Arkeologi efter process - Post-processual archaeology

Postprocessuell arkeologi , som ibland omväxlande kallas de tolkande arkeologierna av sina anhängare, är en rörelse i arkeologisk teori som betonar subjektiviteten hos arkeologiska tolkningar. Trots att ha en vag serie likheter, består postprocessualism av "mycket olika tankesträngar som sammanfaller till ett löst kluster av traditioner". Inom den postprocessualistiska rörelsen har ett brett utbud av teoretiska synpunkter omfamnats, inklusive strukturalism och neo-marxism , liksom en mängd olika arkeologiska tekniker, såsom fenomenologi .

Den postprocessuella rörelsen har sitt ursprung i Storbritannien under slutet av 1970-talet och början av 1980-talet, pionjärer av arkeologer som Ian Hodder , Daniel Miller , Christopher Tilley och Peter Ucko , som påverkades av fransk marxistisk antropologi , postmodernism och liknande trender inom sociokulturell antropologi . Parallella utvecklingar följde snart i USA. Inledningsvis var post-processualism främst en reaktion på och kritik av processuell arkeologi , ett paradigm som utvecklades på 1960-talet av "nya arkeologer" som Lewis Binford , och som hade blivit dominerande i anglophone arkeologi på 1970-talet. Post-processualism var starkt kritisk mot en viktig princip i processualism, nämligen dess påstående att arkeologiska tolkningar kunde, om den vetenskapliga metoden tillämpas, komma till helt objektiva slutsatser.

I USA ser arkeologer i stor utsträckning postprocessualism som ett komplement till den processuella rörelsen , medan de i Storbritannien förblir i stor utsträckning betraktade som separata och motsatta teoretiska rörelser. I andra delar av världen har postprocessualism påverkat arkeologiskt tänkande mindre.

Tillvägagångssätt för arkeologi

Subjektivism

Post-processualists inställning till arkeologi är diametralt motsatt processualists. Processualisterna, som positivister , trodde att den vetenskapliga metoden borde och skulle kunna tillämpas på arkeologiska undersökningar, vilket gjorde att arkeologer kunde presentera objektiva uttalanden om tidigare samhällen baserat på bevisen. Efterprocessuell arkeologi ifrågasatte emellertid denna hållning och betonade istället att arkeologi var subjektiv snarare än objektiv, och att vilken sanning som kunde fastställas från den arkeologiska dokumentationen ofta var förhållande till synen hos den arkeolog som ansvarar för att landa och presentera data. Som arkeologen Matthew Johnson påpekade, "Postprocessualists föreslår att vi aldrig kan konfrontera teori och data; istället ser vi data genom ett moln av teori."

Tolkning

På grund av det faktum att de anser att arkeologin är i sig subjektiv, argumenterar postprocessualister att "alla arkeologer ... oavsett om de uppenbart erkänner det eller inte", alltid inför sina egna åsikter och fördomar i deras tolkningar av de arkeologiska uppgifterna. I många fall anser de att denna partiskhet är av politisk karaktär. Post-processualisten Daniel Miller trodde att den positivistiska metoden för processualisterna, då han hävdade att endast det som kunde avkännas, testas och förutsägas var giltigt, bara försökte producera teknisk kunskap som underlättade förtryck av vanliga människor av eliter. I en liknande kritik trodde Miller och Chris Tilley att genom att lägga fram konceptet att mänskliga samhällen oemotståndligt formades av yttre påverkan och påtryckningar, accepterade arkeologer tyst social orättvisa . Många postprocessualister tog detta vidare och kritiserade det faktum att arkeologer från rika, västra länder studerade och skrev historien om fattigare nationer i andra och tredje världen . Ian Hodder uppgav att arkeologer inte hade rätt att tolka förhistorierna från andra etniska eller kulturella grupper, och att de istället helt enkelt borde ge individer från dessa grupper möjlighet att konstruera sina egna syn på det förflutna. Medan Hodders syn inte var allmänt accepterad bland post-processualister, fanns det tillräckligt med stöd för att motsätta sig rasism , kolonialism och professionell elitism inom den disciplin som 1986 skapade den världsarkeologiska kongressen .

Ett antal postprocessualister, såsom Michael Shanks , Christopher Tilley och Peter Ucko , undergrävde "arkeologins påståenden om att vara en auktoritativ källa till kunskap om det förflutna" och därmed "uppmuntrade [människor] att ifrågasätta och motstå alla former av auktoritet ... Denna ståndpunkt hyllades av dess anhängare som att demokratisera arkeologin och rensa den ... av elitistiska anspråk ".

Förstå tidigare samhällen

Materialism och idealism

Medan processualisterna hade varit fasta materialister , och de kulturhistoriska arkeologerna däremot hade varit idealister, hävdade postprocessualisterna att tidigare samhällen skulle tolkas genom både materialistiska och idealistiska idéer. Som Johnson konstaterade, "Många postprocessualister hävdar att vi bör avvisa hela motståndet mellan materiellt och ideal." Medan de erkänner att tidigare samhällen skulle ha tolkat världen runt dem på ett delvis materialistiskt sätt, menar postprocessualisterna att många historiska samhällen också har lagt stor vikt vid ideologi (som inkluderade religion ) i att både tolka sin värld och påverka deras beteende. Exempel på detta kan ses i arbetet med Bernard Knapp, som undersökte hur den sociala eliten manipulerade ideologin för att bibehålla sin politiska och ekonomiska kontroll, och av Mike Parker Pearson , som hävdade att verktyg var lika mycket en produkt av ideologi som en krona eller en lagkod.

Med hjälp av ett exempel för att förklara denna tro på materialistisk-idealistisk enhet tittade arkeologen Matthew Johnson på idén om landskap bland tidigare samhällen. Han hävdade att:

Å ena sidan tenderar en materialistisk syn på landskapet att betona hur det kan ses i termer av en uppsättning resurser, till exempel för jägare-samlare eller tidiga jordbruksgrupper. Detta leder till att man till exempel vänder sig till optimal foderteori och andra ekonomiska modeller för att förstå hur människor utnyttjar landskapet "rationellt". Postprocessualister gillar att argumentera för att landskap alltid ses på olika sätt av olika folk. De förkastar den "rationella" synen på "landskap-som-en-uppsättning-resurser" som vårt eget samhälle och en som är ideologiskt laddad på sitt eget sätt, laddad mot idéer om råvara och exploatering som finns i vårt eget samhälle . De föreslår att forntida folk skulle ha haft olika åsikter om vad som var "riktigt" i det landskapet. Å andra sidan fungerar inte heller en idealisk syn på landskapet. Postprocessualister vill betona att en sådan förståelse av landskap inte bildades abstrakt - att sättet människor rörde sig på och använde det landskapet påverkade deras förståelse för det.

Strukturalism

Många, även om inte alla post-processualister har följt teorin om strukturalism för att förstå historiska samhällen. Själva strukturalismen var en teori som utvecklats av den franska antropologen Claude Lévi-Strauss (1908–2009) och höll fast vid tanken att "kulturella mönster inte behöver orsakas av någonting utanför sig själva ... [och att] bakom varje kultur var en djup struktur, eller väsen, styrd av sina egna lagar, som människor inte kände till men som säkerställde regelbundenhet i de kulturproduktioner som härrör från den. " I centrum för sin strukturistiska teori hävdade Lévi-Strauss att "all mänsklig tanke styrdes av konceptuella dikotomier eller bilaterala oppositioner, såsom kultur / natur, man / kvinna, dag / natt och liv / död. Han trodde att principen om oppositioner var en universell egenskap som är inneboende i den mänskliga hjärnan, men att varje kultur baserades på ett unikt urval av oppositioner ". Detta strukturistiska tillvägagångssätt togs först från antropologin och tillämpades i former av arkeologi av den franska arkeologen André Leroi-Gourhan (1911–1986), som använde den för att tolka förhistoriska symboler i sitt arbete från 1964, Les Religions de la Préhistoire .

Inom den post-processuella rörelsen blev Ian Hodder ”den ledande exponenten för ett strukturistiskt synsätt”. I en artikel från 1984 tittade han på likheterna mellan husen och gravarna i det neolitiska Europa och använde ett strukturistiskt tillvägagångssätt som grund för sina idéer om deras symbolik. Han fortsatte sedan, i sin seminalbok The Domestication of Europe (1990), att använda strukturistiska idéer för att komma med sin teori att inom det neolitiska Europa fanns en dikotomi mellan fält ( agrios ) och house ( domus ), med denna dualitet förmedlas av en gräns ( foris ).

Mänsklig byrå

Sociologer Karl Marx och Anthony Giddens var inflytelserika personer i utvecklingen av postprocessuella idéer om mänsklig handlingsfrihet.

Postprocessualister har också antagit övertygelser om mänsklig handlingsfrihet och hävdar att i andra teoretiska tillvägagångssätt till arkeologi som kulturhistoriskt och processuellt, "är individen förlorad", och människor beskrivs därför som "passiva duper som blindt följer sociala regler." Postprocessualister argumenterar istället för att människor är fria agenter som i många fall agerar i sina egna intressen snarare än att bara följa samhällsregler, och genom att acceptera dessa idéer argumenterar postprocessualister att samhället är konfliktdrivet. Påverkad av sociologen Anthony Giddens (född 1938) och hans struktureringsteori accepterade många postprocessualister att de flesta människor, samtidigt som de känner till och förstår samhällets regler, väljer att manipulera dem snarare än att följa dem lydigt. I sin tur, genom att böja samhällsreglerna, ändras dessa regler så småningom.

Andra postprocessualister har istället ansåg sociolog Karl Marx (1818–1883) att klasskonflikt var styrkan för denna sociala förändring. På detta sätt delar de likheter med marxistiska arkeologer . En minoritet av postprocessualister, som Julian Thomas, har dock hävdat att mänsklig handlingsfrihet inte är en användbar aspekt för att titta på tidigare samhällen och därigenom acceptera en kulturellt deterministisk position.

Marginaliserade arkeologier

Postprocessualism lägger stor vikt vid att uppmuntra marginaliserade grupper att interagera med arkeologi.

Könsarkeologi

På 1960- och 1970-talet framkom feministisk arkeologi som anhängare av den andra vågen feministiska rörelsen började argumentera för att kvinnor i den arkeologiska historien hade ignorerats av arkeologer fram till dess. Enligt arkeologen Sam Lucy, "Agendorna för feministisk arkeologi och postprocessualism betonade vikten av sociala och politiska faktorer för förment" objektiv "utredning".

Inhemsk arkeologi

Historia

Precedens

Även om det inte skulle kallas "postprocessuell arkeologi" förrän 1985 (av en av dess mest framstående förespråkare, Ian Hodder ), hade ett arkeologiskt alternativ till processuell arkeologi börjat utvecklas under 1970-talet. Några hade redan förutspått teoriens uppkomst, med socialantropologen Edmund Leach som informerade de sammansatta arkeologerna vid en 1971-diskussion om ämnet "The Explanation of Culture Change" som hölls vid University of Sheffield att kulturell strukturism , som då var populär bland socialantropologer. , skulle snart ta sig in i det arkeologiska samfundet.

Bruce Trigger , en kanadensisk arkeolog som producerade en banbrytande studie av arkeologisk teori, identifierade där som tre huvudsakliga influenser på postprocessualism. Den första av dessa var "den marxistinspirerade sociala antropologin som utvecklats i Frankrike under 1960-talet och redan hade påverkat den brittiska socialantropologin." Detta, Trigger noterade, "hade sina rötter inte i ortodox marxism utan i försök att kombinera marxism och strukturism av antropologer som Maurice Godelier, Emmanuel Terray och Pierre-Phillipe Rey". Det andra huvudsakliga inflytandet var postmodernismen , som "betonade kunskapens subjektiva natur och omfamnade extrem relativism och idealism". Efter att ha sitt ursprung bland disciplinerna jämförande litteratur , litteraturkritik och kulturstudier , började postmodernistiskt tänkande utvecklas inom arkeologin. Det tredje inflytandet som identifierades av Trigger var den nya kulturella antropologirörelsen inom den kulturella antropologiska disciplinen, som hade uppstått efter kollapsen av den boasiska antropologin . De nya kulturantropologerna "fördömde studier av kulturell utveckling som etnocentriska och intellektuellt och moraliskt ohållbara i en mångkulturell, postkolonial miljö."

Ursprung i Storbritannien

Efterprocessuell arkeologi började i Storbritannien under slutet av 1970-talet, ledd av ett antal brittiska arkeologer som hade blivit intresserade av aspekter av fransk marxistisk antropologi. Mest framträdande bland dessa var Ian Hodder (född 1948), en tidigare processualist som hade gjort sig ett namn för sin ekonomiska analys av rumsmönster och tidig utveckling av simuleringsstudier, särskilt när det gäller handel, marknader och urbanisering i järnåldern och romerska Storbritannien. . Efter att ha påverkats av "New Geography" och arbetet från processualisten David Clarke, när hans forskning utvecklades, blev han allt mer skeptisk att sådana modeller och simuleringar faktiskt testade eller bevisade någonting och kom fram till att ett visst mönster i den arkeologiska historien kunde produceras genom ett antal olika simulerade processer, och att det inte fanns något sätt att exakt testa vilket av dessa alternativ som var korrekt. I själva verket trodde han att även om han använde den processuella metoden för att förstå arkeologiska data, fanns det fortfarande många olika sätt att data kunde tolkas, och att därför radikalt olika slutsatser kunde läggas fram av olika arkeologer, trots processualismens påstående att använda den vetenskapliga metoden kan det få objektivt faktum från den arkeologiska dokumentationen. Som ett resultat av detta blev Hodder alltmer kritisk mot processualistiska tillvägagångssätt och utvecklade ett intresse för hur kultur formade mänskligt beteende. Han fick stöd i denna nya strävan av många av hans elever, inklusive Matthew Spriggs.

1980 höll dessa tidiga postprocessualister en konferens vid Cambridge University , från vilken en bok producerades med titeln Symbolic and Structural Archaeology (1982), som redigerades av Hodder själv och publicerades av Cambridge University Press . I sin introduktion till boken noterade Hodder att:

Under den tidiga perioden av utforskning och utveckling av idéer hölls för tidiga konferenspresentationer och enskilda seminarier av olika medlemmar av Cambridge-gruppen i andra arkeologiska avdelningar i England och utomlands. Enskilda forskare som blev inbjudna att prata med oss ​​i Cambridge under den perioden kände sig, förståeligt, skyldiga att upprätthålla en distinkt opposition. Även om det verkligen är så att dessa presentationer hade inträffat innan våra åsikter ens började slå sig ner och att de var alltför aggressiva, spelade de en viktig roll i processen för utredning och omformulering. I synnerhet kunde kontrasterna som ställdes upp av oss och av utomstående forskare göra det möjligt att klargöra seminariegruppens åsikter och skillnader i synpunkter inom gruppen. Oppositionen lyfte fram vår egen åsikt men kastade också strålkastaren på de blinda gränderna där det fanns risk för att vila. Vår aggression berodde på övertygelsen att vi gjorde något nytt. Även detta var viktigt. Under den inledande perioden fanns en klar uppfattning om vad som var fel med befintliga tillvägagångssätt och det fanns en tro på att något annat kunde göras.

Bruce Trigger ansåg att den här boken var "en postprocessuell utställning och motsvarighet till New Perspectives in Archaeology ", 1968, skriven av den amerikanska arkeologen Lewis Binford (1931–2011) som hjälpte till att starta den processuella rörelsen.

Utveckling i USA

Efterprocessuell arkeologi utvecklades till stor del oberoende bland det arkeologiska samfundet i USA . Som sådan var dess primära inflytande kritisk teori, i motsats till den franska marxistiska antropologin som hade varit det primära inflytandet på deras brittiska motsvarigheter. Många amerikanska arkeologer hade börjat känna igen frågor om partiskhet inom vetenskapssamhället och inom själva processrörelsen som försökte vara vetenskaplig. De började också märka inslag av etniska fördomar inom arkeologin, särskilt när det gäller indianer , som vanligtvis inte hade haft en chans att delta i sin egen arvshantering fram till 1990-talet. Många amerikanska arkeologer började också ta del av en köns partiskhet i det arkeologiska tolkning och i den disciplin som helhet, eftersom kvinnor hade i stort sett marginaliserats. Under 1980-talet publicerades äntligen arkeologiska studier som behandlade denna fråga, nämligen genom Joan Geros papper om "Könsförskjutning i arkeologi: ett tvärkulturellt perspektiv" (1983) och Margaret Conkey och Janet Spectors papper om "Arkeologi och studien. of Gender "(1984). Bland postprocessualisterna lägger man mindre tonvikt på att korrigera klassfördomar i den amerikanska arkeologiska dokumentationen än vad man hade lagt i att studera kön och etniska skillnader. Istället var det mest bland historiska arkeologer (de som studerar arkeologin i den historiska eller litterära perioden från det förflutna) som en sådan undersökning av marginaliserade klasser som arbetare och slavar ägde rum.

Kritik

Som arkeologerna Colin Renfrew och Paul Bahn konstaterade, "För sina allvarligaste kritiker utvecklade [post-processualism], samtidigt som de gjorde ett antal giltiga kritiker, helt enkelt några av de idéer och teoretiska problem som introducerades av [processualism]. Till dessa kritiker förde in en mängd olika tillvägagångssätt från andra discipliner, så att termen "postprocessual", medan den snyggt ekade epitetet " postmodern " i litteraturvetenskapen, var en nyans arrogant när man antog att ersätta det som den helt korrekt skulle kunna hävda att komplettera. "

I sin artikel "Processuell arkeologi och den radikala kritiken" (1987) undersökte Timothy K. Earle och Robert W. Preucel den post-processuella rörelsens "radikala kritik" av processualism, och samtidigt accepterade att den hade viss förtjänst och lyfte fram några viktiga punkter , kom de till slutsatsen att det post-processuella tillvägagångssättet på det hela taget var bristfälligt eftersom det misslyckades med att producera en explicit metod.

Referenser

Fotnoter

Bibliografi

Akademiska böcker

Akademiska artiklar