Maurice Bardèche - Maurice Bardèche

Maurice Bardèche
Bardèche den 29 april 1985
Född	( 1907-10-01 )1 oktober 1907 Dun-sur-Auron , Frankrike
Död	30 juli 1998 (1998-07-30)(90 år) Canet-Plage , Frankrike
Alma mater	ENS
Skola	Nyfascism
Anmärkningsvärda idéer	Nyfascistisk metapolitik , " revisionistisk skola "
Påverkan José Antonio Primo de Rivera , Pierre Drieu La Rochelle , Robert Brasillach , Julius Evola , Benito Mussolini .

Del av en serie om
Nyfascism
Kärnidéer
Olika sorter
Ursprung
Rörelser, organisationer och fester
människor
Historia
Relaterade ämnen
Politikportal
v t e

Maurice Bardèche (1 oktober 1907-30 juli 1998) var en fransk konstkritiker och journalist, mer känd som en av de främsta exponenterna för nyfascism i Europa efter andra världskriget . Bardèche var också svåger till den samarbetsvilliga romanförfattaren, poeten och journalisten Robert Brasillach , avrättad efter Frankrikes befrielse 1945.

Hans huvudsakliga verk inkluderar The History of Motion Pictures (1935), en inflytelserik studie om den framväxande biokonsten som skrevs tillsammans med Brasillach; litteraturvetenskap om franska författaren Honoré de Balzac ; och olika politiska verk som förespråkar fascism och "revisionism" (dvs förintelseförnekelse ), i fotspåren till svågerns "poetiska fascism", och inspirerade av fascistiska figurer som Pierre Drieu La Rochelle och Antonio Primo de Rivera . Betraktad som "faderfiguren för förintelseförnekelse" introducerade Bardèche i sina verk många aspekter av nyfascistiska och förintelseförnekande propagandatekniker och ideologiska strukturer; hans arbete anses vara inflytelserikt för att återskapa europeiska högerextrema idéer efter kriget vid en tid av identitetskris på 1950–1960-talet.

Biografi

Före andra världskriget

Tidigt liv och utbildning (1907–1932)

Maurice Bardèche föddes den 1 oktober 1907 i Dun-sur-Auron , nära Bourges , i en blygsam, republikansk och antiklerisk familj. Han gick på Bourges lycée, innan han lämnade hemregionen till lycée Louis-le-Grand i Paris, där han träffade Thierry Maulnier och Robert Brasillach 1926. Den senare introducerade honom för maurassiska nationalistiska kretsar. Om dessa grupper mestadels var antijudiska, var Bardèches egen antisemitism vid den tiden mer av ett konventionellt sätt än en djup övertygelse. År 1928 blev han antagen till den prestigefyllda École Normale Supérieure , där han tog sin agrégationsexamen 1932. Bardèche skrev vid den tiden för den royalistiska tidningen L'Étudiant français , förälder av Action Française .

Ungdom i mellankrigstiden (1933–1939)

År 1933 flyttade Bardèche och Brasillach till Vaugirard , i 15: e arrondissementet i Paris, där de stannade i tre år medan Bardèche undervisade vid Collège Sainte-Geneviève i Versailles . Han gifte sig med Suzanne, Brasillachs syster, i juli 1934. Under sin smekmånad i Spanien hade Bardèche en bilolycka som fick honom att få en permanent deprimerad skallefraktur i pannan. Med sin nu svåger Brasillach sammanställde Bardèche The History of Motion Pictures 1935, en studie av filmens begynnande konst. Enligt forskaren Alice Kaplan var det "förmodligen den första allmänna biografhistorien skriven i Frankrike, om inte världen."

Bardèche skrev för Revue française och blev också filmkritiker för konsttidningarna 1933 och L'Assaut . Under det spanska inbördeskriget var Bardèche anhängare av Francisco Franco och den nationalistiska orsaken. År 1939 redigerade han tillsammans med Brasillach en pro- Franquist- bok med titeln Histoire de la guerre d'Espagne (spanska krigets historia). Bardèche publicerade ett starkt antisemitiskt bidrag i Je suis partout den 15 april 1938, med anledning av ett nummer tillägnat den judiska frågan .

Litterär karriär och andra världskriget (1939–1946)

Robert Brasillach , fascistisk poet och svåger till Bardèche. Hans avrättning av motståndet 1945 gjorde Bardèche till ett "politiskt djur".

Efter att ha presenterat sin avhandling om romanförfattaren Honoré de Balzacs verk i maj 1940 tog Bardèche en doktorsexamen i litteratur och fick sedan en tillfällig professur vid Sorbonne -universitetet . Han blev så småningom professor i fransk litteratur vid universitetet i Lille mellan 1942 och 1944 och innehade tre stolar samtidigt. Medan han stödde det franska samarbetets handlingar och handlingar med nazisterna, investerade inte Bardèche sig själv "fysiskt" eller ideologiskt under kriget. Han fokuserade istället på sin karriär som litteraturkritiker och skrev bara tre artiklar om konst (Stendhal, Balzac och filmer) för den antisemitiska och samarbetande tidningen Je suis partout , där Brasillach var chefredaktör fram till 1943.

Den 1 september 1944, efter frigörelsen av Paris , blev Bardèche häktad för artiklarna han hade skrivit i Je suis partout . Brasillach kapitulerade för myndigheterna för att möjliggöra frigivning av Suzanne och deras barn, och han överfördes så småningom till Fresnes -fängelset . Bardèche anslöt sig till honom den 30 december; en månad senare dömdes Brasillach till dödsstraff för att ha delat underrättelser med fienden under kriget. Bardèche dömdes också till döden, men så småningom benådades han och satt ett år i fängelse. Han förlorade ändå sin universitetsstol i litteratur och blev en tid avskedad från sin lägenhet.

Efter kriget verkade Bardèches världsbild helt utformad genom filtren från Brasillachs död, utrensning och hat mot marxismen . Han ledde i 30 år ett "personligt korståg för att rena fascismen" och presenterade det som en respektabel ideologi. I april 1959 berättade Bardèche för den nationalistiska tidningen Jeune Nation : "Jag älskade Brasillach mycket, jag beundrade honom väldigt mycket; och jag döljer det inte för dig, det är Brasillachs död och utrensningen som har gjort mig till en politiskt djur. Politik intresserade mig inte alls förrän det datumet; därefter gick jag direkt in i politiken. " Medan han satt i fängelse 1945 började Bardèche utveckla sin egen definition av fascism, genom att skära bort polisförtryck, antisemitism och expansionistisk imperialism, i ett försök att presentera ideologin som "en ungdomlig fest och glädje, en ny anti-borgerlig livsstil , och förekomsten av febril aktivism ", med ord från forskaren Ian R. Barnes. Under tiden förvandlades Brasillach till en fascistisk martyr i franska högerextrema kretsar; hans kult och idéer överfördes av Bardèche och medresenärer genom efterkrigstiden.

Fascistisk författare

Den "revisionistiska" trilogin (1947–1950)

Bardèche förklarade att han kände sig som en "utlänning" i ett Frankrike som han uppfattade som ett "främmande land", eller ännu värre ett "ockuperat land", i det omedelbara efterkriget. År 1947 skrev han ett brev till François Mauriac ( Lettre à François Mauriac ), som utan framgång hade försökt övertyga Charles de Gaulle att bevilja Brasillach amnesti 1945. I brevet avfärdade Bardèche motståndet och utrensningen och förklarade Vichy -regimen och Samarbete legitimt. Ett år senare etablerade han den "revisionistiska skolan", vilket stred mot vad han kallade "förfalskningar" och "manipulationer" av historien som de allierade begick .

1948 avslöjade Bardèche sin "revisionistiska" tes i boken Nürnberg ou la Terre -löftet , en uppföljare till Lettre à François Mauriac. Med historikern Valérie Igounets ord : "om, som Maurice Bardèche visar oss, är historien skriven om ockupation falsk, varför skulle inte historien om andra världskriget också kunna vara så?" Faktum är att Bardèche skrev att de nazistiska dödslägerna var "uppfinningar" av allierade som upprättades för att tvätta sina egna brott. Judar framställdes som ytterst ansvariga för kriget och anklagades på samma sätt för att förfalska historien. Avvisade som uppfinnarna av Förintelsen, hade judar påstås ha utformat en hemlig plan för att "hämnas från Tyskland" och få internationellt stöd för skapandet av deras nationalstat. Om Bardèche inte motbevisade att judar lidit eller blivit förföljda under kriget förnekade han verkligheten med deras utrotning . Det var första gången sedan krigsslutet som någon öppet skriver att han tvivlar på förintelsen . Boken, som sålde 25 000 exemplar, ansågs vara en "ursäkt för mordbrottet" av en domstol, och Bardèche dömdes till ett års fängelse och böter 50 000 franc våren 1952. Nürnberg ou la Terre -löftet förbjöds följaktligen från marknaden, men fortsatte att cirkulera i hemlighet. Bardèche satt bara två eller tre veckor i fängelse i juli 1954 och beviljades sedan amnesti av president René Coty . När han insåg svårigheten att sprida sina idéer i ett postfascistiskt sammanhang bestämde sig Bardèche för att etablera ett eget förlag Les Sept Couleurs , ett namn inspirerat av titeln på en av Brasillachs romaner.

1950 släppte Bardèche den sista volymen av sin revisionistiska teori, Nürnberg II, ou les Faux-Monnayeurs , och upprepade vad han hade skrivit två år tidigare. Nyheten i denna volym var den berättande konstruktion Bardèche hade designat kring sagan om Paul Rassinier , en tidigare deporterad som förvandlades till en förintelseförnekare. Bardèche drog på sin sida slutsatsen att kapos i verkligheten var värre än SS och uttryckte sina "tvivel" om förekomsten av gaskammare. Efter släppet av sin revisionistiska trilogi fick Bardèche en ny status i den internationella extremhögerrörelsen. Som nyfascistisk aktivist François Duprat senare skrev visade Bardèche "att den" fascistiska "extremhögern hade hittat sin intellektuella ledare". Samtidigt erkändes Bardèche bland akademiker som en ledande expert på romanförfattare Honoré de Balzac och Stendhal , och tjänade på den allmänna opinionen på att vara svåger och andlig arvtagare till en "mördad poet".

Nyfascistisk aktivism (1951–1970)

För att främja sina nyfascistiska idéer gick Bardèche snart in i politiken. I december 1950 åkte han till Tyskland för att hålla tal, inrättade en "ursäkt för samarbete" och fördömde "bedrägeri från det franska motståndet" inför en allmänhet som i huvudsak består av tidigare nazister. Bardèche var också kopplad till Ligue des Intellectuels Independents och var beskyddare av Réalisme , tidningen för Union Réaliste. Han grundade Comité National Français, en paraplyorganisation för olika extremistgrupper att verka, men klev iväg när rörelsen inledde en våldsamt antisemitisk kurs under ledning av René Binet . Bardèche grundade istället det mer taktiska och måttliga Comité de Coordination des Forces Nationales Françaises .

I slutet av 1950 initierade Bardèche de europeiska nationella rörelserna i Rom för att samordna olika neofascistiska grupper över hela kontinenten. På kongressen beslutades att ytterligare ett möte skulle hållas i Sverige året därpå. Bardèche deltog därefter i maj 1951 vid grundmötet för European Social Movement i Malmö , som drog 100 delegater från Europa, inklusive Oswald Mosley . Bardèche representerade Frankrike under Comité National Français . Den 6 februari 1954 deltog han i ett jubileum av Robert Brasillach som hölls av den neo-fascistiska gruppen Jeune Nation , tillsammans med Pierre Sidos och Jean-Louis Tixier-Vignancour . Med den senare grundade han i maj 1954 Rassemblement National Français . År 1952 inledde de två tidningen Défense de l'Occident , utformad som en arena för unga fascister att väcka sina åsikter och, enligt Barnes, en "pånyttfödd och döpt om Je suis partout ". Under Algeriska kriget (1954–1962) skrev Bardèche många artiklar som försvarade franska Algeriet , kolonialism från tredje världen och ett begrepp om segregation baserat på etnisk skillnad.

Till skillnad från några av hans samtidiga gjorde Bardèche ingen hemlighet av sin fascistiska hållning och skrev berömd som den första meningen i sitt verk Qu'est-ce que le fascisme? (1961): "Jag är en fascistisk författare". Boken blev ett välkänt teoretiskt verk av efterkrigsfascism både i Frankrike och utomlands. Översatt på italienska blev det till en kultbok bland lokala fascister. Kontexten för det algeriska kriget och den politiska kris som det utlöste i Frankrike i storstaden gjorde fascistiska idéer mer acceptabla under en kort tid i det bredare samhället, vilket gjorde det möjligt för Bardèche att presentera sig som en förespråkare för fascismen, en övertygelse som han aldrig hade öppet antagits tills dess.

Senare i livet

Återgå till litteraturvetenskap (1971–1998)

Bardèche producerade verk av värdefullt litterärt vetenskap om franska romanförfattare Honoré de Balzac , Marcel Proust , Gustave Flaubert , Louis-Ferdinand Céline och Léon Bloy , som ofta citeras i bibliografier. Parallellt, fortsatte han att publicera nyfascistiska och broschyrer förnekar förintelsen, såsom Robert Faurisson s Problemet med 'gaskammare' (1978).

Enligt litteraturvetaren Ralph Schoolcraft, "skulle det vara vilseledande att utgå från en skilsmässa mellan Bardèches högerpropaganda och hans litterära kritik. [...] Han förordade en totaliserande vision som organiserade hela en författares produktion till en slags organisk Kritiker har sett denna estetiska syn på litterär konst som analog till visioner om en fascistisk utopi, med författaren som en absolut myndighet som arrangerar element hierarkiskt och går mot en fullständig enhet på bekostnad av mångfald och oklarhet. "

Död

Gravsten för Maurice och Suzanne Bardèche.

Maurice Bardèche dog den 30 juli 1998 i Canet-Plage . Jean-Marie Le Pen , då ledaren för National Front- partiet, beskrev honom som "en profet för en europeisk renässans som han länge hade hoppats på". Hans fru Suzanne, systern till Robert Brasillach , dog 2005.

Vyer

Enligt statsvetaren Ghislaine Desbuissons var Bardèche mer en politisk författare än en doktrinär; snarare än att försöka upprätta en allmän doktrin "drömde Bardèche om fascism" och var mer intresserad av att återställa en metafysisk syn på människans natur. Enligt Bardèche var fascismen verkligen mer en "idé", en estetik och en "livsstil" än ett valprojekt. Dess framträdande värden skulle vara "soldatens" - mod, lojalitet, disciplin och trohet - och "medborgarens" värderingar, i själva verket gällde soldatens värderingar för det civila livet.

Bardèche ifrågasatte nazistbrott och utarbetade ett verkligt åtal mot de allierade med hänvisning till deras krigsförbrytelser och propaganda, bombningarna i Dresden eller atombomberna i Hiroshima och Nagasaki för att minska nazisternas grymheter. Han hävdade att demokratisk idealism hade skapat en sluten värld som liknade den som uppnåddes genom marxismen, och att genom att föreskriva det fascistiska medvetandet hade Nürnbergprocessen urholkat individuell autonomi. Enligt Barnes var den demokratiska världen i Bardèches världsbild "förtryckande när den fördömde fascistiska känslor genom förföljelse", och Bardèche till slut "lade en ideologisk grund som var defensiv till sin karaktär: han visualiserade en kamp för överlevnad i en ny värld som en process av ideologisk darwinism ".

I en ovanlig ståndpunkt bland högerextrema tänkare har Bardèche hyllat några republikanska och socialistiska händelser i fransk historia: han lade en krans varje år vid kommunardens mur för att fira Pariskommunen , en misslyckad radikal socialistisk revolution som inträffade 1871, och han grundade i maj 1966 Association des Amis du Socialisme Français et de la Commune ('Association of Friends of French Socialism and the Commune'). Bardèche har också hyllat islam och hyllat "den virilitet den islamiska religionen och civilisationen har. I Qu'est-ce que le Fascisme? (1962) skrev han:" I Koranen finns det något krigiskt och kraftfullt, något virilt, något romersk så att säga. "

Nyfascism

1961 omdefinierade Maurice Bardèche fascismens karaktär i en bok som ansågs inflytelserik i den europeiska högerextrema i stort, Qu'est-ce que le fascisme? ("Vad är fascism?"). Han hävdade att tidigare fascister i huvudsak hade gjort två misstag: de fokuserade sina ansträngningar på metoderna snarare än den ursprungliga essensen och principerna; och de trodde felaktigt att ett fascistiskt samhälle kunde uppnås genom nationalstaten i motsats till byggandet av Europa. Enligt honom kunde fascismen överleva 1900-talet i en ny metapolitisk skepnad, bara om dess teoretiker lyckas bygga uppfinningsrika metoder, anpassade till deras tids förändringar, för att främja det politiskt-kulturella fascistiska projektet, snarare än att försöka återuppliva dömda regimer:

Det enda partiet, den hemliga polisen, de offentliga utställningarna av kejsarskap, även närvaron av en Führer är inte nödvändigtvis fascismens attribut. […] De berömda fascistiska metoderna revideras ständigt och kommer att fortsätta revideras. Viktigare än mekanismen är den idé som fascismen skapat för sig själv om människan och friheten. [...] Med ett annat namn, ett annat ansikte och med ingenting som förråder projiceringen från det förflutna, med formen av ett barn som vi inte känner igen och huvudet på en ung Medusa, kommer Spartaorden att återfödas: och paradoxalt nog kommer den att återfödas: kommer utan tvekan att vara den sista bastionen av frihet och livets sötma.

-  Maurice Bardèche, Qu'est-ce que le fascisme? (Paris: Les Sept Couleurs, 1961), s. 175–176.

Bardèche citerade José Antonio Primo de Rivera , grundaren av Falange , som sitt främsta inflytande.

Bardèche började utveckla sin egen tolkning av fascismen, som han definierade som ett ungdomligt och heroiskt uppror mot de etablerade intellektuella strukturerna, och ett försvar av Europa mot inflytandet från både kapitalistiska amerikanska och kommunistiska Ryssland. Han försökte ta bort element från den fascistiska doktrinen som vanligtvis förknippades med de högerextrema regimerna under kriget, som han avfärdade som "försök" i fascismens bredare historia snarare än modeller att följa för framtiden. Bardèche avvisade enpartistaten , Führerprinzipens absoluthet , myten om "försörjningsledaren", och försökte ta avstånd från fascismen från antisemitismen. I frågan om minoritet uttalade han: "det kommer alltid att finnas en liten minoritet av motståndare i en fascistisk regim", men de bör "lämnas ensamma" så länge de inte hindrar det globala projektet. I Qu'est-ce que le fascisme? , Avfärdade Bardèche de systematiska förföljelserna av judar av nazisterna på ingen annan grund än deras ras. Hans sätt att fascistiskt styra ligger nära en folkrättsregim, som kan tillåta diskussioner och debatter så länge de inte avviker från de globala fascistiska principerna. Enligt Barnes försökte Bardèche "avlägsna fascismen från dess hemska förflutna och avslöja fascismens väsen som förvrängdes av Mussolini, Hitlers och andra agerande", och han "ägnade sig åt självkritik för att ge substans till och få acceptans för sina idéer. "

Bardèche betraktade det egalitära begreppet upplysningstid som en urholkning av distinkta rasidentiteter och vitala skillnader, och som ett sätt att "reducera människor i samhället till myrornas status". Politikernas Europa, skrev Barnes, "var oförmögen att försvara sig mot infiltration och subversion och maktlös mot en utländsk invasion eftersom det hade gjort en dogm av antirasism. Antifascismens tillväxt hade reducerat Europa till tillståndet av artonde århundradet Polen, där eliter ständigt ägnade sig åt sina egna intressen på statens bekostnad och utsatte Europa för liknande faror, det vill säga attacker från både öst och väst. " Bardèche trodde också att nationalstatens tid hade passerat, och han utvecklade istället idén om ett "militärt och politiskt starkt europeiskt block", ett tredje sätt mellan det kapitalistiska Amerika och det kommunistiska Ryssland. Detta enade Europa skulle inledningsvis ta form av en konfederation av nationalstater, innan det förvandlades till en fascistisk förbundsstat.

Om han kände igen José Antonio Primo de Rivera , grundaren av Falangen , som sitt främsta inflytande, tänkte inte Bardèche, till skillnad från de flesta av hans högerextrema samtidiga, Falangen som ett perfekt exempel att efterlikna i slutet av 1900-talet. Han drog inspiration från de spanska fascisternas dirigistiska socialism, men han försökte i huvudsak utveckla en fascismsteori anpassad efter efterkrigstiden, byggd på dess ursprungliga socialistiska, nationella och hierarkiska idé. Enligt honom vilar det fascistiska samhället på tanken att endast en minoritet, "det fysiskt förnuftigare, det moraliskt renare, det mest medvetna om nationella intressen", kan representera samhället bäst och att denna elit ska stå till fullo tjänst för de mindre begåvade, i vad han kallade ett " feodalt kontrakt".

Som sammanfattat av Barnes kännetecknades Bardèches definition av fascism av "en reformistisk auktoritär och hierarkisk socialism; han förnedrade liberalismen för dess strävan efter egenintresse och attackerade marxismen för att stimulera klasskrig. Vad han erbjöd var en tredje uppfattning om livet, en social moralism och nationalism, en alternativ hierarki av värderingar och ett socialt system som står emot ideologierna i Washington och Moskva. Detta samhälle uppfattades som organiskt snarare än mekanistiskt, hierarkiskt snarare än egalitärt och irrationellt snarare än baserat i positivistiskt resonemang. "

Förnekelse av förintelsen

Bardèche syftade till att skapa "två skolor" av likvärdighet mellan fascister och motståndet. Dessa metoder utökades senare och utvecklades av andra förintelseförnekare som Paul Rassinier och Robert Faurisson , som enligt Barnes "använde textnoteringar och akademiska referenser, koncentrerade sin förnekelse på begränsade mål och trodde att det skulle orsaka tvivel om en mindre historisk punkt ifrågasätter den större bilden. De två har dessutom fördömt ortodoxa historiker och skapat en tveksam miljö. "

Vi har levt i tre år på en historieförfalskning. Denna förfalskning är smart: den leder till fantasi och förlitar sig sedan på fantasins konspiration. [...] Det hade varit en tur att 1945 upptäcka de koncentrationsläger som ingen hade hört talas om förrän då, och som blev just det bevis vi behövde, flagrante delicto i sin renaste form, brottet mot mänskligheten som motiverade allt. [...] Det moraliska kriget vann. Den tyska monstrositeten bevisades av dessa värdefulla dokument. [...] Och tystnaden var sådan, gardinen var så skickligt, så abrupt avslöjad, att inte en enda röst vågade säga att allt detta var för bra för att vara helt sant.

-  Maurice Bardèche. Nürnberg ou la Terre -löfte , Les Sept Couleurs, 1948, s. 9–10, 23.

För att bevisa att Tyskland var oskyldigt, motbevisade Bardèche särdragen hos Hitlers brott genom att dra moralisk likvärdighet mellan Sovjet och de nazistiska koncentrationssystemen. Medan han diskonterade det nazistiska försöket att systematiskt utrota judar och romer, trodde Bardèche att ryssarna bara var skickligare i sin propaganda och spridning av sitt eget brott. Nazistiska utrotningsläger presenterades på samma sätt som en noggrann post-facto- konstruktion av judiska "tekniker" (gestaltade som arkitekterna för "Förintelsen av Förintelsen"), och utformade för att dominera världen via en global hemlig plan för historisk förklädnad.

Bardèche beskrev den nazistiska politiken mot judar som "måttlig" och "rimlig" och trodde att Förintelsen inte var något annat än en "gruppering" av det judiska folket i en "reserv" genom en befolkningsöverföring till Östeuropa. Andra av hans argument låg till grund för många förnekelser av förintelse som följde: "vittnesbörd är inte tillförlitliga och kom i huvudsak från judarnas och kommunisternas mun", "grymheter som begåtts i läger var utvisade [i huvudsak kapos ]" , "desorganisation inträffade i nazistiska läger efter de första tyska nederlagen", "den höga dödligheten beror på" försvagningen "av fångar och epidemier", "bara löss gasades i Auschwitz ", etc.

I slutet av 1980 -talet förklarade Bardèche att "enas om allt" som Front National godkände, med undantag för deras oprecisa dagordning om den judiska frågan, ett ämne som Bardèche ansåg vara avgörande. I motsats till den "rabiat" antisemitismen hos författare som Lucien Rebatet eller Louis-Ferdinand Céline , försökte Bardèche rationalisera sin antijudiska hållning. I en intervju från 1986 med historikern Alice Kaplan uttalade han: "Antisemitismen till Robert [Brasillach, och därmed själv], och till en stor del av fransmännen, var en antisemitisme av förnuft som ville begränsa det judiska inflytandet i Frankrike."

Anti-amerikanism

I sin bok 1951 L'Œuf de Christophe Colomb förklarade Bardèche att USA hade "dödat fel gris" under andra världskriget, och att antifascismen visade sig bara vara en konst av bolsjevikisk dominans över Europa. Eftersom endast nationalister alltid hade kämpat mot kommunismen presenterades de i hans skrifter som de enda som kunde bygga ett sant antikommunistiskt Europa, naturligtvis allierat med nationalistiska länder i arabvärlden mot både Amerika och Israel.

Om vissa människor tänker på att etablera ett antifascistiskt och statslöst Europa, som skulle vara praktiskt taget fjärrstyrt från New York eller Tel Aviv, tilltalar detta koloniserade Europa oss inte alls, och vi tror också att en sådan uppfattning bara skulle förbereda vägen för kommunistisk infiltration och krig.

-  Maurice Bardèche, L'Œuf de Christophe Colomb , 1951.

Arbetar

Se även

• Chantons sous l'Occupation - en dokumentärfilm med Bardèche.

Referenser

Bibliografi

Vidare läsning