Reformerade presbyterianska kyrkan i Skottland - Reformed Presbyterian Church of Scotland

Reformerade presbyterianska kyrkan i Skottland
Klassificering	Protestant
Orientering	Reformerad presbyterian
Polity	Presbyterian
Ursprung	1690
Separerad från	rekonstruerade Skottlands kyrka
Separationer	1876 ​​gick majoriteten med i Free Church of Scotland
Församlingar	5
Medlemmar	250
Officiell hemsida	www .rpcscotland .org

Den reformerade presbyterianska kyrkan i Skottland är en liten, skotsk, presbyteriansk kyrkovalör. Teologiskt liknar de många andra presbyterianska valörer genom att deras tjänstemän prenumererar på Westminsters trosbekännelse . I praktiken är de mer teologiskt konservativa än de flesta skotska presbyterianerna och upprätthåller en mycket traditionell gudstjänst. År 1690, efter revolutionen , gick Alexander Shields med i Skottlands kyrka och togs emot tillsammans med två andra ministrar. Dessa hade tidigare tjänat en grupp av oliktänkande i Förenade samhällena vid en tidpunkt då olicensierade möten kallade konventiklar var förbjudna. Till skillnad från dessa ministrar gick några presbyterianer inte med i den rekonstituerade Skottlands kyrka . Från dessa rötter bildades den reformerade presbyterianska kyrkan i Skottland. Det växte tills det fanns församlingar i flera länder. År 1876 anslöt sig majoriteten av reformerade presbyterianer, eller RP , till Free Church of Scotland , och därmed är den nuvarande kyrkan, som förblev utanför denna union, en kvarvarande kyrka . Det finns för närvarande skotska RP -församlingar i Airdrie , Stranraer , Stornoway , Glasgow och North Edinburgh. Internationellt ingår de i den reformerade presbyterianska nattvarden .

Historia

Översikt

Signeringen av det nationella avtalet i Greyfriars Kirkyard, Edinburgh

Nationella förbundet 1638 i Edinburghs Huntly House Museum. Anses vara originalet från vilket kopior gjordes.

Chambers Encyclopaedia beskriver att kameronerna officiellt utsetts, reformerade presbyterianer. Det fortsätter - utan tvekan är kroppens principer de som Cameron kämpade för och dog; men den antog ingen särskild form förrän efter revolutionen 1688; och det kan kortfattat definieras som bestående av ett litet parti presbyterianer, som protesterade mot revolutionens uppgörelse i kyrka och stat, och ville se med full kraft den typen av civil och kyrklig politik som rådde i Skottland från 1638 till 1649. Enligt till den högtidliga ligan och förbundet, ratificerat av parlamenten i England och Skottland, och även av församlingen av gudomliga i Westminster 1643, skulle presbyterianismen upprätthållas i kungadömena England, Skottland och Irland, och påp, preelacy, vidskepelse , kätterier, schism osv. skulle utrotas. Covenanters i Skottland hävdade, som bekant, under mycket lidande för denna art av presbyteriansk överhöghet under Karl II och James VII . Som ett mått på pacificering vid revolutionen inrättades Presbytery i Skottland genom parlamentsrätt 1690; men det var av ett modifierat slag. I huvudsak gjordes kyrkan till en varelse av staten, närmare bestämt vad gäller kallelsen till generalförsamlingar; och lika mycket mot avsky hos den extrema part som vi hänvisar till, bekräftades inte bara förhanden i England och Irland, utan de såg att det fanns en allmän tolerans mot kätteri - det vill säga oliktänkande. I känslor, om inte i form, avvisade därför detta kompromisslösa parti William III och hans efterträdares regering, och upprätthöll fortfarande konventionernas ständigt bindande skyldigheter. (För den historiska uppfattningen om andra skotska presbyterianer se Fentiman) Otvivelaktigt agerade dessa kameroner under stark övertygelse och ville bara på ett legitimt sätt utföra de principer som alltid har blandat sig med teorierna i Presbyterian Church of Scotland; men som av försiktighetsmässiga överväganden praktiskt taget har hållit på länge. Kort sagt, det är i standarderna för denna sekt som vi måste leta efter en verklig förkroppsligning av de principer som innehas av den stora gruppen engelska och skotska presbyterianer 1643. Andra gav efter för revolutionens uppgörelse och fann sedan anledning att separera . Kamerunerna gav aldrig upp och avgav naturligtvis aldrig.

Även om det i själva verket var en äldre syster till den befintliga Skottlands kyrka och alla dess behov, så tog den kameronska kroppen, som sagt, inte en vanlig form förrän efter revolutionen; och det var med vissa svårigheter, bland nationens allmänna tillfredsställelse, som det organiserade en gemenskap med ordinerade ministrar. Medlemmarnas orubblighet ställdes inför en hård rättegång genom att deras ministrar hoppade av; och en tid var folket som får utan herde. Äntligen, efter att deras tro och tålamod hade prövats i 16 år, fick de sällskap av pastor John M'Millan , från den etablerade kyrkan, 1706.

På kort tid därefter fick gemenskapen sällskap av John M'Neil, en licentiat för den etablerade kyrkan. Som ett sätt att bekräfta medlemmarnas tro i kroppen och för att offentligt vittna om deras principer beslutades det att förnya förbunden. och denna högtidlighet ägde rum i Auchensach, nära Douglas, i Lanarkshire, 1712. Den efterföljande anslutningen av pastor Nairne möjliggjorde för kameronerna att bilda ett pastorat i Braehead, i Carnwaths församling, den 1 augusti 1743, under beteckningen av det reformerade kyrkorådet. Andra predikanter anslöt sig sedan till gruppen, som fortsatte att blomstra otydligt i västra Skottland och norr om Irland. För deras historia och principer hänvisar vi till den reformerade presbyterianska kyrkans vittnesbörd. (Se För en modern sammanfattning se)

Håller sig strikt till förbunden och i teorin förkastar revolutionens uppgörelse, är den politiska positionen för Kamerun (säger Chambers) mycket märklig, eftersom de vägrar att erkänna lagar eller institutioner som de anser vara oförenliga med dem i Kristi kungarike. ; av vilken orsak har de i hög grad isolerat sig från det allmänna samhället och vägrat flera av medborgarnas ansvar och privilegier. Samtidigt är det riktigt att säga att om de är nitiska och kompromisslösa är de också en fredlig kristen krets, som i skydd av en fri och tolerant regering lämnas ointresserad att förnya förbunden så ofta som fina dikter . År 1860 nummererade kroppen 6 presbyteries, omfattande totalt 45 församlingar i Skottland, varav en i Edinburgh och 4 i Glasgow. I anslutning till kroppen finns det församlingar i Irland och Nordamerika.

Bakgrund

Sanquhar -deklarationsmonumentet

Reformerade presbyterianer har historiskt kallats Covenanters på grund av deras identifiering med offentliga förbund i Skottland, som började på 1500 -talet. Som svar på kungens försök att ändra gudstjänst och regeringsform i de kyrkor som de fria församlingarna och parlamentet tidigare hade enats om (förbund), bekräftade ett antal ministrar att de anslöt sig till de tidigare avtalen. De blev undertecknare av "National Covenant" i februari 1638 på Greyfriars Kirk , i Edinburgh. Det är från detta som den blå bannern kommer och förkunnar "För Kristi krona och förbund", eftersom förbundsmännen såg kungens försök att ändra kyrkan som ett försök att hävda dess ledarskap från Jesus Kristus . I augusti 1643 undertecknade Covenanters ett politiskt fördrag med de engelska parlamentarikerna, kallat " högtidlig liga och förbund ". Under denna förbund undertecknarna överens om att etablera Presbyterianism som den nationella kyrkan i England och Irland. I utbyte gick "Covenanters" överens om att stödja de engelska parlamentarikerna mot Karl I av England i det engelska inbördeskriget . Den högtidliga förbundet och förbundet hävdade privilegierna för Jesu "kronrätt" som kung över både kyrka och stat, och kyrkans rätt till frihet från tvångsstatens inblandning. Oliver Cromwell satte de oberoende vid makten i England och signalerade slutet på de reformer som parlamentet utlovat.

Presbyterianerna trodde på gudomlig presbyterätt . För detta sätt att tänka var den presbyterianska kyrkformen inte något som en kung eller civil regering beviljade; det var en gudomlig rättighet. Därmed inte sagt att kyrkan kunde överstyra de civila myndigheterna i allt som i det romersk-katolska systemet; de skulle inte heller acceptera att kungen hade absoluta befogenheter tilldelade honom av Gud, trots vad Stuart -kungarna hävdade. Snarare har de civila myndigheterna och de kyrkliga myndigheterna var sin rätta plats - oberoende av varandra. De hade separata Magisteria . Det är läran om separation av kyrka och stat enligt John Calvin.

När monarkin återställdes 1660 var vissa presbyterianer hoppfulla i den nya förbundskungen, som Karl II hade svurit förbunden i Skottland 1650 och 1651. Karl II bestämde dock att han inte skulle ha något av detta tal om förbund. Medan majoriteten av befolkningen deltog i den etablerade kyrkan, avstod Covenanters starkt; i stället hålla olagliga gudstjänster på landsbygden. De led mycket under de förföljelser som följde och administrerades mot dem under Karl II och Jakob VII . Faktum är att de värsta dagarna under perioden blev kända som Killing Times . Under tiden, när förföljelsen utbröt efter att Charles II hade förklarat de skotska förbunden olagliga, hade tiotusentals skotska förbundsmän flytt till Ulster , mellan 1660 och 1690. Dessa förbund bildade så småningom den reformerade presbyterianska kyrkan i Irland.

De tidigare martyrerna i döden hade protesterat mot att de inte bara fruktade Gud, utan hedrade kungen; men 1680, först i Queensferry Paper, som upprättades, antas det av Donald Cargill , och därefter i Sanquhar -deklarationen , som anbringades på Burgh Cross i den byn av Richard Cameron, myndighet av Charles II. förnekades, och krig förklarades mot honom som en tyrann och en usurpator. Kungörelsen var ett uppror, men man kommer ihåg att den var baserad på samma grund exakt som den som togs upp av William när han besteg tronen.

Delad från Shields och den rekonstituerade Church of Scotland

År 1691 återställdes presbyterianismen till den etablerade kyrkan i Skottland. Eftersom det inte fanns något erkännande av Kristi suveränitet i termer av den högtidliga förbundet och förbundet, vägrade dock ett parti av oliktänkande att ingå detta nationella arrangemang, revolutionen , på grund av att den tvingades på kyrkan och inte följa nationens tidigare överenskommelse. Dessa bildades till samhällen som så småningom bildade den reformerade presbyterianska kyrkan i Skottland.

År 1690, efter revolutionen , gick Alexander Shields med i Skottlands kyrka och togs emot i gemenskapen den 25 oktober 1690 med sina medarbetare, Thomas Linning och William Boyd . Dessa 3 hade tidigare tjänat en grupp av oliktänkande i Förenade samhällen när olicensierade möten kallade konventiklar förbjöds. Till skillnad från dessa ministrar gick några presbyterianer inte med i etableringen av Skottlands kyrka . Detta lämnade "United Societies" utan någon minister i sexton år. Under de sexton åren upprätthöll de avvikande förbunden sina sällskap för gudstjänst och religiös korrespondens. Sällskapen var cirka tjugo, med ett generellt medlemskap på cirka sju tusen. Shields argumenterade för enhet och mot schism i boken En undersökning av kyrkan-nattvarden .

Idén om en förbunden nation under en presbyteriansk förbundskung hade tagit fasta besittningar om dem som skiljer sig från varandra, och den framkallade en känsla av avsky när, vid revolutionen, inga ansträngningar gjordes för att få tillbaka den försvunna härligheten och återinföra Covenant i dess tidigare överlägsenhet. I stället för detta fann de att den nyligen upprättade ordningen var flagrant i strid med den förra och bättre, de kunde inte erkänna och underkasta sig det ena utan att avvisa det andra; och därför bestämde de sig för att behålla samma inställning till Vilhelm -regeringen som de hade haft för de två föregående härskarnas. De skulle inte äga honom som kung, inte heller erkänna hans domstolar eller betala de pålagda skatterna.

Att män som hade sådana åsikter skulle hålla sig borta från revolutionskyrkan var att ha förväntat sig. Kungen tog alldeles för mycket att göra med sin organisation för att tillåta att de anslöt sig till den. När presbyterianismen återupprättades fanns det därför kvar en grupp av bekännande kristna som aldrig avskedade sig från denna senare skotska kyrka, eftersom de aldrig blev medlemmar i den.

Första ministrar och synod

Dalserfs församlingskyrka. Där John M'Millan är begravd och har ett monument

I slutet av de sexton åren, 1706, präst John M'Millan , minister i Balmaghies församling, en man med sällsynt karaktärsstyrka och strikt integritet, som hade försökt övertala sina prästkamrater och kyrkomän att återvända till En överenskommelse om att de hade övergett, och som hade lidit avsättningar för hans uthållighet, erbjöds och accepterade ministerposten för de avvikande samhällena.

Den här anmärkningsvärda gemenskapens tidiga historia är mycket nyfiken och intressant. Under många år hade den ingen tjänst; men det upprätthöll ett livskraftigt liv med hjälp av lokala "samhällen" och en "generalförsamling". Av och av en etablerad kyrkans minister - herr M'Millan från Balmaghie - gick med dem; men i mer än en generation lämnades han för att övervaka arbetet ensam.

Thomas Boston var mycket kritisk till det han kallade "de två predikanterna för separationen", eftersom han var MacMillan och MacNeill. Han höll en predikan i Ettrick om ämnet The Evil and Danger of Schism den 12 december 1708 som var riktad mot vad han såg vara deras fel. Vogan ger en sammanfattning av lärorna i predikan. Herr Macneill var licensierad av Penpont Presbytery, 10 maj 1669. Han var i full sympati med Macmillan och gick med honom i hans "Protestation, Declinature and Appeal", som lagts fram inför församlingen 1708. Förenade föreningarna vägrade konsekvent att ordinera honom, inget presbyter har konstituerats, och när han dog, 10 december 1732, hade han varit prövning i sextiotre år. MacMillan och United Societies kunde inte ordna sina egna ministrar eftersom de i sina egna ögon saknade auktoritet; de påstod inte att de var en separat kyrka.

MacPherson säger om Bostons predikan: "Jag är inte säker, men det är en som Renwick , om han hade överlevt så länge, hade varit ganska beredd att predika. Det fanns säkert en ursäkt, kanske också en motivering för Renwicks ställning som de senare kameramerna kunde inte vädja för deras. "

MacPherson diskuterar också en av Hutchisons fotnoter om boken Informatory Vindication som skrevs av Renwick och Shields före revolutionen. "I samband med sin analys av Informatory Vindication hänvisar pastor Hutchison till den anklagelse som väckts mot dess sammanställare om att vara schismatiker, en avgift, säger han, de kunde väl avvisa. De, fortsätter han med att anmärka , betraktade sig fortfarande som en del av den historiska skotska kyrkan och brukade inte tala om det som den fattiga, sönderrivna och blödande modern ... De hävdar att de inte har lämnat kyrkan... korrumperad del har lämnat dem; de skiljer sig bara genom att de vägrar att följa i denna onda kurs ... De påstod sig inte vara en kyrka, utan bara gemenskapssamhällen för privata kristna som träffades för ömsesidig uppbyggnad och förstärkning, och hade ingen aning att bilda en separat kyrka. "

Ett försök som gjordes för att få Ebenezer Erskine att gå med i Förenade samhällen när han avskildes från den etablerade kyrkan 1733 lyckades inte. Den 1 augusti 1743 kom en annan minister, pastor Thomas Nairne , som hade lämnat den etablerade kyrkan i Skottland och gick med i associerade presbyteriet , över till samhällen, som sedan konstituerades som det reformerade kyrkoriket . Herr Nairn kom från Abbotshall i Fife som hade varit en minister i Session . Presbyteriet bildades i Braehead, Carnwath och ordinerades till nya ministrar, varav en, John Cuthbertson , skickades för att stödja saken i Pennsylvania. Alexander Marshall som redan hade studerat teologi ordinerades och kallades därefter.

Det inträffade ett brott i Reformed Presbytery 1753 efter publiceringen av boken A Treatise on Justifying Faith av James Fraser från Brea , som hade skrivit det medan han var fånge på Bass Rock . Den amyraldiska synen på försoningen hyllades av ett antal ministrar som ett tag fortsatte som grupper av tillbedjare. Några inrättade ett eget oliktänkande riksförbund som så småningom avtog från existens; andra förvandlades under många år och blev 1813 The Unitarian Church of Edinburgh . Det reformerade presbyteriet hade publicerat en publikation som undervisade mot unitarism 1793 kallat A Testimony and Warning against Socinian and Unitarian errors . Det var en officiell publikation riktad till "kristna i alla valörer" och skrevs av Archibald Mason, den första ministern i RP -kyrkan i Wishaw . Mason fick senare en heders -DD från college i Schenectady .

Att förlora två av de fem ministrarna gjorde det svårt men visade sig inte vara dödligt för valörerna. Det fanns andra splittringar eller uppdelningar 1822, 1859, 1863 och 1876 trots att några pressartiklar hävdade att det inte har funnits några.

Den 1 mars 1763 nåddes en överenskommelse och kyrkan delades upp i en nordlig och en sydlig församling. Kyrkan ökade i antal, och 1810 delades prästhuset i tre - de östra, norra och södra presbyterierna - som träffades året därpå som den första synoden för den reformerade presbyterianska kyrkan i Skottland . Samma år var de irländska och nordamerikanska reformerade presbyterianska kyrkorna, dotter till den skotska kyrkan, också tillräckligt starka för att var och en skulle kunna utgöra sin första synod .

Valörens tidiga åsikter färgade hela dess efterposition, och fram till 1863 betraktades det i det som ett oskickligt brott att avlägga lojalitetsed eller att rösta i ett val. Under det året rådde dock mer liberala principer, och med en majoritet av fyra mot en gick Synoden med på att anta det "samtidigt som man rekommenderade kyrkans medlemmar att avstå från att använda franchisen och att avlägga ed om trohet, disciplin att upphäva och utvisa sig från kyrkan ska upphöra. "

Avbrottet 1863

År 1863 hade kyrkan en valkrets med över 10 000 människor. I enlighet med dess åsikter om en icke-förbunden Mornarki är det, enligt den formella vittnesbördslagen, förbjudet för medlemmarna att avlägga edens trohet eller att utöva franchisen vid val till parlamentet, eftersom de personer som är så valda själva måste ta den eden. Detta förbud hade i mitten av 1800-talet ofta ignorerats, men medan vissa kirkemöten ibland hade avbrutit eller avbrutit gärningsmän, hade församlingen eller synoden aldrig vid överklagande bekräftat domen; men efter volontärrörelsens uppkomst 1860 fick frågan om eden ny framträdande plats. Vissa sessioner försökte hindra deras kirkmedlemmar från att bli volontärer; fallet hänvisades därefter till synoden 1862, som 1863 antogs med stor majoritet, i enlighet med tidigare praxis, att "medan man rekommenderade kyrkans medlemmar att avstå från att använda franchisen och att avlägga ed trohet, disciplin för att avbryta och utvisa sig från kyrkan ska upphöra. " Tre ministrar och åtta äldste protesterade emellertid omedelbart mot denna formella övergivande, som de ansåg det, av grundläggande principer, drog sig ur synoden och bildade ett annat organ med samma namn, som sedan dess har ökat något i antal. År 1874 fanns därför två distinkta kroppar i Skottland med samma namn "reformerade presbyterianer". Den större kroppen (nu känd som "majoritetssynoden") räknade fyrtiofem församlingar och höll sex missionärer i Nya Hebriderna ; de mindre (kända som "minoritetssynoden" är avskiljningen 1863) hade elva församlingar. Vid folkräkningen 1851 hade den enade kroppen trettionio platser för tillbedjan. Filialer av det reformerade presbyteriet hittades på Irland och i Amerika, och i båda dessa grenar ägde divisioner rum tidigare än i Skottland, på samma allmänna grunder för ändring av administrativa regler och tillämpning av grundläggande principer på tidens olika omständigheter . Följaktligen befann sig de två skotska kropparna stödda lika i deras senare kontrovers av distinkta irländska och amerikanska synoder. Det större organet i Irland hade cirka trettiotre församlingar, med ett grenförsamling i New Brunswick och Nova Scotia, och de mindre hade sju församlingar.

Därefter absorberades majoritetssynoden på cirka 10 000 i stor utsträckning i en förening med frikyrkan med över 300 000 medan dagens RP -kyrka är minoritetssynodens fortsatta kyrka.

Föreningen 1876

Tidslinje som visar utvecklingen av Skottlands kyrkor från 1560

I maj efter - den 1864 - kom en inbjudan till majoritetssynoden från Joint Union Committee of the Free and United Presbyterian Churches, som uppmanade den att delta i de förhandlingar som sedan pågick. Denna inbjudan accepterades hjärtligt. En delegation, med Dr Goold i spetsen, utsågs att konferera med de andra kyrkorna, och vid de möten som senare hölls tog de reformerade presbyterianerna en anmärkningsvärd roll.

Justeringen av bolagsvillkoren visade sig inte vara svår. Alla berörda parter befanns vara mycket eniga när det gäller den andra reformationen, revolutionens uppgörelse och Kristi ledarskap; och den 25 maj 1876 fullbordades fackföreningen. Endast en minister i det reformerade presbyterianska prästerskapet vägrade att följa med sina bröder, så att sammanslagningen var ungefär lika fullständig (säger Walker) som det var möjligt att vara. Fem församlingar vägrade gå med i facket. Av dessa fyra återförenades minoritetssynoden från störningen 1863.

Sedan dess har den reformerade presbyterianska kyrkan i Skottland fortsatt från minoritetssynoden. Hundra år efter avbrottet 1863 hade antalet minskat och det var ned till 5 församlingar och 5 ministrar med medlemskap i de fem hundratals. Antalet minskade ännu mer under de närmaste åren. Idag finns det fortfarande fem församlingar med ytterligare några ministrar som kommer in utanför valöret; RP -antalet ökade när frikyrkan ändrade sin praxis för psalmsång i gudstjänst. Valöret har fortfarande starka band med de reformerade presbyterianska kyrkorna i Irland och Amerika.

Nuvarande församlingar

Utländska uppdrag

Frankrike

Den skotska kyrkan har en direkt insats i missionsarbetet i Nantes , Frankrike via en missionskommitté som arbetar under tillsyn av de irländska och skotska RP -kyrkorna.

Sudan och Cypern

RPCS tar ett aktivt intresse för dessa uppdragsverk som drivs under tillsyn av RP -kyrkan i Nordamerika.

Namn och smeknamn

Monument och martyrgravar på Airds Moss

Dalserf Kirk och John M'Millans minnesmärke

De gamla presbyterianska avvikarna har antagit och mottagit beteckningen av avvikande på grund av den del som deras förfäder agerade vid revolutionen 1689, medan de öppet och uppriktigt avstod från de offentliga gärningarna från nationens representanter, både i kyrkan och i stat; betraktar dessa gärningar som en sorglig avvikelse från tidigare lovvärda prestationer. Epitetet Old har vanligtvis blivit prefix för att beteckna att de har en längre status, som en distinkt kropp, än någon annan valör av presbyterianer som har separerat från den etablerade kyrkan. I vissa delar av landet, särskilt i Irland, har de kallats Covenanters på grund av deras uttalade anknytning till National Covenant of Scotland , och den högtidliga ligan och förbundet för de tre kungadömena.

Olika smeknamn ges ofta till dem av andra. De har kallats Whigs - en term som, som det är välkänt, ofta har tillämpats på de ivriga medborgerliga eller religiösa friheterna. Kameroner - från pastor Richard Cameron , som föll på Airsmoss , i Kyle, den 20 juli 1680, av sina blodiga förföljares svärd, medan han och ett antal av hans anhängare, som plötsligt och rasande attackerades, försvarade edligt sina liv och religiösa friheter. Bergsmän- på grund av att de anslöt sig till samma sak med dem som stödde och räknade den trogna predikningen av evangeliet på Skottlands berg och hedar under förföljelsen; och eftersom de själva, i brist på bättre bekvämlighet, ofta har varit tvungna att, sedan revolutionen, administrera förordningar på öppna fält, även om detta inte är så mycket nu som det var en gång. M'Millanites - från namnet på den första minister som förespråkade deras sak efter revolutionen. Var avsikten med den som påtvingar det goda, (säg synoden) alla dessa smeknamn kan betraktas som mycket ofarliga.

De kan också kallas reformerade eller reformatoriska församlingen ; medan de, i en annan synvinkel, med lika vederbörlig ordning skulle kunna betecknas som avvikande prästerskap .

Referenser

Citat

Källor

externa länkar

• Officiell webbplats