Oduduwa - Oduduwa
| Oduduwa | |
|---|---|
 Ife -bronshuvud som visar en monark (möjligen Oduduwa)
| |
| Regera | c. 1100 e.Kr. (tidigt 1100 -tal) |
Oduduwa var en gudomlig kung i Yoruba . Enligt traditionen var han innehavare av titeln Ooni of Ile-Ife , den heliga staden Yoruba . Han var inte bara den första härskaren över en enad Ife , utan också föregångaren till olika oberoende kungliga dynastier i Yorubaland och förfader till deras många kronade kungar. Hans namn, fonetiskt skrivet av Yoruba -talare som Odùduwà och ibland kontraherat som Ooduwa , Odudua eller Oòdua, hedras idag som "hjälten, krigaren, ledaren och fadern till Yoruba -rasen". Genom ett krig som varade i många år kunde Oduduwa besegra motsatta krafter från de 13 inhemska samhällena i Ife för att bli kung av Ife och bildade dessa samhällen till en enda Ife -enhet.
Oduduwa höll berömnamnen Olofin Adimula , Olofin Aye och Olufe . Efter hans postuma gudomliggörelse blev han intagen i Yoruba -panteon som en aspekt av en urgudlighet med samma namn.
Etymologi
- Oduduwa är livmoderkraften, som frambringar
- Oduduwa representerar allsmäktighet, förmågan att påverka och rekonstruera den fysiska verkligheten efter behag.
- Oduduwa - odu da uwa - odu to da iwa - principen som skapade den fysiska verkligheten
Ife traditioner
Ife-traditionen, som moderna Yoruba-historiker har företräde för, berättar att Oduduwa var en utsände från gemenskapen i Oke-Ora, den östligaste delen av Ifes kulturområde som sträcker sig mot nordöstra Ijesa- folket. Han härstammade från kullarna på en kedja och tjänade orikin Atewonro (vilket betyder 'en som går ner på en kedja'). Han sägs ha varit en krigare som bar rustning av järn. Vid den tiden fanns det en konfederation mellan de 13 samhällena i dalen Ile-Ife, där varje samhälle eller "Elu" hade sin egen Oba; Oba of Ijugbe, Oba of Ijio, Oba of Iwinrin etc.
När Oduduwa steg för att vara en framstående medborgare i forntida Ife, tros han och hans grupp ha erövrat eller fått stöd av de flesta av de 13 komponentgemenskaperna och avsatt Obatala , och sedan utvecklat palatsstrukturen med dess effektiva centraliserade makt och dynasti. På grund av detta kallas han vanligtvis den första Ooni av Ife och stamfader till de legitima kungarna i Yoruba -folket .
Senare år
Vid slutet av Oduduwas tid på jorden skedde en spridning av hans barn och barnbarn från Ife till utposterna som de tidigare hade grundat eller fått inflytande över, för att de skulle kunna upprätta en effektiv kontroll över dessa platser. Det sägs att var och en har satt sin prägel i den efterföljande urbaniseringen och konsolideringen av kungadöme i Yoruba, där varje barn och barnbarn formade sin stat efter Ile-Ife .
Orunto, ett barn av Oduduwa som föddes till hans hembiträde, är förfader till familjerna som har rätt att ärva Obalufe -titeln - den innehas av en ädel chef som traditionellt rankas tvåa i prioritetsordningen vid Oonis hov.
Obalufon II Alayemore var på tronen när Oranmiyan, yngsta sonson i Oduduwa, återvände från sin vistelse och beordrade att kungadömet skulle ges till honom och därmed tillbaka till den legitima familjen Oduduwa. Oranmiyans son Lajamisan var därför stamfader till alla oonier som har regerat i Ife från hans tid till nu, vilket fick historiker att märka den Lajamisan -dynastin, som har förblivit obruten i nästan 700 år.
Oduduwa och linjen i Olowu
Oduduwas dotter, Iyunade, födde senare den framtida kronade kungen av Owu . Han tros ha fått sin krona som småbarn medan han grät i sin farfars knä.
Oduduwa och linjen Alaketu
Omonide, Oduduwas favorithustru, födde Sopasan, far till de framtida kronade kungarna i Ketu . Sopasan var den första som lämnade Ile-Ife med sin mor och krona. Han bosatte sig på tillfälliga platser som Oke-Oyan och Aro. I Ara dog Soposan och efterträddes av Owe. Migranterna stannade i ett antal generationer och bröt läger under regeringstid av den sjunde kungen, Ede, som återupplivade migrationerna i väster och grundade en dynasti i Ketu.
Oduduwa och linjen i Òràngún
Ajagunla Fagbamila Orangun, son till Oduduwa, kröntes till kung av Ila . Oduduwa sägs ha velat att fler söner ska tysta sina kritiker. På råd från Ifa -oraklet gick han till en bäck, där han hittade en naken dam med namnet Adetinrin Anasin. Hon blev så småningom hans fru och mor till Ifagbamila (vilket betyder "Ifa räddar mig")
Oduduwa och linjen Onisabe
- Den första sonen lämnade Sabe på grund av fred och startade sitt rike i Iganna (dagens Oyo -stat).
- En annan son till Okanbi och sonson till Oduduwa är förfader till alla senare kronade kungar i Sabe .
Oduduwa och linjen Alaafin
Oranmiyan , barnbarn och yngsta medlem i Oduduwas hushåll, grundade vidare Oyo-Ile. Hans söner Ajaka och Sango styr Oyo i sin tur.
Oranmiyan
Oranmiyan var den sista sonen, eller möjligen var ett barnbarn, till Oduduwa. Han var den mest äventyrliga av medlemmarna i Oduduwas hushåll. Kontroversen kring hans födelse beror på att både Oduduwa och hans son Ogun hade en affär med samma kvinna, Lakange, vilket resulterade i Oranmiyan. Oranmiyan skulle senare bli den första Alaafin i Oyo och den sjätte Ooni av Ife. Han impregnerade också en dotter till en Benin -chef som födde Eweka, grundaren av Oba -dynastin i Benin .
Moremi och Ugbo
Efter att kungar och drottningar slogs ut blev aboriginerna ostyrliga och utgjorde ett allvarligt hot mot Ifes överlevnad. Trodde att de var anhängare av Obatala som hade styrt landet före Oduduwas ankomst, förvandlade dessa människor sig till plyndrare. De skulle komma till stan i kostymer gjorda av raffia med fruktansvärda och fruktansvärda framträdanden, och bränna ner hus och plundra marknaderna. Det är vid denna tidpunkt som Moremi Ajasoro , en prinsessa av Offa, av släktet till Olalomi Olofagangan, grundaren av Offa-Ile och den överordnade chefen för Ibolo-regionen i det gamla Oyo-riket, medlem av Ooduan-dynastin genom äktenskap med Oranmiyan, sägs ha kommit till platsen; hon spelade därefter en betydande roll för att återställa normaliteten tillbaka till situationen genom ett spionuppdrag. Hon lät sig fångas och tas med dem. Därefter hade hon gift sig med kungen i Ugbo. Hennes nya make ville ha nöjen av henne men hon ville inte ge upp eftersom hon var gift tidigare och var på mission. Hon berättade för honom att berätta för hem till mördarna, han ville inte, men efter en hel del stöt gav han efter. Han berättade att det enda de fruktar var BRAND , om de såg eld skulle de springa. Efter denna information tog hon fram en flyktplan. Hon bad om några apelsiner och fick saften att ha en sovande effekt på palatsfolket. När de vaknade efter att ha ätit dem, fann de att hon hade gått för att berätta för sina människor om deras svaghet. Folket i Ife var snart förberedda för pionjärerna.
Alternativa åsikter
Oduduwa och hans/hennes roll i skapandet
Yorubas religiösa traditioner vid tidernas gryning hävdar att Oduduwa var Olodumares favorit Orisa . Som sådan skickades han (eller hon, som den ursprungliga Oduduwa ursprungligen representerade den gudomliga feminina aspekten och Obatala den gudomliga maskulinen) från himlen för att skapa jorden på vattnet, ett uppdrag han/hon hade tagit till sig från hans/hennes gemål och syskon Obatala, som hade utrustats med ett snigelskal fyllt med sand och en tupp för att sprida sanden för att skapa mark. Dessa övertygelser hålls av Yoruba -traditionister som hörnstenen i deras skapelseshistoria. Obatala och Oduduwa här representeras symboliskt av en kalbas , där Obatala tar toppen och Oduduwa tar botten. I denna berättelse är Oduduwa också känd som Olofin Otete , den som tog existenskorgen från Olodumare.
En annan skildring av Oduduwa som Obatalas fru presenteras i Odu Ifa Osa Meji, en vers av Ifa -oraklet . I denna Odu upptäcker Obatala sin hustrus hemlighet och stjäl maskeradens dräkter från henne för att bära den själv. Detta föreslås vara en historisk framställning av en övergång från matriarkat till patriarkat .
Denna kosmologiska tradition har ibland blandats med traditionen i den historiska Oduduwa. Enligt andra traditioner anses den historiska Oduduwa vara uppkallad efter en tidigare version av Oduduwa som är kvinnlig och släkt med jorden som heter Ile.
De tidigare traditionerna för antingen en könsvätska eller en uttryckligt kvinnlig Oduduwa ses i andens representation i Gelede -traditionen. Invigda i Gelede får en helgedom till Oduduwa tillsammans med en Gelede -dräkt och mask. Detta talar till Oduduwa som associerad med de gudomliga förfädernas mödrar som är kända som Awon iya wa eller Iyami under deras kommando. Här är Oduduwa vördad som mor till Yoruba.
En yorubamuslams uppfattning
Bland kritikerna av Yorubatraditioner om Oduduwa finns den Londonbaserade muslimska forskaren i Yoruba, Sheikh Dr Abu-Abdullah Adelabu . I en intervju med ett nigerianskt mediehus avfärdade grundaren och andliga ledaren för Awqaf Africa Society i London den vanliga tron att alla Yorubas är ättlingar till Oduduwa som "en falsk representation av Orisha -dyrkare för att få en orättvis fördel gentemot spridningen av islam och rekryteringen av kristendomen ". Den muslimska forskaren avrådde sina anhängare från att använda fraser som Omo Oduduwa (eller Children of Oduduwa ) och Ile Oduduwa (eller Land of Oduduwa ). Han hävdade att historien om att alla Yorubas är barn av Oduduwa endast baserades på mun till mun.
Andra alternativa synpunkter
Vissa andra folk har gjort anspråk på en anslutning till Oduduwa. Enligt Kanuri , Yauri , Gobir , Acipu, Jukun och Borgu stammar - vars grundande förfäder sades vara Oduduwa bröder (som registreras i 19th century av Samuel Johnson ), Oduduwa var son till Damerudu, som Yoruba samtal antingen Lamurudu eller Lamerudu , en prins som själv var son till trollkarlen Kisra . Kisra och hans allierade sägs ha kämpat mot Mohammed i slaget vid Badr . Kisra tvingades migrera från Arabien till Afrika efter att ha förlorat kriget mot jihadisterna 624 e.Kr. Han och hans anhängare grundade många riken och härskande dynastier längs deras migrationsväg till Västafrika. Denna tradition är en variant av tron att Oduduwa var en prins med ursprung i Mecka . Vissa forskare tror dock att denna tro härstammar från senare inflytanden på Yorubakulturen inom islamiska och andra Abrahamiska religioner och konflikter med andra traditioner från korpusen i Yoruba -myten.
Se även
Referenser
Vidare läsning
- Ojuade, JS, "Frågan om 'Oduduwa' i Yoruba genesis: myterna och verkligheterna", Transafrican Journal of History , 21 (1992), 139–158.