Nishi Amane - Nishi Amane

Nishi Amane
Nishi Amane
Född	( 1829-03-07 )7 mars 1829 Tsuwano, Shimane , Japan
Död	30 januari 1897 (1897-01-30)(67 år)
Ockupation	Politiker, filosof

Nishi Amane (西 周, 7 mars 1829 - 30 januari 1897) var en filosof i Meiji -perioden Japan som hjälpte till att introducera västerländsk filosofi i den vanliga japanska utbildningen.

Som grundare av Dokkyo University

Tidigt liv

Nishi föddes i Tsuwano -domänen i Iwami -provinsen (nuvarande Tsuwano -stad , Shimane Prefecture ) som son till en samurai -läkare som praktiserade kinesisk medicin . Under 1853, efter att ha studerat konfucianism på hans område skolan och i Osaka , var Nishi skickades till Edo att studera rangaku , med målet att bli en tolk för att göra affärer med omvärlden via holländska handlare baserade på Dejima i Nagasaki , sina uppgifter ingår också översättningen av europeiska böcker till japanska för granskning av en utvald grupp regeringstjänstemän inom Tokugawa bakufu . År 1854 fördömde Nishi, liksom flera andra japanska intellektuella på den tiden, det japanska feodala systemet och deras samurajstatus till förmån för en strävan efter västerländska studier, eftersom dessa intellektuella ansåg att det japanska feodala systemet var oförenligt med västerländska studier. Nishi utsågs sedan av regeringen till en Yogakusha eller specialistvetare i västerländskt lärande. Bortsett från Nishi inkluderade Yogakusha Fukuzawa Yukichi , Mori Arinori och Nakamura Masanao , som alla var skolade i kangaku , ett slags traditionellt kinesiskt lärande. Senare, 1857, utnämndes Nishi till professor vid Bansho Shirabesho .

Med ökat utländskt tryck på Japan för att avsluta sin nationella isoleringspolitik beslutade Shogunatet 1862 att skicka Nishi och Tsuda Mamichi till Nederländerna för att lära sig västerländska begrepp om statsvetenskap , konstitutionell lag och ekonomi . De avgick 1863 med en nederländsk läkare Dr JLC Pompe van Meerdervoort , som hade inrättat det första undervisningssjukhuset för västerländsk medicin i Nagasaki.

De två japanska studenterna omhändertogs av professor Simon Vissering , som undervisade i politisk ekonomi, statistik och diplomatisk historia vid universitetet i Leyden . De utvecklade en äkta vänskap med Vissering som var medveten om den långvariga vänskapen mellan Japan och Nederländerna. Han ansåg att elevernas önskan om kunskap skulle göra dem till troliga framtida deltagare i Japans modernisering. Vissering, medlem i La Vertu Lodge No, 7, introducerade Leyden dem för frimureriet , varav de blev de första japanska anhängarna den 20 oktober 1864.

Meiji -filosof

Nishi återvände till Japan 1865 och var en aktiv deltagare i Meiji -restaureringen . Han främjade kontakten med väst och västerländsk intellektualism eftersom han fruktade att ett inhemskt motstånd mot modernisering och förändring i förhållande till kontakten med väst på längre sikt skulle vara mer destruktivt för Japan än några troliga konsekvenser av kontakten med väst. Medan han var utomlands blev Nishi förtrollad av västerländsk filosofi och insåg att denna intellektuella strävan bestod i grunden för den västerländska civilisationen, och därmed vid hans återkomst, siktade han på att sprida den västerländska filosofi som han kom i kontakt med för att hjälpa till att överbrygga den intellektuella klyftan mellan öst och väst. Nishi föras tillbaka till Japan filosofier av positivism , utilitarism och empirism , som han överförs via sitt skrivande, föreläsningar och deltagande i Mori Arinori 's Meirokusha , och bidrog många artiklar till sin journal. Genom Nishis överföringar kunde positivismen frodas i Meiji Japan eftersom det gav det japanska folket en chans till stabilisering och förståelse i ett samhälle och en kultur som genomgick en snabb revolutionär förändring. För Nishi var positivismen den västerländska motsvarigheten till östra praktiska studier (jitsugaku) , med tonvikt på en kunskapshierarki som liknar konfucianismens . Nishis översättningar av utilitarism togs också bra under restaureringsperioden eftersom utilitarism främjar det sociala framför individen, vilket är ett koncept som lätt kan förenas med ett konfucianskt utbildat sinne i Meiji Japan. Utilitarism hjälpte också japansk modernisering eftersom Nishi och andra har tillämpat den på motiveringen av en industriell och kommersiell ekonomi. När det gäller empirism blev Nishi och resten av Yogakusha -intellektuella ledande personer i Meiji -upplysningen ( bummei kaika , dvs "civilisation och upplysning"), där de främjade empirism och praktiska studier istället för abstrakta resonemang för att varje person skulle uppnå en förståelse av sanningen.

År 1868 översatte och publicerade Nishi "International Law". Han publicerade också en encyklopedi , The Hyakugaku Renkan , mönstrad efter den franska encyklopedin av Auguste Comte , samtidigt som han främjade John Stuart Mills läror . Nishis encyklopedi klassificerade och kategoriserade väsentligen den västerländska civilisationens intellektuella område, inklusive ämnen som litteratur, naturvetenskap, matematik, teologi och politik. Ett av Nishis viktigaste ämnen i hans encyklopedi var vikten av att studera historia, eftersom han ansåg att historien var en objektiv, vetenskaplig disciplin som var nödvändig för förståelsen av alla mänskliga relationer och interaktioner. På detta sätt ska lärande inte bara vara för inlärningens skull, eftersom det inte tjänar ett större syfte om det bara är att lära. Detta argument stod i direkt motsättning till den konfucianska förnekelsen av studiet av historia som en framsteg av mänskliga händelser. Därefter är det mest framstående ämnet i Nishis encyklopedi hans utarbetande av filosofi. Nishi delade studiefilosofin i många delämnen, med hänvisning till logiken som den viktigaste. Han avvisade den deduktiva metod som traditionellt används av konfucianska forskare till förmån för induktiv logik som ett mer vetenskapligt sätt att lära sig. År 1873 hjälpte Nishi till att grunda Japans första vetenskapliga samhälle för enbart akademiker (och inte politik) som kallas Meiji Six Society . Målen för detta samhälle var att utbilda och upplysa folket eftersom de trodde att Japan behövde en upplyst befolkning för att förstå och leva upp till sitt politiska och moraliska ansvar för modernisering och restaurering. Nishi ansåg att om den nya staten skulle bli upplyst som den borde, skulle det inte bli någon konflikt mellan politiska och vetenskapliga skyldigheter inom Meiji Six Society och inom det japanska samhället i allmänhet. Nishi var unik i detta samhälle genom att han upprätthöll en syn på japansk modernisering där han förenade traditionell konfucianism med västerländsk filosofi och pragmatism tillsammans för att fastställa den rätta vägen för Japan att ta.

I sin Hyakuichi-Shinron , publicerad 1874, gick han så långt att han helt avvisade konfuciansk etik som inte längre var lämplig för Japan, men var noga med att inte avvisa japanskt arv. Denna publikation var en originalbit av Nishi -stipendium som behandlade två huvudämnen: separation av politik och moral och skillnaden mellan mänskliga och fysiska principer. När det gäller det första ämnet ansåg Nishi att de senare konfucianerna som antog att självodling var allt som var nödvändigt för det styrande samhället var felaktiga, men att de ursprungliga konfucianerna som förkunnade att den moral som lärdes ut hade praktisk tillämpning i samhället var rätt. Vad mer är att Nishi framställde Confucius som en lärare i politik med en moralisk sidlinje. Nishi försökte bryta det filosofiska sambandet mellan moral och politik eftersom han trodde att även om de uppnådde samma mål - att förbättra människors liv - använde de olika metoder för att uppnå detta mål, härrörande från hans övertygelse om att rättvisa var grunden för lagen, medan godhet var grunden för moral. För Nishi är moral en allestädes närvarande sak som existerar inom varje mänsklig verksamhet, men lagen är strikt begränsad till dess definierade aspekter av mänskliga relationer. Även om moral måste förlita sig på lagen inom politiken för att hålla ordning, är det moral snarare än lagen som så småningom kommer att tränga in och forma människors sinnen och värderingar. Nishi avslutar detta första ämne med tanken att när det gäller civilisation är politiken maskineriet och moral är smörjmedlet som är ansvarigt för att hålla maskinen igång och intakt. I det andra ämnet bestämmer Nishi, för första gången i öst, förhållandet och skillnaderna mellan mänskliga principer och fysiska principer. Han inser att fysiska principer och lagar är a priori förutsättningar för samhällets existens, medan mänskliga principer och lagar är posteriori enheter som härrör från dessa fysiska principer och lagar. Eftersom mänskliga principer är i efterhand har de oändliga möjligheter att skilja och större flexibilitet i föraningar. Nishi anser att moral och lag är mänskliga principer; det betyder dock inte att han anser att moral är konstgjord; det finns snarare känslor (inte till skillnad från Mencian Sprouts ) som finns hos alla människor, och det är upp till människans vilja att agera utifrån de moraliska känslor som är konstanta i människans natur. Vad Nishis urskillning ledde till var det första uttrycket i öst att det mänskliga samhället i själva verket inte var en produkt av universums oföränderliga struktur. På detta sätt öppnade Nishi utrymme för människor att avleda den sociala hierarkins oundviklighet.

I Jinsei Sampo Setsu (1875) uppmanade han alla japaner att söka målen hälsa, kunskap och rikedom, eller vad han kallade de "tre skatterna", i stället för konfuciansk undergivenhet och sparsamhet. För att samhället ska upprätthålla en balans mellan dessa tre skatter, ansåg Nishi att individer inte skulle respektera andras skatter och att individer skulle hjälpa andra att skaffa sina skatter, så om de tre skatterna hedrades och bevarades skulle hela samhället vara oberoende och fritt. Dessutom trodde Nishi att den japanska regeringen borde vara ansvarig för att främja jakten på dessa tre skatter också i samhället, och i sin tur skulle den politiska och nationella förstärkningen inom Meiji -upplysningen inte kräva västerländsk styre eller regeringstaktik. Nishi främjade att om politiken strukturerades utifrån förstärka den allmänna lycka genom en jämlik balans mellan nationell efterlevnad av lag, diplomati och militärt försvar av samhället, uppmuntran av industrin och finansiering, och erhållande av statens egna tre skatter, skulle detta vara nyckeln till en god regering.

Meiji -byråkrat

Medan han arbetade vid ministeriet för militära frågor hjälpte Nishi med att utarbeta värnpliktsförordningen från 1873 , som införde universell värnplikt och lade grunden för den kejserliga japanska armén . I sina föreläsningar för militären betonade han disciplin och lydnad framför anciennitet och hierarki. Dessa ideal fann sin väg in i det efterföljande kejserliga reskriptet till soldater och sjömän 1882.

År 1879 blev Nishi chef för Tokyo Academy , och 1882 var han medlem i Genrōin . Han blev medlem i House of Peers of the Diet of Japan efter det japanska allmänna valet 1890 .

Han adlades med titeln danshaku ( baron ) i kazoku -systemet. Hans grav finns på Aoyama Cemetery i Tokyo .

Arv

Nishi Amane anses vara fadern till västerländsk filosofi i Japan. Nishi var en outtröttlig förespråkare av västerländsk civilisation som en förebild för Japans modernisering och betonade behovet av att utvecklas utan att förlora den japanska karaktären. Han var ansvarig för att använda klassisk kinesisk terminologi för att översätta och/eller överföra vanliga termer som används i västerländsk filosofi till östlig dialekt, och många av dessa filosofiska ord används för närvarande idag. Genom att använda klassisk kinesisk terminologi, det vill säga något av kulturell betydelse och tradition för Meiji Japan , kunde Nishi generera entusiasm för reformer, eftersom traditionella kinesiska karaktärer betraktades av den östra befolkningen som ett begrepp om auktoritet. Dessutom är det karaktären hos kinesiska tecken att kombineras på olika sätt för att bilda neologismer , eftersom karaktärerna ofta får flera betydelser och kan bytas ut. Den mest anmärkningsvärda termen som Nishi var ansvarig för är termen tetsugaku (哲学) (i Japan, eller zhéxué i Kina), som han myntade 1873, hämtat från karaktärerna som betyder "visdom" och "lärande". Tetsugaku är den första kända inspelningen av en östlig term som representerar begreppet filosofi , som Nishi kallade "studiet av människans natur och tings principer.";). Nishi använde ursprungligen kitetsu (gaku) (希哲 (学) ) , eller "(vetenskapen om) att söka klarhet", i motsats till den klassiska kinesiska termen kiken (希賢) , som betyder "att söka visdom" ( xīxián , i kinesiska, betyder mer specifikt ”lära sig att bli en klok och kunnig person.”) Även Nishi kände att Konfucius för öst var jämförbar med Sokrates för väst, för att skapa denna term tetsugaku , Nishi faktiskt försöker skilja begreppet västerländska filosofin från begreppet österländsk tanke , eftersom han trodde att de två skulle innebära två olika saker. Dessutom var Nishi inte med om att filosofi ens fanns i öst, eftersom han studerade filosofi enbart i samband med den västerländska stilen. Men oavsett Nishis personliga övertygelse om definitionen av ”filosofi” är det fortfarande på grund av honom som Kina och Japan till och med har kunnat delta i ”filosofins” diskurs. I Hyakugaku Renkan drog Nishi slutsatsen att eftersom filosofins diskurs medfött handlar om att ta itu med och angripa teorier från tidigare författare och filosofer för att skildra nya upptäckter, görs filosofifältet ständigt om. Under detta ljus öppnar Nishi möjligheten till stort östligt deltagande i filosofins diskurs, oavsett om österländsk tanke kan förenas med västerländsk filosofi eller inte . Under sin tid instämde Nishi i att även om väst var överlägset inom filosofins område, hade östern fortfarande medel för att bli bättre utrustad i filosofi, eftersom han bekände att filosofi var avgörande för att göra öst intellektuellt moderniserad.

Han hedrades på en 10-yen minnesfrimärke i Japan 1952.

Se även

• Japanska uppslagsverk

Anteckningar

Referenser

• Cooney, Owen. "Shaping Modern Japan Through Kangaku: The Case of Nishi Amane". Magisteruppsats. Columbia University. Hämtad 2012-05-08.
• Defoort, Carline. "Är 'kinesisk filosofi' ett rätt namn? Ett svar till Rein Raud", i filosofi öst och väst 56, nr. 4 (2006): 625–660.
• Gluck, Carol . (1985). Japans moderna myter: Ideologi i den sena Meiji -perioden . Princeton: Princeton University Press.
• Godart, George Clinton (januari 2008). "'Filosofi' eller 'Religion'? Konfrontationen med utländska kategorier i Japan i slutet av 1800 -talet". Journal of the History of Ideas. 1 69: 71–91.
• Havens, Thomas RH (1970). Nishi Amane och modern japansk tanke . Princeton: Princeton University Press.
• Jansen, Marius B. (2000). Det moderna Japans skapande. Cambridge: Harvard University Press.
• Marra, Michael F. (2002). Japansk hermeneutik: Aktuella debatter om estetik och tolkning. Honolulu: University of Hawai'i Press.
• Minear, Richard (sommaren 1973). . "Nishi Amane och mottagandet av västerländsk lag i Japan". Monumenta Nipponica. 2 28: 151–175.
• Murphy, Alex. "Traveling Sages: Översättning och reform i Japan och Kina i slutet av artonhundratalet". Studier om Asien. Kenyon College. Hämtad 2012-05-08.
• Ramsey, Robert (april 2004). "Det japanska språket och traditionen". Japanskt språk och litteratur. 38 1: 81–110.
• Saitō, Takako. "Himlens mening enligt Nishi Amane," i Frontiers of Japanese Philosophy, redigerad av James W. Heisig (Nagoya: Nanzan Institute for Religion and Culture, 2006): 1–21.
• Steben, Barry. "Nishi Amane and the Birth of" Philosophy "and" Chinese Philosophy "in the Early Meiji Japan".
• Wei-fen, Chen. "Bildandet av modern etik i Kina och Japan: bidrag från Inoue Tetsujiro och Cai Yuan-pei". Artikel. Hämtad 2012-05-08.

externa länkar

• Den första japanska frimuraren av James L. Johnston
• National Diet Library Bio
• Fotografi av Nishi Amanes grav