juridisk forskare; Juan Alfonso, notarie från León ; en viss mästare Roldán; och Fernando Martinez de Zamora (en av de första kastilianska juristerna).

Under 1700 -talet trodde man populärt att Partidas uteslutande var skrivet av Alfonso X. Denna ställning förespråkades av jesuithistoriker och författare, Andrés Marcos Burriel (Padre Burriel). Ändå har en väsentlig debatt uppstått om författarskapet till verk som är associerade med Alfonso X. Andra texter från samma period (1254–1256) som normalt tillskrivs Alfonso X såsom el Setenario , Fuero Real och Espéculo visar uttalade likheter med varandra och till Partidas . Trots vetenskapliga ansträngningar för att bestämma omfattningen, relationerna och syftet med var och en av texterna har inget samförstånd uppnåtts.

Den attribution debatten främst utlöstes av Alfonso García-Gallos 1951-1952 artikel El "Libro de las Leyes" de Alfonso el Sabio. Del Espéculo a las Partidas ("Lagens bok" av Alfonso den vise. Från Espéculo till Partidas). Frågorna som togs upp i artikeln utökades i andra, senare verk.

García-Gallo föreslog att Partidas inte var Alfonso X: s verk och att det inte var färdigt under hans regeringstid, utan snarare skrevs på 1300-talet, långt efter den lärde kungens död 1284, och att det var en omarbetning av Espéculo . Han grundade sin ståndpunkt på att de första tillförlitliga referenserna till Partidas i andra texter härstammar från början av 1300 -talet, och att källmaterialet för Partidas inte var känt på den iberiska halvön förrän senare än det datum för komposition som påstås för kodexen.

I vilket fall som helst fortsätter Alfonso X att nomineras som upphovsmannen till Siete Partidas , eller åtminstone till den ursprungliga versionen, oavsett vad hans roll i skapandet kan ha varit, eftersom vanan med stora verk av denna typ var att tillskriva dem till monarken eller andra härskare som beställt dem, trots att det var känt att de inte hade någon hand i beredningen (vilket var fallet med Code of Hammurabi , och Justinianus 's Corpus Juris Civilis ).

Ändamål

Alfonso X och hans hov

Trots sin långa behandlingen av filosofiska frågor, har en del hävdat att Partidas är tänkt som en lagstiftande text snarare än ett verk av rättsteori-syfte uttryckligen stöds av prologen, vilket tyder på att det skapades bara så att det kan användas för att göra juridiska domar.

Ändå har García-Gallo hävdat att trots prologen Siete Partidas sällan omsattes i praktiken förrän över ett sekel efter att den skrevs. Resistens mot Partidas , särskilt bland de kastilianska adel, ledde Cortes (lagstiftaren) att anta förordningar Zamora i 1274. Dessa lagar som kvalifikationer för domare som tjänstgör på den kungliga domstol och begränsade tillämpningen av Partidas till pleitos del rey , det vill säga rättsfall under kungens exklusiva jurisdiktion. Alla andra frågor ( pleitos foreros ) styrdes av lokala lagar eller fueros . Det var inte förrän "sena antagandet" av Alfonso XI 1348 som Partidas blev allmänt tillämpad. Dessutom kan motståndet mot Partidas förklara skillnaderna mellan de liknande texterna ovan.

Hur som helst, om Partidas skrevs som en juridisk kod, har dess slutliga mål varit en tvist. Alfonso X, i det som kallades fecho del imperio ("imperiets angelägenhet"), hade aggressivt förföljt kronan av det heliga romerska riket . Hans syfte med att skapa Siete Partidas kan ha varit att skapa en universellt giltig lagtext för hela imperiet. Till stöd för detta argument hävdade Aquilino Iglesias 1996 att Partidas inte innehöll några referenser till den castilianska territoriella organisationen.

Andra, däribland García-Gallo, hävdade genom motbevisning att även om kejsarens roll ibland förefaller högre än monarkins roll, verkar monarkins roll på andra ställen högre än kejsarens roll, och att dessutom texten skrevs på spanska, snarare än på latin. (Men en upplaga tryckt i Madrid 1843 och tillgänglig i fax från Google Books verkar visa att spanska är en översättning av ett latinskt original)

Det som är säkert är att Partidas , inklusive prologen, inte hänvisar till någon avsikt att förvärva den kejserliga kronan. Vissa författare, som Juan Escudero (en lärjunge till García-Gallo), har dessutom hittat referenser i texten till Castilens specifika territoriella organisation, till exempel villor .

Därför är det allmänt troligt att med skapandet av Partidas försökte Alfonso X att förena kungarikets rättssystem, inte genom att använda sin "lokala" metod för hans far Ferdinand III (det vill säga genom att ge samma fuero till olika regioner ), utan snarare genom en allmän kod som gällde för hela landet.

I det avseendet har det hävdats att Alfonso X rördes av begynnande nationell stolthet och en önskan att etablera kastilianska som det gemensamma språket i hans rike när han beställde och stödde de castilianska juristerna och forskarna i arbetet med att skriva "Siete Partidas".

Enactment

Det är inte känt om Siete Partidas antogs av Alfonso X. Vissa författare tror det och hävdar att störtandet av den lärde kungen av hans son Sancho IV skulle ha avbrutit dess tillämpning. På liknande sätt hävdade Gaspar Melchor de Jovellanos 1797 att ättlingarna till Sancho IV undertryckte dokumentet om antagande eftersom Partidas bestämmelser väckte tvivel om deras rätt till kronan, sedan Partidas fastställde rätten att representera i arvet efter tronen.

Utan att ta bort det föregående argumentet fick Partidas utan tvekan rättslig kraft enligt Alfonso XI, efter att ha införlivats i orden de prelación av den första lagen i artikel 28 i Ordenamiento de Alcalá från 1348. Detta faktum betraktas av de författare som gör det tror inte att Partidas antogs av Alfonso X som en "sen förordning".

Källor

Den Siete Partidas kan karakteriseras som en text av civilrättsligt eller ius commune (baserat på Justinianus romerska rätten , kanonisk lag och feodala lagar ), tillsammans med influenser från islamisk lag .

Dess källor var olika. Bland de viktigaste var Corpus Iuris Civilis i Justinian; de romerska glossatorernas och kommentatorernas verk , till exempel Franciscus Accursius och Azzus ; canonlag texter som de förordningar av Gregorius IX och arbete Saint Raimundo de Peñafort ; den islamiska juridiska avhandlingen Villiyet skriven i islamiska Spanien ; och några kastilianska fueros och seder.

Andra källor inkluderar filosofiska verk av Aristoteles och Seneca ; det Bibeln och texter av de kyrkofäderna ; verk av Isidore från Sevilla och Thomas Aquinas ; den Libri Feudorum (sammanställning av LOMBARDISK feodala lag); de roller D'Olerons (en samling skrifter om handelsrätt ); den Läro de los juicios (Trial Manual) och Flores de Derecho ( Blommor principen ) genom Maestro Jacobo, som också arbetat på Partidas ; och Margarita de los pleytos av Fernando Martínez de Zamora.

Struktur och innehåll

Codice av Siete Partidas , i "Los Códigos Españoles Concordados y Anotados" (1872)

Den Partidas samlar all rättspraxis eran till en enda, enhetlig syn, och av den anledningen har betraktats som en summa de derecho (den högsta och bindande myndighet för att avgöra juridiska frågor). Den behandlar bland annat konstitutionell rätt, civilrätt, handelsrätt, straffrätt och rättegångslag (både civil och straffrätt).

Den skrevs i en elegant, litterär spansk stil, inspirerad av en teologisk syn på världen. Den innehåller en Prolog , som beskriver föremålet för verket, och sju delar eller böcker, kallade partidas , som var och en börjar med en bokstav med namnet på den lärde kungen, vilket bildar en akrostik med namnet 'Alfonso':

  1. A seruicio de Dios ... (För Guds tjänst ...)
  2. L a ffe cathólica ... (Den katolska tron ​​...)
  3. F izo Nuestro Sennor Dios ... (Vår Herre Gud gjorde ...)
  4. O nras sennaladas ... (Specialritualer ...)
  5. N ascen entre los ommmes ... (Bland män uppstår det ...)
  6. S esudamente dixeron ... (De gamla vise männen sa sagligt ...)
  7. O luidança et atreuimiento ... (Glömska och djärvhet ...)

Varje partida är indelad i artiklar (182 totalt), och dessa består av lagar (totalt 2802).

Dess bestämmelser åtföljs normalt av hänvisningar till författare och texter, allegorier och exempel, och särskilt en motiverad förklaring av deras ursprung och bakgrund - etymologiska, religiösa, filosofiska och historiska - för de är inte avsedda att vara enbart föreskrivande lagar.

De motsättningar som finns mellan de olika bestämmelserna var resultatet av hur kompositionens uppgift organiserades, varigenom varje partida skrevs av en annan person.

Del I, avdelning I, lag xi: Vad lagstiftaren ska vara Lagstiftaren ska älska Gud och ha honom inför ögonen när han gör lagarna, så att de kan vara rättvisa och perfekta. Han borde dessutom älska rättvisa och allas gemensamma fördel. Han borde lära sig, för att veta hur man skiljer rätt från fel, och han ska inte skämmas för att ändra och ändra sina lagar, när han tycker eller av en anledning som getts honom, att han borde göra det; för det är särskilt bara att den som måste ställa andra rätt och rätta dem ska veta hur man gör detta i sitt eget fall, när han har fel.

Del I, avdelning I, lag xx: Av vilken anledning kan män inte slippa lagarnas funktion genom att säga att de var okunniga om dem Ingen kan undkomma lagens straff genom att säga att han inte kände till dem, för eftersom män måste bevaras av dem genom att ta emot och göra rättvisa, det är rimligt att de ska känna dem och läsa dem, antingen genom att förvärva deras mening från dem som har läst dem, eller genom att höra dem diskuteras på annat sätt utan att läsa ; för män har ursäkter för många saker som händer i denna värld; men de kan inte ursäkta temaself från att skicka andra på sina platser för att hävda sina rättigheter i domstol; och om de inte skulle ha någon att skicka, bör de kommunicera med några av sina vänner som kan råka vara på platsen där de ska bedömas av lagarna, så att de också kan representera dem och argumentera för sina fall, och de måste ge dem befogenhet att göra det. Och eftersom de själva, eller genom sina företrädare, eller med hjälp av brev, de kan försvara sig själva, kan de inte undvika att göra det genom att säga att de inte kände till lagarna, och om de skulle ange en sådan anledning som denna kommer det att inte utnyttja dem.

Del II, avdelning I, lag X: Vad ordet tyrann betyder och hur en tyrann utnyttjar denna makt i ett rike, efter att han har fått det. En tyrann betyder en herre som har fått besittning av något rike eller land med våld, bedrägeri eller förräderi. Personer av detta slag är av en sådan karaktär att efter att de har fått grundlig kontroll över ett land föredrar de att agera för sin egen fördel, även om det kan leda till att jag skadar landet, snarare än till gemensam fördel för alla, eftersom de lever alltid i förväntan att förlora det. Och för att de skulle kunna verkställa sina önskningar mer fritt, förklarade de gamla vismännen att de alltid använde sin makt mot folket med hjälp av tre typer av konstverk. Det första är att personer av detta slag alltid anstränger sig för att hålla dem under sitt herravälde okunniga och blyga, för när de är sådana kommer de inte att våga stå upp mot dem, motsätta sig deras önskemål. Det andra är att de främjar missnöje bland folket så att de inte litar på varandra, för medan de lever i en sådan oenighet kommer de inte att våga uttala något mot kungen, av rädsla för att varken tro eller sekretess kommer att bevaras bland dem. Det tredje är att de strävar efter att göra dem fattiga och anställa dem i så stora ansträngningar att de aldrig kan slutföra dem; av den anledningen att de alltid har så mycket att tänka på i sina egna olyckor, att de aldrig kommer att ha hjärtat att tänka på att begå någon handling mot tyrannens regering.

Utöver allt detta strävar tyranner alltid efter att förstöra de mäktiga och döda de vise; förbjud alltid broderskap och föreningar i deras herravälde; och ständigt lyckas bli informerade om vad som sägs eller görs i landet, litar mer på råd och skydd till främlingar, eftersom de tjänar dem frivilligt, än till infödda som måste utföra tjänst genom tvång. Vi förordar också att även om en person kan ha uppnått ett suveränitet i ett kungarike med någon av de metoder som nämns i föregående lag, om han skulle utnyttja sin makt dåligt på något av de sätt som anges ovan i denna lag, kan folk fördöma honom som en tyrann, och hans regering som var laglig, kommer att bli felaktig; som Aristoteles sade i boken som behandlar regeringen i städer och riken.

Del II, avdelning X, I: Vad ordet människor betyder En del tror att med ordet människor menas vanligt folk, till exempel mekaniker och arbetare, men så är det inte, för i antiken, i Babylon, Troy och Rom, som var kända städer, reglerades alla dessa frågor på ett rimligt sätt, och allt fick ett lämpligt namn. Där kallades föreningen av alla män tillsammans, de av överlägsen, mitten och underlägsen rang, folket; för alla är nödvändiga, och ingen kan undantas, av den anledningen att de är skyldiga att hjälpa varandra för att leva ordentligt och skyddas och stöds.

Del II, avdelning XXI, lag IV: riddare bör ha fyra huvuddyggen Utmärkta egenskaper som män naturligtvis besitter kallas goda vanor och är utformade dygder på latin, och av dessa fyra är överlägsna, nämligen klokhet, styrka, medhållsamhet och rättvisa . Även om varje människa borde längta efter att vara god och sträva efter att förvärva dessa dygder, inte bara de predikanter som vi har nämnt, utan också andra, vars plikt det är att behålla landet genom sina ansträngningar och ansträngningar; bland dem finns det inga, för vilka detta är mer på väg än för försvararna, av den anledningen att det är deras plikt att skydda kyrkan, monarkerna och alla andra. Prudence kommer att göra det möjligt för dem att göra detta med fördel, och utan skada; styrka kommer att få dem att vara fasta och inte oupplösliga i vad de gör; måttlighet kommer att få dem att utföra sina uppgifter som de ska och inte göra sig skyldiga till överskott; och rättvisa kommer att göra det möjligt för dem att agera enligt rättigheten. Av den anledningen föranledde de gamla, som ett minne, armar av fyra slag för riddarna; först, såsom de klär sig med och bär; för det andra de som de omsluter sig med; för det tredje de som de bär framför dem; fjärde, de som de slår till med; Och även om dessa är av många former, är de ändå utformade för två ändamål; slag, som kallas vapen. Och eftersom försvararna vanligtvis inte hade dessa vapen, och även om de hade dem, kanske inte alltid kunde bära dem, ansåg de gamla det vara lämpligt att hitta ett som borde vara symboliskt för alla dessa, och detta är svärdet. Ty som de armar som män tar på sig i försvarssyfte indikerar försiktighet, vilket är en dygd som skyddar dem från allt ont som kan komma över dem genom deras eget fel; så ett svärd som en man håller i sitt grepp tyder också på detta, så länge han håller det har han makt att höja eller sänka det eller slå med det eller överge det; och som de armar som en man bär framför sig för att försvara sig, betecknar styrka, vilket är en dygd som gör honom orubblig bland de faror som kan komma över honom, så ligger hela svärdets styrka i dess kammare, för att den är fäst på fästen, skyddet och bladet.

Och som den rustning som en man bär om sig är mellanliggande mellan det som han är klädd i och de vapen som han slår med, och påminner därmed om måttet av måttlighet mellan överdrivna saker och de som är mindre än de borde vara; med stor likhet med detta placeras skyddet mellan handtaget och svärdets blad. Dessutom, som de armar som en man håller redo att slå med, när det är lämpligt, symboliserar rättvisa, som inkluderar rätt och jämlikhet; så svärdets blad som är rakt och skarpt, och skär detsamma med båda kanterna, representerar samma sak. På grund av allt detta förordnade de gamla att ädla försvarare alltid skulle bära svärdet, och att de med hjälp av det och utan något annat vapen skulle få riddarens ära, för att de alltid skulle bli påmind om dessa fyra dygder som de borde ha: för utan dem kunde de inte helt upprätthålla det försvarstillstånd som de utsågs till.

Del II, avdelning XXI, lag xiii: Vilka uppgifter en squire bör utföra innan han tar emot riddarorden Renhet får alla synliga saker att se bra ut, precis som elegans får dem att se graciösa ut, var och en på sitt sätt. Därför ansåg de gamla att det var lämpligt att riddare skapades utan misstankar om skavanker. För som de borde utöva renhet sinsemellan och det borde manifesteras i deras goda egenskaper och deras vanor, som vi har sagt; de bör också visa det externt i sina kläder och i armarna som de bär. Ty även om deras kallelse är oförskämd och blodig, som det gäller sår och död; Ändå bör deras sinnen inte vägra att vara naturligt nöjda med saker som är vackra och eleganta, och särskilt när de bär dem; av den anledningen att de å ena sidan ger dem glädje och tröst, och å andra sidan får det dem att utföra oförskämda vapenhandlingar, eftersom de är medvetna om att de kommer att bli mer kända för detta, och att alla personer kommer att vara mer uppmärksamma på vad de gör; därför är renlighet och elegans inte hinder för den tapperhet och grymhet som de borde besitta. Dessutom, som vi nämnde ovan, indikerar deras yttre utseende tillståndet hos deras sinnen, och av den anledningen anvisade de gamla att en gubbe skulle vara av ädel härkomst; att dagen innan han fick riddarorden skulle han hålla vakt; och att dagen då han fick det, på eftermiddagen, skulle squires bada honom och tvätta huvudet tillsammans med händerna och placera honom i den bästa sängen som de kunde hitta, och sedan var det riddarnas plikt att klä honom i de bästa plaggen de hade.

Efter att de hade renat hans kropp på detta sätt var de tvungna att göra lika mycket för hans själ genom att leda honom till kyrkan, där han var tvungen att uthärda svårigheter genom att titta på och be till Gud om att förlåta sina synder och vägleda honom att agera för det bästa i den ordning som han önskade få, så att han kunde försvara sin religion och göra andra rätta saker; och att han kan skydda och försvara honom från fara och motgångar och vilket motstånd han än kan stöta på. Han bör komma ihåg att Gud har auktoritet över alla saker och kan visa det vem han vill göra det, och att detta särskilt är fallet när det gäller vapenhandlingar; ty i hans hand finns liv och död, kraften att ge och ta, och han kan få de svaga att vara starka och de starka att vara svaga. När han har bett denna bön måste han ligga på knä så länge han orkar, medan alla andra står; för riddarnas vakenhet var inte instiftade som spel eller för något annat ändamål än att de och de andra närvarande kan be Gud bevara, styra och hjälpa dem, som män som går in i en karriär av död.

Del II, avdelning XXXI, lag ii: På vilken plats en skola bör inrättas, och hur mästarna och eleverna ska vara säkra Staden där det är önskvärt att inrätta en skola ska ha ren luft och vackra omgivningar, så att mästarna som undervisar i vetenskaperna och eleverna som lär dem, får bo där i hälsa och vila och njuta på kvällen, när deras ögon har tröttnat av studier. Den bör dessutom vara väl försedd med bröd och vin och bra logi, där eleverna kan leva och fördriva sin tid utan stora kostnader. Vi förklarar att medborgarna i staden där en skola ligger bör noggrant skydda sina herrar och elever och allt som tillhör dem, och att ingen ska arrestera eller hindra budbärare som kommer till dem från sina hem, på grund av eventuell skuld som deras föräldrar, eller andra i de länder där de är infödda, kan vara skyldiga. Vi förklarar också att inget fel, vanärning eller våld ska visas för dem på grund av fiendskap eller agg som någon kan ha mot de nämnda eleverna eller deras budbärare och all deras egendom, vara säker och fri från övergrepp, medan han går till skolorna, medan de är där, och när de återvänder till sina hem, och vi ger dem denna trygghet i alla städer i våra herrar.

Den som bryter mot denna lag, genom att ta sin egendom med våld eller genom att råna dem, ska betala fyra gånger värdet av det som stulits, och om någon sårar, vanära eller dödar någon av dem, ska han straffas utan nåd, som en man som bryter mot vår vapenvila och den säkerhet som vi har beviljat. Och om domarna för vilka klagomål av detta slag görs försumliga med att göra parterna rättvisa, som ovan nämnts, ska de betala beloppet ovan från sin egen egendom och avskedas från tjänsten som ökända personer. Om de agerar på ett elakt sätt mot eleverna och vägrar straffa dem som vanärade, sårade eller dödade dem, ska de officerare som agerade på detta sätt själva straffas enligt kungens vilja.

Del IV, avdelning I, lag x: Föräldrar kan inte förlova sina döttrar när de inte är närvarande och inte ger sitt samtycke Om en man lovar en annan att ta en av sina döttrar som sin fru, utgör sådana ord inte en förlovning, eftersom ingen av döttrarna var närvarande och samtycker inte specifikt till att ta festen som hennes man, mer än han gör henne som sin fru, för liksom äktenskap kan inte ingås av en person ensam, inte heller kan en förlovning vara så kontrakterad. I äktenskapet är det nödvändigt att de som vill teckna det är närvarande och var och en måste acceptera den andra, eller det måste vara två andra som gör detta efter deras anvisning, och om en far svär eller lovar en part som har svurit honom att han skulle ta den av sina döttrar som han skulle ge honom som sin hustru, och därefter ger ingen av hans döttrar hennes samtycke eller är villig att acceptera den part som fadern hade svurit till, han kan därför inte tvinga någon av dem absolut att göra detta, även om han har rätt att tillrättavisa dem, för att få deras tillstånd. Men om den part som fadern vill gifta sig med en av sina döttrar var en önskvärd person, och dottern skulle göra det bra att gifta sig med honom, även om han inte kan tvinga henne att utföra det han lovade, kan han avärva henne, för anledningen till att hon inte var tacksam mot sin far för den nytta han ville ge henne och orsakade honom sorg genom hennes olydnad. Och detta förstås om hon därefter skulle gifta sig med en annan mot sin fars vilja eller begå köttslig synd.

Del IV, avdelning XI, lag vii: donationer och medgift, gjorda med hänsyn till äktenskap, bör förbli under makens kontroll, att hållas och tas om hand. En man bör placera sin hustru i besittning av gåvan som han ger henne, och hustrun bör göra samma sak med sin man med avseende på hemgiften hon ger; och även om var och en av dem placerar den andra i besittning av sina respektive gåvor, bör mannen dock vara herre och ha kontroll över all egendom som nämns ovan och ha rätt att samla in hela, inklusive vad hustrun ger, såväl som det som han gav, i syfte att försörja sig själv, sin fru och sin familj, och för att bevara, försvara och skydda äktenskapet väl och troget. Ännu har maken ingen rätt att sälja, förfoga över eller slösa bort donationen som han gav sin hustru eller hemgiften som han får av henne, så länge som äktenskapet varar, förutom där en sådan gåva har bedömts. Detta bör observeras av följande skäl, nämligen: för att om en separation sker kan var och en av parternas egendom återlämnas till dem, gratis och utan belastning, att avyttra efter eget behag eller, om äktenskapet upplöses genom döden, så att den kan komma intakt till sina arvingar.

Del IV, avdelning XI, lag xvii: angående separata egendomar som tillhör hustrun, som inte ges som hemgift, och som kallas på latin, tillbehör. (retur) All egendom och ägodelar, oavsett om de är personliga eller verkliga, som kvinnor förvarar separat för sig själva och inte skriver in på en medgift, kallas på grekiska parapherna, och detta har fått sitt namn från para, vilket betyder på grekiska , samma som nära, och pherna som tar ställning för hemgift, på grekiska, samma som saker som är förenade med eller förbundna med en hemgift. Alla artiklar som kallas, på grekiska, parapherna, när de ges av en fru till sin man i avsikt att han ska ha kontroll över dem så länge som äktenskapet varar, har han rätt att behålla, precis som de som ges honom som hemgift. Om de inte specifikt ges till maken, och det inte var fruens avsikt att han skulle ha kontroll över dem, förblir hon alltid deras ägare; och samma regel gäller när som helst tvivel uppstår om hon gav dem till sin man eller inte.

Alla dessa saker som kallas tillbehör har samma privilegium som en medgift har, för precis som en man är ansvarig gentemot sin hustru för hela sin egendom, om han förfogar över eller slösar bort hennes hemgift, är han också ansvarig för tillbehöret, oavsett vad som kan hända med det. Och även om en sådan skyldighet inte kan komma i kontakt med ord, är det uppenbart att den skapas enbart av själva handlingen. Ty så snart maken får hemgiften och den andra egendomen som kallas parapherna, blir all hans egendom av denna anledning bunden till sin fru, inte bara vad han har vid den tiden, utan också vad han kan förvärva senare.

Del V, avdelning VIII, lag xxvi: Gästgivare och innehavare av logihus och sjömän är skyldiga att betala ägarna för egendom som de har avgifter när de förloras i deras hus eller deras fartyg. Det händer ofta att riddare, köpmän eller andra män som reser, är tvungna att bo i gästgivarnas hus och på krogar och måste överlåta sin egendom till de som de hittar där, utan att behöva förlita sig på dem vittnen, och utan någon annan säkerhet; och även de som tvingas resa till sjöss placerar sin egendom i fartyg på samma sätt, genom att lita på sjömännen; och av den anledningen att det ofta händer att bland dessa två typer av män hittas några som är mycket oärliga och gör sig skyldiga till stor skada och ondska mot dem som anförtror dem; Därför är det bara korrekt att deras kriminalitet begränsas med straff. Därför förordnar vi att all egendom som deponeras av resenärer på land eller vatten i husen till värdshushållare eller kroghållare eller i fartyg som känner till ägarna till nämnda värdshus, krogar eller fartyg eller parter som representerar dem, ska ta hand om det, så att det inte går förlorat eller försämras i värde; och om det skulle gå förlorat genom försummelse av nämnda parter, eller genom bedrägeri begått av dem, eller genom deras fel, eller om någon som följer med resenärerna skulle stjäla det, är de då skyldiga att betala värdet av förlusten eller försämring; för det är bara det eftersom resenärer anförtror sina personer och egendom åt dem att de ska skydda dem troget med all sin kraft, så att de inte får lida vare sig fel eller skada.

Det vi nämner i denna lag förstås att gälla gästgivare och kroghållare, och ägarna på fartyg, som är vana att underhålla män offentligt, ta emot av dem betala eller hyra för deras tjänst. Vi beslutar att ovannämnda personer ska vara skyldiga att skydda dem på samma sätt om de underhåller dem genom tillgivenhet och inte tar betalt för dem, förutom i vissa fall. För det första, där festen säger till sin gäst innan han tar emot honom, att han kommer att ta väl hand om sin egendom, men inte är villig att binda sig att betala för den om den går förlorad. För det andra, där han, innan han tar emot honom, visar honom en kista eller ett hus och säger till honom: "Om du vill stanna här, lägg din egendom i detta hus eller i detta bröst, här är nyckeln till det och ta god vård av din egendom. " För det tredje, där egendomen går förlorad genom en oundviklig olycka, till exempel genom brand eller översvämning; eller där ett hus rivs; eller där det går förlorat genom att ett fartyg skadas; eller genom våld från offentliga fiender; för där egendom går förlorad på något av de ovan nämnda sätten, vilket inte skedde genom bedrägeri eller fel av parterna, kommer de då inte vara skyldiga att betala för samma

Utgåvor

Skrivarens sigill av Sevilla -upplagan 1491.

Förutom mångfalden av manuskript och andra kopior som producerades efter tryckpressens utseende på 1400 -talet fanns det tre huvudutgåvor av Siete Partidas :

Påverkan och betydelse

Den Siete Partidas , som mittpunkten i lagstiftningsverksamhet enligt Alfonso X representerar höjdpunkten av godkännande av common law (från romerska och kanoniska traditioner) i Spanien . Dessutom utgör det ett av medeltidens viktigaste rättsverk .

Konstnärligheten i presentationen av materialet och skönheten i dess språk fick stor prestige för verket både i och utanför Kastilien , och verket var känt i hela det kristna väst. Det fungerade som en text för studier vid många dagens universitet, och det översattes till flera språk, inklusive katalanska , portugisiska , galiciska och engelska .

På samma sätt var det en av de viktigaste lagtexterna för regeringen i Kastilien (med tanke på att det reglerade så många frågor) och senare det spanska imperiet . Från början av den europeiska expansionen till den nya världen introducerades den till spanska Amerika tillsammans med kastiliansk lag, och till Brasilien, med portugisisk lag.

Innehållet omfattar nästan alla aspekter av livet, från politisk lag till civilrättslig till brottslig, vidare till familjerätt, arv, juridiska frågor och rättsliga förfaranden. Allt som saknas är frågor som behandlas i efterföljande lagar, såsom post-tridentin kanonlag, Leyes de Toro , som hanterar ärftlig skuld och frågor som är specifika för spanska Amerika, som styrs av inhemsk lag.

Den Siete Partidas var i kraft i Latinamerika tills modern kodifiering rörelsen (1822-1916); fram till början av 1800 -talet var de till och med i kraft i de delar av USA , till exempel Louisiana , som tidigare hade tillhört det spanska imperiet och använt civilrätt . Dessutom fungerade de som den rättsliga grunden för bildandet av de styrande juntor som inrättades i både Spanien och spanska Amerika efter fängelse av kung Fernando VII under halvkriget . Vid översättning av Siete Partidas till engelska av Samuel Parsons publicerades Scott 1931 och tryckte om med redaktionella ändringar 2001.

Slutligen, även om kodifieringsrörelsen satte stopp för den direkta tillämpningen av Partidas , har de rättsliga normerna som de innehåller inte försvunnit. De flesta principerna för Partidas finns i lagarna i latinamerikanska länder, särskilt i deras civila koder .

Se även

Anteckningar

Referenser

Bibliografi

Primära källor

  • Nova, Lex (1989). Las Siete Partidas . Madrid: Lex Nova. ISBN 84-7557-283-9.
  • Las Siete Partidas .- BOE , 1999 - ISBN  84-340-0223-X (edición facisimilar de la edición de 1555, con glosas de Gregorio López).
  • Scott, Samuel Parsons (övers.); Charles Summer Lobingier (1991) [1931]. Siete Partidas (spansk lagstiftning) . Ann Arbor, Michigan: University Microfilms International.

Sekundära källor

  • Arias Bonet, Juan Antonio: " La primera Partida y el problema de suserentes versiones a la luz del manuscrito del British Museum ", en Alfonso X el Sabio: Primera Partida según el manuscrito Add. 20.787 del British Museum.- Valladolid: Universidad de Valladolid.- 1975. s. XLVII-CIII. ISBN  84-600-6717-3
  • Arias Bonet, Juan Antonio: " Sobre presuntas fuentes de las Partidas ", en Revista de la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense.- Antal extraordinario: julio de 1985.- sid. 11-23.
  • Bravo Lira, Bernardino: " Vigencia de las Siete Partidas en Chile ", en Derecho común y derecho propio en el Nuevo Mundo.- Santiago de Chile: Jurídica de Chile.- 1989. sid. 89-142.
  • Craddock, Jerry: " La cronología de las obras legislativas de Alfonso X el Sabio ", en Anuario de Historia del Derecho español , nr 51: 1981.- sid. 365-418.
  • Craddock, Jerry: " El Setenario: última e inconclusa refundición alfonsina de la primera Partida ", en Anuario de Historia del Derecho español , nr 56: 1986.- sid. 441-466.
  • Eyzaguirre, Jaime (1992). Historia del Derecho . Santiago de Chile: Universitaria, SA OCLC  6447558 .
  • García-Gallo, Alfonso: " El" Libro de las Leyes "de Alfonso el Sabio. Del espéculo a las Partidas ", en Anuario de Historia del Derecho español , nr 21-22: 1951-1952.- sid. 345-528.
  • García-Gallo, Alfonso: " Los enigmas de las Partidas ", en VII Centenario de las Partidas del Rey Sabio , Instituto de España.- 1963.
  • García-Gallo, Alfonso: " Nuevas observaciones sobre la obra legislativa de Alfonso X ", en Anuario de Historia del Derecho español , nr 46: 1976. sid. 509-570.
  • García-Gallo, Alfonso: " La obra legislativa de Alfonso X. Hechos e hipótesis ", en Anuario de Historia del Derecho español , nr 54: 1984.
  • Iglesia Ferreiros, Aquilino: " Alfonso X el Sabio y su obra legislativa ", en Anuario de Historia del Derecho español , nr 50: 1980.- sid. 531-561.
  • Iglesia Ferreiros, Aquilino: " Cuestiones Alfonsinas ", en Anuario de Historia del Derecho español , Nº 55: 1985.- sid. 95-150.
  • Livacíc Gazzano, Ernesto (1982). Las Siete Partidas . Santiago de Chile: Andrés Bello.
  • Martínez Marina, Francisco (1834). Ensayo histórico-crítico sobre la legislación y principales cuerpos legales de los reinos de León y Castilla especialmente sobre el código de las Siete Partidas de D. Alfonso el Sabio. Tomo I och II . Madrid: Imprenta de DE Aguado. Extern länk i |title=( hjälp )
  • Solalinde, Antonio: " Intervención de Alfonso X en la redacción de sus obras" , en Revista de Filología Española , nr 2: 1915.- sid. 283-288.
  • Tejedo-Herrero, Fernando (2010). Diccionario de las Siete Partidas (1491) . New York: Hispanic Seminary of Medieval Studies.

externa länkar