Reconciliatio et paenitentia -Reconciliatio et paenitentia
|
Reconciliatio et paenitentia Latin för 'försoning och bot' Apostolisk uppmaning av påven Johannes Paulus II | |
|---|---|
 | |
| Signaturdatum | 2 december 1984 |
| siffra | 4 av 15 i pontifikatet |
| Text | |
 |
| Del av en serie om |
|
Böter och försoning i den katolska kyrkan |
|---|
 |
 Katolicism portal
|
Reconciliatio et paenitentia (engelska: Reconciliation and Penance ) är en apostolisk uppmaning av påven Johannes Paul II , som levererades den 2 december 1984 i Peterskyrkan i Rom , som växte fram från den sjätte generalförsamlingen för biskopsynoden som hölls 1983. The den fjärde av Johannes Paulus II: s apostoliska uppmaningar, presenterar den Jesus som försonare för en krossad värld.
Strukturera
Johannes Paulus II inledde uppmaningen med att återkalla från Markusevangeliet 1:15 , själva de ord som Jesus började sin predikan med: ” Omvänd er och tro på evangeliet ”. Med utgångspunkt i det temat talade påven om ”försoning och bot i kyrkans mission idag”. Fortsatte sin undervisning om förlossningens mysterium och presenterade påven Jesus som en försonare i en krossad värld och uppmanade kyrkan och världen att återupptäcka botsvägen, den enda vägen som kan leda till fullständig försoning.
Uppmaningen har tre delar, samt en introduktion och slutsatser. Inledningen diskuterar den moderna världens uppdelningar och svårigheter. Det betonar mänsklighetens inneboende önskan om försoning. I det första kapitlet diskuteras det faktum att kyrkans mission fortfarande är hjärtans omvändelse.
Den andra delen har titeln: "Kärleken som är större än synden" och pekar ut synd som orsaken till de sår som individer orsakar sig själva, på Gud och sina grannar. Den diskuterar syndens personliga och sociala dimensioner. I det tredje kapitlet diskuteras de sätt på vilka kyrkan främjar bot, försoning och helande, och återvänder till temat för Markus 1:15: ” Omvänd er och tro på evangeliet ”.
Den sista delen innehåller en uppmaning till enhet och omvändelse av hjärtan. Lärorna om struktursynd i denna uppmaning diskuterades också senare i påvens encykliska Sollicitudo rei socialis 1987 .
Innehåll
Påven använde liknelsen om den förlorade sonen för att förklara processen med omvändelse och försoning, och att Gud Fadern är ”rik på barmhärtighet” och alltid redo att förlåta. "Försoning är främst en gåva från den himmelske Fadern", och ett initiativ från hans sida. Han konstaterar att storebror också måste omvändas från sin egoism och svartsjuka. Varje person är både den förlorade sonen och den äldre brodern, båda i behov av försoning.
John Paul beskriver synden som "... olydnaden för en person som genom en fri handling inte erkänner Guds suveränitet över sitt liv, åtminstone i det ögonblick då han eller hon bryter mot Guds lag", och det är synd som i slutändan är orsaken till alla splittringar och konflikter inom det mänskliga samhället. Uppmaningen diskuterade också Johannes Paul II: s syn på ”struktursynd”. Påven insisterar på synd som en fri personlig handling. Han ser på "social synd" på tre sätt: för det första att personlig synd har sociala effekter, för det andra att vissa synder direkt påverkar grannen och för det tredje att social synd hänvisar till relationer mellan mänskliga samhällen. Påven avvisade separationen och kontrasten mellan personlig och social synd på ett sätt som leder till utspädning och slutligen avskaffande av personlig synd och ersättning av social skuld och ansvar i dess ställe.
Han instämmer i påven Pius XII : s uttalande om att "århundradets synd är förlusten av känslan av synd" och bekräftar kyrkans undervisning om skillnaden mellan dödliga och veniala synder. Han beklagar uppfattningen att alla misslyckanden skylls på samhället, och individen förklaras oskyldig till dem, eller som så betonar miljömässig och historisk konditionering och deras påverkan att det minskar människans ansvar till den grad att inte erkänna sin förmåga att utföra verkligt mänskliga handlingar och därför hans förmåga att synda.