Septima Poinsette Clark - Septima Poinsette Clark

Septima Poinsette Clark
Septima Poinsette Clark.jpg
Född
Septima Poinsette

3 maj 1898
Charleston , South Carolina , USA
Dog 15 december 1987 (1987-12-15)(89 år)
Johns Island, South Carolina , USA
Organisation NAACP
SCLC
Rörelse Medborgarrättsrörelse
Makar) Nerie David Clark
Utmärkelser Martin Luther King Jr. Award 1970
Living Legacy Award 1979
Drum Major för Justice Award 1987

Septima Poinsette Clark (3 maj 1898 - December 15, 1987) var en afrikansk amerikansk pedagog och civila rättigheter aktivist . Clark utvecklade läs- och medborgarskapsseminarier som spelade en viktig roll i strävan efter rösträtt och medborgerliga rättigheter för afroamerikaner i Civil Rights Movement . Septima Clarks arbete uppskattades ofta av sydliga manliga aktivister. Hon blev känd som "drottningsmamma" eller "mormor" för Civil Rights Movement i USA. Martin Luther King Jr. hänvisade ofta till Clark som "Moderens rörelse". Clarks argument för sin position i Civil Rights Movement var ett som hävdade att "kunskap kunde bemyndiga marginaliserade grupper på ett sätt som formell juridisk jämlikhet inte kunde."

Tidigt liv

Clark föddes i Charleston , South Carolina , 1898. Hennes liv i Charleston påverkades starkt av återuppbyggnadstiden, liksom maktförhållanden under tiden. Charleston var strikt segregerad och delades hårt efter klass. Hennes far, Peter Poinsette, förslavades vid födseln på Joel Poinsett- gården mellan Waccamaw River och Georgetown. Joel Roberts Poinsett var en framstående amerikansk politiker av sin tid och namnet på Poinsettia-anläggningen. Peter var en hustjänst för Joel och hans huvuduppgift var att ta barnen till och från skolan varje dag. Efter slaveriet hittade Peter ett jobb som arbetade på ett fartyg i Charlestons hamn. Under en av sina resor åkte han till Haiti och det var då som Peter träffade Victoria, Clarks mor. Paret gifte sig i Jacksonville, Florida och flyttade sedan tillbaka till Charleston.

Hennes mamma, Victoria Warren Anderson Poinsette, föddes i Charleston men uppvuxen i Haiti av sin bror, som tog henne och hennes två systrar dit 1864. Victoria Poinsette hade aldrig varit förslavad och lovade att aldrig bli någon tjänare. Hon återvände till Charleston efter inbördeskriget och arbetade som tvättare. Hon uppfostrade sina barn mycket strikt och tillät dem bara att leka med andra barn en veckodag. Hon var också fast besluten att göra sina döttrar till damer, så hon sa till dem att aldrig gå ut utan handskar på, aldrig skrika, aldrig äta på gatan etc.

Victoria Warren Anderson Poinsette levde i en ständig kamp för att vilja förbättra sin sociala klass; hon ville leva i ett medelklasssamhälle men med en arbetarklassbudget. Victoria gjorde det klart för Peter att han inte tillhandahöll tillräckligt för henne och deras familj. Victoria uppfostrade sina barn separerade, och pojkarna hade mildare regler än flickorna. Pojkarna kunde ha vänner över och spela många veckodagar, men tjejerna var tvungna att göra sysslor och lektioner, alla andra dagar än fredag. Clark gjorde uppror mot sin mors stränghet genom att aldrig bli den dam som hon ville att hon skulle vara och gifta sig med en man som Victoria kallade "främling". Clark minns att hon bara har straffats av sin far när hon inte ville gå i skolan; Clarks far kunde dock inte skriva sitt eget namn förrän de senare åren av sitt liv.

Clarks första utbildningserfarenhet var 1904 vid sex års ålder när hon började gå på Mary Street School. Allt Clark gjorde på den här skolan var att sitta på en uppsättning blekare med hundra andra sexåringar och inte lära sig någonting. Clarks mor tog henne snabbt bort från skolan. En äldre kvinna tvärs över gatan från deras hus undervisade flickor, så Clark lärde sig att läsa och skriva där. På grund av Clarks dåliga ekonomiska status såg hon kvinnans barn varje morgon och eftermiddag i utbyte mot sin undervisning. Vid den här tiden fanns det inte en gymnasium i Charleston för svarta, men 1914 öppnade en skola för svarta i 6: e, 7: e, 8: e klass. Efter sjätte klass tog hon ett test och gick vidare till nionde klass vid Avery Institute . Alla lärare var vita kvinnor. År 1914 anställdes svarta lärare och detta förde mycket kontrovers till staden, som Clark senare deltog i genom NAACP.

Clark tog examen från gymnasiet 1916. På grund av ekonomiska begränsningar kunde hon inte gå högskolan initialt, så hon tog en statsundersökning och började arbeta som skollärare på Johns Island vid 18 års ålder. Hon undervisade på öarna från 1916 till 1919 vid Promise Land School och återvände sedan till Avery 1919 till 1920. Hon kunde återvända till skolan på deltid i Columbia, South Carolina för att slutföra sin kandidatexamen vid Benedict 1942 och sedan fick hon hennes MA från Hampton. Som afroamerikaner fick hon inte tillåtas att undervisa i Charleston, South Carolina, skolor, men kunde hitta en position som lärare i ett lantligt skolområde på Johns Island , den största av havsöarna . Under den här tiden undervisade hon barn under dagen och analfabeter på sin egen tid på natten. Under denna period utvecklade hon innovativa metoder för att snabbt lära vuxna att läsa och skriva, baserat på vardagliga material som Sears-katalogen.

Clark påminner om de grova avvikelserna som fanns mellan hennes skola och den vita skolan tvärs över gatan. Clarks skola hade 132 elever och bara en annan lärare. Som lärarchef gjorde Clark 35 dollar per vecka, medan den andra läraren tjänade 25 dollar. Under tiden hade den vita skolan tvärs över gatan bara tre elever, och läraren som arbetade där fick 85 dollar per vecka. Det var hennes första erfarenhet av dessa ojämlikheter som ledde till att Clark blev en aktiv förespråkare för löneutjämning för lärare. År 1919 tog hennes löneutjämningsarbete henne in i rörelsen för medborgerliga rättigheter. I en intervju med Robert Penn Warren för boken Who Speaks for the Negro? , Förklarar Clark hur dessa erfarenheter med sin utbildning, liksom hennes tidiga erfarenheter av att växa upp i en rasist Charleston och undervisa i slummen, fick henne att vilja arbeta för medborgerliga rättigheter.

NAACP-engagemang

Clark hörde först om NAACP medan hon undervisade på John's Island från 1916 till 1919. Det fanns inget NAACP-kapitel på John's Island, men ett möte hölls där olika predikanter kom och talade om vad NAACP var och vad det exakt försökte att göra. Övervakaren var närvarande för att samla in avgifter och det var då hon bestämde sig för att gå med i organisationen.

År 1919 återvände Clark till Charleston för att undervisa sjätte klass vid Avery Normal Institute, en privat akademi för svarta barn. I Charleston gick hon med i NAACP-grenen i Charleston och började regelbundet delta i möten i National Association for the Advancement of Colored People (NAACP). Under ledning av Edmund Austin, presidenten för den lokala NAACP i Charleston, deltog Clark i sin första politiska handling med NAACP i Charleston.

Trots hennes rektors order ledde Clark sina studenter runt staden och gick dörr till dörr och bad om underskrifter på en framställning för att tillåta svarta rektorer i Avery. Hon fick 10 000 signaturer på en dag, och 1920 tilläts svarta lärare. 1920 fick Clark den första av många lagliga segrar när svarta fick rätt att bli rektor i Charlestons offentliga skolor, under utbildningsnämnden för Charlestons rådsmän. Hennes deltagande i NAACP var Clarks första uttalande i politisk handling. 1945 arbetade Clark med Thurgood Marshall i ett ärende som handlade om lika lön för vita och svarta lärare som leds av NAACP i Columbia, South Carolina.

Det sena 1940-talet visade sig vara en svår tid för Clark när hon stod upp för NAACP: s mål att utjämna till integration mot många andra medlemmar och aktivister.

Äktenskap och barn

Under sin undervisning vid Avery 1919 till 1920 träffade Clark Nerie David Clark. Han arbetade som vaktkock på en ubåt i flottan under första världskriget. I slutet av 1920 gick hon för att undervisa i McClellanville fram till 1922. Hon och Nerie skrev brev fram och tillbaka och daterade i ungefär tre år och gifte sig 1923. De gifte sig i McClellanville och flyttade sedan kort till Hickory, North Carolina, Neries hemstad. Clarks mor skändades av sitt äktenskap. Victoria trodde att gifta sig med någon man utanför staten är att gifta sig med en främling. Hon vägrade att ha sina svärföräldrar till middag eller för något tillfälle. Äktenskapet avbröt Victoria och Septimas förhållande.

Medan han bodde i Hickory med Neries familj blev Clark medveten om de många kulturella och idealiska skillnaderna de hade. De växte upp i olika världar; en bergman och en låglandsflicka. I Hickory deltog Clark i kyrkan som Neries familj gjorde, vilket var en afrikansk metodistkyrka. Hon tyckte att denna kyrka var mycket mer av en gemenskap än hennes kyrka i Charleston, United Methodist Church. Under Clarks religiösa resa i livet fann hon att det finns många sätt att tjäna Gud snarare än bara ett korrekt sätt. Clark fick hemlängtan, så de flyttade tillbaka till Charleston, där hon undervisade på Promise Land igen 1926 till 1929.

I Charleston fick de sitt första barn som dog. Clark betraktade hennes babys död som ett straff för henne eftersom hon gifte sig med en man som inte kommer från South Carolina. Hennes mor var inte sympatisk och vägrade hjälpa henne; dock var hennes far vänligare mot henne. För att komma över sitt förlorade barn tog hon ett jobb med en vit kvinna under en sommar. De stannade i bergen på sommaren och kvinnan var hjälplös, vilket gav Clark optimism och hopp. Hon flyttade sedan till Columbia och började undervisa 1929. Det var i Columbia hon blev mycket mer engagerad i medborgerliga aktiviteter.

Hon bosatte sig i Columbia, South Carolina 1929 och accepterade en lärarställning det året. Totalt tillbringade Septima Clark totalt 17 år i Columbia, South Carolina. Mycket av hennes arbete där dokumenteras av University of South Carolina History Department, som under ledning av BJ Donaldson har genomfört omfattande forskning om afroamerikansk utbildning, med särskild tonvikt på Booker T. Washington High Schools historia.

År 1929 anställdes Septima Clark på Booker T. Washington där hon fortfarande minns som en enastående lärare. Hon arbetade nära med rektorerna för Booker T.Washington High School, båda CA Johnson som rekryterade henne till den lärarställning som hon skulle inneha i 17 år och senare med J. Andrew Simmons, som ursprungligen var från Charleston och som hon kanske har känt tidigare till deras samarbete i Columbia.

I Columbia fullbordade Septima Clark grunden för hennes karriär, rykte och minne: hon blev en högt värderad fakultetsmedlem vid Booker T.Washington High School, hon avslutade sin kandidatexamen vid Columbia's Benedict College, och hon avslutade sin doktorsexamen vid New Yorks Columbia University och Atlanta Clark College. Nivån och kvaliteten på den utbildning som Septima Clark uppnådde var typisk för vad som krävdes av administratörerna för Booker T. Washington High School of Columbia som rekryterade högutbildade lärare från hela landet.

Efter att J. Andrew Simmons lämnade Booker T. Washington High School för att ta en position i New York 1945, stannade Septima Clark i ytterligare två år innan han slutligen lämnade Booker T. Washington High School, en institution som hon hade hjälpt till att forma, i för att återvända till Charleston, SC, för att ta hand om sin sjuka mor, Victoria. Under denna tid hade Clark problem med att försörja Nerie, Jr. 1935 bestämde hon sig för att skicka honom tillbaka till Hickory för att bo hos sina farföräldrar. Clarks beslut att skicka Nerie, Jr. att bo hos sina farföräldrar, var en vanlig åtgärd just nu på grund av den stora depressionen och dess ekonomiska problem. Septima Poinsette Clarks äktenskap med Nerie David Clark resulterade i en depression av Clark, liksom en betydande nedgång i hennes självförtroende.

Columbia University och NAACP-ledarskap

Under somrarna började Clark studier vid Columbia University i New York och vid Atlanta University i Georgia med landmärke i raslikhetsrörelsen, WEB Du Bois . Mellan 1942 och 1945 fick hon en kandidatexamen från Benedict College , Columbia, SC och en magisterexamen från Hampton (Virginia) Institute (nu Hampton University ). Samtidigt som hon tog sin BA tog hon lektioner på morgonen, undervisade från middagstid till fem på eftermiddagen och tog fler lektioner på kvällarna. Hon tjänade 62,50 dollar per månad på college och varje sommar reste hon till Maine för att tjäna mer pengar. NAACP i Columbia, SC, hade cirka 800 medlemmar och alla var svarta. Den största NAACP-effekten under Clarks tid i Columbia var att de sponsrade en kostym som vann utjämningen av lärarlöner. Det var en enorm vinst för NAACP.

1947 återvände Clark till Charleston för att ta hand om sin mamma som hade haft stroke. Clarks roll som pedagog och aktivist avtog inte medan hon tog hand om sin mor. Under denna tid undervisade hon i Charlestons offentliga skolor, hon var aktiv vid KFUK och fungerade som ordförande för Charleston NAACP. YWCA var en av få organisationer i Charleston som var interracial. Det fanns svarta och vita grenar. 1956 fick Clark positionen som vice president för Charleston NAACP-avdelningen.

Samma år antog lagstiftaren i South Carolina en lag som förbjuder stads- eller statsanställda att delta i medborgerliga organisationer. Clark trodde att en kombination av relationer, såsom sociala och maktrelationer, var en viktig bidragsgivare till skolan. Clark var i förväg i sin vägran att lämna NAACP och avskedades därmed från sitt jobb av Charleston City School Board och förlorade sin pension efter 40 års anställning. Hon upptäckte snart att ingen skola i Charleston skulle anställa henne. En svart lärares sororitet höll en insamling till förmån för henne, men ingen medlem skulle ha tagit sin bild med henne och fruktade att de skulle förlora sina egna jobb.

Highlander Folk School läskunnighetskurser

Omkring denna tid var Clark aktiv med Highlander Folk School i Monteagle, Tennessee . Hon deltog först i en workshop där 1954. Myles Horton , grundaren av Highlander, anställde henne snabbt som heltidschef för workshops. Inte länge undervisade hon i läskunnighetskurser och tog sin erfarenhet från John's Island. "I en komprimerad veckas workshop lovade Clark att förvandla delare och andra oskolade negrar till potentiella väljare".

Highlander var en av få interracialskolor i söder vid den tiden och Clark blomstrade som lärare där. Efter att ha blivit avskedad och ovälkommen i sin hemstad fann Clark Highlander vara ett stort samhälle. 1959, medan hon undervisade på Highlander, arresterades hon för att ha "haft whisky". dock anklagades dessa avgifter senare och sågs som falska.

Clark och hennes kusin, Bernice Robinson , utvidgade och sprider programmet. De lärde eleverna hur man fyller i körkortprover, väljarregistreringsblanketter, Sears postorderblanketter och hur man undertecknar checkar. Clark fungerade också som Highlanders chef för workshops, rekryterade lärare och studenter. En av deltagarna i hennes workshops var Rosa Parks . Några månader efter att ha deltagit i workshops hjälpte Parks till att starta Montgomery-bojkotten . Många andra kvinnor som deltog i Montgomery-bojkotten deltog också i Highlander och deltog i Clarks workshops. När han såg Clarks framgång reste Ella Baker till Highlander som en representant för SCLC och observerade för att se om Clarks program kunde införlivas i SCLC: s korståg för medborgarskap .

Spridningen av medborgarskolor

Clark är mest känd för att inrätta "Citizenship Schools" som läser läsning för vuxna i hela South South, i hopp om att fortsätta en tradition. Skapandet av medborgarskolor utvecklades från Septima Clarks undervisning i vuxenkompetenskurser under mellankrigstiden. Medan projektet tjänade till att öka läskunnigheten, fungerade det också som ett sätt att ge svarta samhällen möjlighet. Hennes undervisningsmetod var mycket specifik för att se till att hennes elever kände sig investerade i det de lärde sig. Hon kopplade rörelsepolitiken till personens upplevelser och behov. På detta sätt anpassades Clarks strategi till Paulo Freires kritiska pedagogik.

Hon undervisade inte bara i läskunnighet utan också medborgarskap. Clarks mål för skolorna var att ge självstolthet, kulturell stolthet, läskunnighet och en känsla av ens medborgarskap. Hon rekryterade landsbygdssamhällen för att engagera sig i rörelsen. Medborgarskolor undervisades ofta i bakre rummet i en butik för att undvika våldet från rasistiska vita.

Lärarna på medborgarskolorna var ofta människor som också hade lärt sig läsa som vuxna, eftersom ett av de främsta målen för medborgarskolorna var att utveckla fler lokala ledare för folkrörelser. Att lära människor att läsa hjälpte otaliga svarta sydländer att driva på rätten att rösta, men utöver det utvecklade det också ledare över hela landet som skulle hjälpa till att driva medborgerliga rättigheter långt efter 1964. Medborgarskolorna är bara ett exempel på empowerment-strategin. för att utveckla ledare som var kärnan i medborgerliga rättigheter i söder. Medborgarskolorna ses också som en form av stöd till Martin Luther King Jr. i den icke-våldsamma rörelsen för medborgerliga rättigheter.

Projektet var ett svar på lagstiftning i södra stater som krävde läskunnighet och tolkning av olika delar av USA: s konstitution för att få registrera sig för att rösta. Dessa lagar användes för att frångå svarta medborgare. Citizenship Schools baserades på de vuxenkunskaper som Clark och Robinson hade utvecklat på Highlander. De krävde en veckas träning i ett program som slutligen designades av Clark. Septima Clark anställde sin kusin Bernice Robinson för att vara den första läraren. Bernice var också en Highlander-alumna. Förutom läskunnighet lärde Citizenship Schools också eleverna att agera kollektivt och protestera mot rasism.

Ledarskolorna sprids slutligen till ett antal södra stater och växte så stora att programmet, på rekommendation av Myles Horton och Clark, överfördes till Southern Christian Leadership Conference (SCLC) 1961 men ursprungligen var Martin Luther King Jr. tveksam om idén. Att överföra programmet till SCLC var också ett resultat av ekonomiska problem vid Highlander Folk School i Tennessee. Med SCLC: s ökade budget utbildade medborgarskolprojektet över 10 000 medborgarskolelärare som ledde medborgarskolor över hela söder, vilket representerade en populär utbildningsinsats i massiv skala. 25 000 personer. År 1958 kunde 37 vuxna klara väljarregistreringstestet som ett resultat av den första sessionen med samhällsskolor. Före 1969 blev cirka 700 000 afroamerikaner registrerade väljare tack vare Clarks engagemang för rörelsen. Clark blev nationellt framträdande och blev SCLC: s chef för utbildning och undervisning.

Clark var den första kvinnan som fick en position i SCLC-styrelsen. Andrew Young , som hade gått med i Highlander året innan för att arbeta med Citizenship Schools, gick också med i SCLC-personalen. SCLC-personalen på medborgarskolorna var främst kvinnor, som ett resultat av den dagliga erfarenhet som man fick av att bli lärare.

Clark skulle kämpa mot sexism under sin tid på SCLC, liksom Ella Baker , med huvuddelen av sexism som härrör från Martin Luther King Jr. Ralph Abernathy motsatte sig också henne, som Clark sa:

"Jag kan komma ihåg att pastor Abernathy frågade många gånger, varför var Septima Clark i styrelsen för Southern Christian Leadership Conference? Och Dr. King skulle alltid säga:" Hon var den som föreslog denna medborgarskapsutbildning som inte bara ger oss pengar men många människor som kommer att registrera sig och rösta. ' Och han frågade det många gånger. Det var svårt för honom att se en kvinna i den verkställande kroppen. "

Clark hävdade att kvinnor som behandlades ojämnt var "en av de största svagheterna i medborgerliga rättigheter."

Annan samhällstjänst

Under sin karriär inom serviceorganisationer arbetade hon också med Tuberculosis Association och Charleston Health Department. Hon var också en aktiv medlem av Alpha Kappa Alpha sorority. Clark drog sig tillbaka från aktivt arbete med SCLC 1970. Hon försökte senare återställa den pension och tillbaka lön som hade avbrutits när hon avskedades som lärare 1956, som hon vann. Hon skulle senare sitta två perioder i Charleston County School Board.

Död och arv

1978 tilldelades Clark en hedersdoktor i humana brev av College of Charleston . USA: s president Jimmy Carter tilldelade Clark ett Living Legacy Award 1979. 1987 vann hennes andra självbiografi, Ready from Within: Septima Clark and the Civil Rights Movement (Wild Trees Press, 1986) American Book Award.

Septima P. Clark dog den 15 december 1987. I en lovord som presenterades vid begravningen beskrev presidenten för Southern Christian Leadership Conference (SCLC) vikten av Clarks arbete och hennes förhållande till SCLC. Pastor Joseph Lowery hävdade att "hennes modiga och banbrytande ansträngningar inom området medborgarskapsutbildning och interracialt samarbete" vann hennes SCLCs högsta utmärkelse, Drum Major for Justice Award. Hon begravs på Old Bethel United Methodist Church Cemetery i Charleston, South Carolina .

Clark hade stora relationer till andra svarta aktivister inom Civil Rights Movement, som Booker T. Washington och WEB DuBois . Washington och Clark betonade båda vikten av självförbättring före vikten av institutionella reformer. DuBois och Clark enades om betoning av utbildning som den viktigaste metoden för medborgerliga rättigheter.

Septima Clark Public Charter School i Washington, DC, heter till hennes ära. Septima P. Clark Parkway (även känd som Septima P. Clark Expressway) och Septima P. Clark Memorial Park i Charleston, SC, heter till hennes ära.

Mindre planet 6238 Septimaclark , upptäckt av Eleanor Helin heter till hennes ära. Den officiella namngivningen publicerades av Minor Planet Center den 8 november 2019 ( MPC 117229 ).

Citat

Jag tror mycket på det faktum att det skapar underbart tänkande när det finns kaos. Jag anser att kaos är en gåva.
Tro aldrig att allt gick rätt. Det gjorde det inte.
Detta land byggdes upp från kvinnor som stängde munnen.
Jag kände aldrig att bli arg skulle göra dig mer bra än att skada din egen matsmältning - hindra dig från att äta, vilket jag tyckte om att göra.

Självbiografier

Septima Clark skrev två självbiografier under sin livstid, där hon spelade in sina livslånga erfarenheter. Den första, skriven 1962, fick namnet Echo In My Soul . Det är en kombination av hennes livshistoria, liksom hennes arbete på Highlander Folk School. Arbetet diskuterade också hennes åsikter om Jim Crow-lagarna och legitimiteten för Civil Rights Movement. Clarks andra självbiografi, Ready from Within (1979), var ett muntligt minne av livslånga upplevelser.

Fotnoter

Referenser

  • Charron, Katherine. Freedom's Teacher: The Life of Septima Clark (2009)
  • McFadden, Grace Jordan. "Septima P. Clark och kampen för mänskliga rättigheter." In Women in the Civil Rights Movement: Trailblazers and Torchbearers 1941-1965. Ed. Vicki L. Crawford, Jacqueline Anne Rouse och Barbara Woods. (Bloomington: Indiana University Press, 1993), s. 85–97, ISBN  0-253-20832-7
  • Horton, Myles. The Long Haul: An Autobiography. NY: Teachers College Press (1998), ISBN  0-8077-3700-3
  • Septima Poinsette Clark och Cynthia Stokes Brown, Ready from Within: A First Person Narrative , (Red Sea Press, 1990)
  • Intervju med Septima Poinsette Clark av Jacquelyn Dowd Hall, 30 juli 1976. G-0017, i Southern Oral History Program Collection # 4007, Southern Historical Collection, Wilson Library, University of North Carolina i Chapel Hill .
  • Robnett, Belinda. Hur länge? Hur länge? (New York, NY: Oxford University Press, 1997).
  • Thomas, Rhondda R. & Ashton, Susanna, red. "Septima Poinsette Clark (1898–1987)," I South Carolina Roots of African American Thought . (Columbia: University of South Carolina Press, 2014), s. 237–246.

Vidare läsning

externa länkar