Ornaments Rubric - Ornaments Rubric

" Ornaments Rubric " finns strax före början av morgonbönen i Book of Common Prayer of the Church of England . Det går enligt följande:

"Morgon- och kvällsbönen ska användas på den vanliga platsen för kyrkan, kapellet eller koret; om inte annat bestäms av platsens ordinarie . Och koren ska förbli som de har gjort tidigare.
" Och här är att notera att sådana kyrkans prydnadsföremål och dess ministrar, vid alla tidpunkter i deras tjänstgöring, ska bevaras och användas, liksom i denna engelska kyrka, av parlamentets myndighet, i andra året av kung Edward den sjätte . "

Tolkningen av andra stycket debatterades när den först uppträdde och blev en stor fråga mot slutet av 1800 -talet under konflikterna om vilka kläder och ceremonier som var lagliga i Church of England.

Historia och tolkning

De Rubrik första visas i elisabetanska översyn av Book of Common Prayer 1559 och bibehölls i den senare 1604 revideringen enligt James I . Det andra stycket är i huvudsak ett utdrag från den näst sista delen av Elizabethan Act of Uniformity (1559 - 1 Elizabeth I, c.2) och bryts av mitt i en mening. Själva handlingen förutsatte att:

"... sådana prydnader från kyrkan och av dess ministrar ska bevaras och användas som i denna engelska kyrka av parlamentets myndighet under andra året av kung Edwards sjätte regeringstid ska bevaras och bevaras i bruk, tills annan ordning kommer att tas däri av drottningens majestät med råd från hennes kommissionärer utsedda och auktoriserade under Englands stora sigill för kyrkliga orsaker, eller av storstaden i detta rike; ... "

Fram till juni 1549 firades Sarum Ritmässa (en version av den romerska riten ) på latin, med vissa infogningar på engelska.

Ministrarnas prydnader skulle ha varit de traditionella eukaristiska kläderna som användes i den riten: alber, tuniklar, dalmatiker, copes, chasubles, maniples, mitres et cetera. Texten i 1549 -riten är ganska tydlig och lyder för ministeriet för den heliga nattvarden "prästen ska lägga på honom ... en vit Albe -slätt, med en klädsel eller Cope. Och där det finns många präster eller decons" .. . "skall ha på sig på samma sätt" ... "Albes, med tuniklar." Formuleringen i 1559 -bönens förord ​​till morgonbön lyder "... ministern vid tidpunkten för nattvarden och vid alla andra tillfällen i sin tjänst ska använda sådana prydnader som användes av parlamentets myndighet under det andra året under Edwards den sjätte regeringstiden enligt parlamentets lag som anges i början av din bok. " Formuleringen i rubriken är en order, inte ett alternativ.

Det "andra året" som avses i lagen från 1559 började den 28 januari 1548 och lagen om godkännande av införandet av den första boken för gemensam bön godkändes av parlamentet den 21 januari 1549. Även om det har hävdats att lagen legaliserar Romersk -katolska kläder som faktiskt användes under det andra året, de flesta myndigheter accepterar att lagen hänvisar till de kläder som beställts i den första edvardinska böneboken 1549 även om de endast krävdes från juni 1549. Ett sådant argument ignorerar dock faktum att prydnadsrubriken infördes i böneboken 1559 (som en gång av eftergifterna till katolska känslor för att få likformighetslagen godkänd av herrarna) och hänvisar till kyrkornas och prästernas prydnader som användes 1548 eller mer specifikt och restriktivt beordrat 1549 (som vissa har hävdat)!

Om detta inte var avsikten 1559, borde språket ha ändrats för att förklara vilka kläder och smycken som var tillåtna, om inte alber, tunikor, dalmatiker, copes, chasubles, manipuleringar, miters, etcetera vilka - klänning och överskott bara? Införandet av prydnadsrubriken, tillägget av administrationsord vid nattvarden (med en tro på den verkliga närvaron med en särskild definition) från den första till den andra bönen och antagandet av böneboken från 1552 tyder på att drottning , en måttlig icke-ideologisk protestant, ville att firandet av nattvarden skulle se ut som en mässa. Om hon hade haft sitt sätt hade prästerskapet varit celibat sedan hon avskydde gifta präster.

Den 30 april 1559 "glansades" (tolkades) av Dr Sandys , successivt biskop av Worcester (1559), London (1570) och York (1575), för att innebära att "vi inte kommer att tvingas använda dem, men det andra under tiden ska inte förmedla dem bort, utan att de får vara kvar för drottningen. " Senare 1559 utfärdade drottningen sina förelägganden, varav en krävde att kyrkvärdarna lämnade "våra besökare" en inventering av "kläder, copes eller andra prydnadsföremål, tallrikar, böcker och särskilt grailer, soffor, legender, processioner, psalmer, manualer, handböcker och liknande, som hör till deras kyrka. " Policyn var att avvänja kyrkan från det katolska förflutnas yttre fällor med tillstånd att använda dem till dess att prästerna, nästan 100% katolska, kunde ersättas av nya män över tiden. Vissa församlingar efterlevde, andra inte. Nästa år efter att ha fått veta att många av församlingarna vandaliserade deras prydnader försökte hon vända sin politik något. År 1566 utfärdade storstaden ( ärkebiskop Parker ) sina "annonser" som beordrade användning av överskottet och i katedraler och kollegiala kyrkor hanteringen. De Canons av 1604 , passerade med strikt överensstämmelse med rättsliga förfaranden och rättsligt bindande med mindre modifieringar till väl in i 20-talet, verk samma linje.

Det var inte förrän i slutet av seklet som det sista av prydnaderna hade försvunnit från kyrkor. Vid den här tiden hade dock en stor del av katoliken en stor del av det nya prästerskapet återupptäckt arv-betonade sakramentens roll, särskilt nattvarden, och omprövade de tidiga kyrkofäderna istället för reformatorer. Resultatet blev att stärka deras beslutsamhet att inte ge efter för puritanska krav. Det starka katolska underlaget i bönboken var intakt, men inte prydnaderna i samband med det. Frågan om dessa skulle återuppstå i mitten av 1800-talet i Ritualist Movement.

I ungefär hundra år, med början i mitten av 1800 -talet, ifrågasattes den juridiska tolkningen av rubriken. Anglo-katoliker pekade på det för att motivera deras restaurering av de traditionella eukaristiska kläderna för västerländsk kristendom i den anglikanska kommunionen , medan evangelisterna insisterade på att ytterligare ordning togs i förelägganden 1559, "annonserna" från 1566 och kanonerna 1604 och Därför var de enda juridiska kläderna körvanor tillsammans med kappan i katedraler och kollegiala kyrkor. Användningen av de omtvistade klädnaderna blev utan tvekan laglig i Englands kyrka med 1969 års kanoner, men dessa uppgav att ingen särskild doktrinär betydelse tilldelades dem.

Se även

Anteckningar och referenser

Anteckningar

Referenser

Bibliografi

  • Blunt, John Henry & Phillimore, Walter GF The Book of Church Law Rivingtons, London (fjärde upplagan med korrigeringar och utgåvor -1885)
  • Bray, Gerald . Documents of the English Reformation James Clarke & Co, Cambridge UK, 1994
  • Neill, Stephen . Anglicanism Pelican, London 1960 (reviderad utgåva)
  • Haag, Dyson Through the Prayer Book Church Book Room Press, London 1948
  • ODCC = Cross, FL & Livingstone, EA Oxford Dictionary of the Christian Church , andra upplagan, OUP, Oxford 1974
  • Procter och Frere. A New History of the Book of Common Prayer , MacMillan och Co. London 1902

externa länkar