Lapis Niger - Lapis Niger
 | |
  Lapis Niger Visas i Rom
| |
| Plats | Regione VIII Forum Romanum |
|---|---|
| Koordinater | 41 ° 53′33 ″ N 12 ° 29′5 ″ E / 41,89250 ° N 12,48472 ° E Koordinater: 41 ° 53′33 ″ N 12 ° 29′5 ″ E / 41,89250 ° N 12,48472 ° E |
| Typ | Helgedom |
| Historia | |
| Byggare | Tullus Hostilius |
| Grundad | 500 -talet f.Kr. |
Den Lapis Niger ( latin , "Black Stone") är en gammal helgedom i Forum Romanum . Tillsammans med tillhörande Vulcanal (en fristad för Vulcan ) utgör det de enda kvarlevande resterna av det gamla Comitium , ett tidigt samlingsområde som föregick forumet och antas härröra från en arkaisk kultplats på 800- eller 800 -talet f.Kr.
Den svarta marmorbeläggningen (1: a århundradet f.Kr.) och den moderna betongkapslingen (början av 1900 -talet) i Lapis Niger ligger över ett gammalt altare och ett stenblock med en av de tidigast kända gamla latinska inskriptionerna (ca 570–550 f.Kr.). Överbyggnadsmonumentet och helgedomen kan ha byggts av Julius Caesar under hans omorganisation av Forum- och Comitium -rummet. Alternativt kan detta ha gjorts en generation tidigare av Sulla under ett av hans byggprojekt runt Curia Hostilia . Platsen återupptäcktes och grävdes från 1899 till 1905 av den italienska arkeologen Giacomo Boni .
Omnämnt i många gamla beskrivningar av forumet som går tillbaka till den romerska republiken och det romerska imperiets tidiga dagar var betydelsen av Lapis Niger -helgedomen oklar och mystisk för senare romare, men det diskuterades alltid som en plats för stor helighet och betydelse. Den är konstruerad ovanpå en helig plats som består av mycket äldre artefakter som finns cirka 1,5 fot under den nuvarande marknivån. Namnet "svart sten" kan ursprungligen ha hänvisat till det svarta stenblocket (en av de tidigaste kända latinska inskriptionerna) eller det kan hänvisa till den senare svarta marmorbeläggningen vid ytan. Beläget i Comitium framför Curia Julia , överlevde denna struktur i århundraden på grund av en kombination av vördnadsfull behandling och överbyggnad under det tidiga romarrikets era.
Historia
Webbplatsen antas komma från den romerska regalperioden . Inskriptionen innehåller ordet rex , som antagligen hänvisar till antingen en kung ( rex ) eller till rex sacrorum , en hög religiös tjänsteman. Någon gång glömde romarna den ursprungliga betydelsen av helgedomen. Detta ledde till flera motstridiga berättelser om dess ursprung. Romarna trodde att Lapis Niger markerade antingen graven till den första kungen i Rom, Romulus , eller platsen där han mördades av senaten; graven till Hostus Hostilius , farfar till kung Tullus Hostilius ; eller platsen där Faustulus , fosterfader till Romulus, föll i strid.
De tidigaste skrifterna som hänvisade till denna plats betraktar det som ett förslag där de tidiga kungarna i Rom skulle tala till folkmassorna på forumet och till senaten. De två altarna är vanliga vid helgedomar under den tidiga romerska eller sena etruskiska perioden.
Lapis Niger nämns på ett osäkert och tvetydigt sätt av flera författare från den tidiga kejserliga perioden: Dionysius av Halicarnassus , Plutarch och Festus . De verkar inte veta vilka gamla historier om helgedomen som man ska tro.
I november 2008 skadade kraftigt regn betongbeläggningen som har skyddat Vulcanal och dess monument sedan 1950 -talet. Detta inkluderar det inskrivna stenblocket som fått namnet "The Black Stone" eller Lapis Niger (marmor- och cementbeläggningen är en blandning av den ursprungliga svarta marmorn som sägs ha använts för att täcka platsen av Sulla och modern cement som användes för att skapa täckningen och håll marmorn på plats). En markis skyddar nu de gamla relikerna tills täckningen är reparerad, så att allmänheten kan se det ursprungliga förslaget för första gången på 50 år. Tyvärr gör täckningens art och pågående reparationer det omöjligt att se Lapis Niger som ligger flera meter under jorden.
Beskrivning
Helgedomen
Lapis Niger gick igenom flera inkarnationer. De ursprungliga versionerna förstördes av eld eller avsättning av staden och begravdes under plattorna av svart marmor. Man tror att detta gjordes av Sulla; Det har emellertid också hävdats att Julius Caesar kan ha begravt platsen under hans ny anpassning av Comitium.
Den ursprungliga versionen av platsen, som först grävdes 1899, inkluderade en stympad kon av tuff (möjligen ett monument) och den nedre delen av en fyrkantig pelare ( cippus ) som var inskriven med en gammal latinsk inskription, kanske den äldsta som finns om inte den DUEÑOS inskription eller Praeneste vadben . Ett U-format altare som bara basen fortfarande överlever tillkom en tid senare. Framför altaret finns två baser, som också kan ha lagts till separat från huvudaltaret. Antikvarien Verrius Flaccus (vars arbete bara finns bevarat i exemplet av Pompeius Festus), en samtida av Augustus , beskrev en staty av ett vilande lejon placerat på varje bas, "precis som de kan ses idag som bevakar gravar". Detta kallas ibland Vulcanal. Vid en annan period tillkom också en hederspelare, möjligen med en staty på toppen.
Arkeologiska utgrävningar (1899–1905) avslöjade olika dedikationsartiklar från vasfragment, statyer och bitar av djuroffer runt på platsen i ett lager av avsiktligt placerat grus. Alla dessa artefakter härstammar från det mycket antika Rom, mellan 5: e och 7: e århundradet f.Kr.
Den andra versionen, placerad när den första versionen revs på 1: a århundradet f.Kr. för att ge plats för vidare utveckling i forumet, är en mycket enklare helgedom. Ett trottoar av svart marmor lades över den ursprungliga platsen och omgavs av en låg vit vägg eller parapet. Den nya helgedomen låg precis bredvid Rostra , den senatoriska talarplattformen.
Inskriptionen
Inskriptionen på stenblocket har olika intressanta funktioner. Bokstäverna är närmare grekiska bokstäver än någon känd latinsk bokstav, eftersom den är kronologiskt närmare den grekiska alfabetets ursprungliga lån från italienska folk från italienska grekiska kolonier , såsom Cumae . Inskriptionen är skriven boustrophedon . Många av de äldsta latinska inskrifterna är skrivna i denna stil. Betydelsen av inskriptionen är svår att urskilja eftersom början och slutet saknas och endast en tredjedel till hälften av varje rad överlever. Det verkar dock som att ägna helgedomen åt en rex eller kung och att jämna ut allvarliga förbannelser mot alla som vågar störa det.
Försök har gjorts för att tolka innebörden av det överlevande fragmentet av Johannes Stroux, Georges Dumézil och Robert EA Palmer .
Här är läsningen av inskriptionen enligt Dumézil (till höger läsningen av Arthur E. Gordon):
|
|
(Romerska siffror representerar de fyra sidorna hos cippus (piedestal) plus kanten. Fragment på varje yta är markerade med bokstäver (a, b, c). Arabiska siffror betecknar linjer. En skylt (/) markerar slutet av en rad) .
(Bokstäverna vars läsning är osäker eller omtvistad ges i kursiv stil). (Förlängningen av lucka är osäkert: den kan variera från en / 2 för att 2 / tre eller ännu mer). (I Gordons läsning läses v av duon i rad 11 inskrivna inuti o .)
Dumézil vägrade att tolka de första sju raderna med motiveringen att inskriptionen var för skadad, samtidigt som han erkände att det var ett förbud som hotades.
Dumézils försök är baserat på antagandet om en parallellitet mellan vissa punkter i den fragmentariska texten som är inskriven på monumentet och en passage från Cicero 's De Divinatione (II 36. 77). I den passagen säger Cicero, som diskuterar de försiktighetsåtgärder som tagits av augurs för att undvika pinsamma åsikter : "det här liknar vad vi föreskriver, för att undvika förekomsten av iuges auspicium , att de beordrar att befria djuren från oket (som är ok) ". 'De' här betecknar kalatorerna , offentliga slavar som augurerna och andra sakerdoter (präster) hade till deras tjänst, och som i den citerade passagen ska verkställa order som syftar till att förhindra vanhygge från att förstöra och, genom sin oavsiktliga handling därigenom gör ogiltig, den heliga operationen. Även om det är omöjligt att ansluta meningsfullt till resten av texten, skulle nämnandet av rex i detta sammanhang vara betydelsefullt, eftersom vid den romerska monarkins tid ansågs augury tillhöra kungen: Cicero i samma avhandling säger: "Divination , liksom visdom, ansågs vara kunglig ".
De iuges auspicium definieras alltså av Paul diakonen : "The iuges auspicium uppstår när ett djur under oket gör sina exkrementer".
Varro förklarar betydelsen av namnet på Via Sacra , säger att augursen, framåt längs denna gata efter att ha lämnat arxen som används för att inviga . Medan de avancerar längs Via Sacra bör de undvika att möta ett iuges auspicium . När Via Sacra börjar på Capitol och sträcker sig längs hela forumet , vid nedstigningen från kullen till forumet, fick den första korsningen de mötte, det vill säga den första platsen där händelsen i fråga kunde inträffa, namnet Vicus Iugarius : Dumézil tror att dess namn bör förstås enligt receptet på utfärdande. Faktum är att Comitium , där cippus hittades, ligger mycket nära vänster sida av denna korsning. Detta faktum skulle göra det naturligt att cippus placerades exakt där, som en varning för förbipasserande om den möjliga förekomsten av kalatorernas ordning .
Till stöd för en sådan tolkning av inskriptionen betonar Dumézil förekomsten av ordet recei ( dativfall av rex ). Rad 8-9 kan läsas som: (augur eller rex) [ ... iubet suu ] m calatorem ha [ ec *calare ], rader 10-11 kan vara [ ... iug ] ō (eller [ .. .subiugi ] ō eller [ ... iugari ] ō) iumenta capiat , dvs: "att han tar de okade djuren under ok" (med ett separationsprefix ex eller de före ablativet som i Odyssea IX 416: "άπο μεν λίθον ειλε θυράων "= capere ). Rad 12 kan följaktligen tolkas som: [ ... uti augur/ rex ad ...- ] m iter pe [ rficiat ].
De återstående raderna kan också tolkas på samma sätt enligt Dumézils uppfattning: iustum och liquidum är tekniska termer som används som kvalificerande auspices, vilket betyder regelbundet, korrekt taget och gynnsamt. Dessutom var den ursprungliga formen av klassisk latin aluus , buk och även avföring, som fortfarande bekräftats i Cato Maior * aulos , som Max Niedermann på grund av litauiska rekonstruerar som * au (e) los . Den h i quoihauelod kan beteckna en paus som i ahēn (e) oss , huhuic (dvs bisyllable huic ). Dumézil föreslår sedan följande tolkning för raderna 12-16: ... ne, descensa tunc iunctorum iumentoru ] m cui aluo, nequ [ eatur (religiös operation på gång i passiv infinitiv) auspici ] o iusto liquido . Hiatus markerad med h i rad 13 skulle kräva att man läste det föregående ordet som quoii , dativ för quoi : quoiei är det gamla dativet för det accentuerade relativpronomet, men man kan anta att dativet i det enclitiska obestämda pronomen kunde tidigt ha reducerats att quoiī . Den e i auelod kan vara en irrationell vokal som i numerus från * nom-zo : jfr Etruskiska Avile . När det gäller loi (u) quod kan det vara en arkaisk form av en typ av vilken man kan citera andra instanser, som lucidus och Lucius , fluuidus och flŭuius , liuidus och Līuius .
Michael Grant skriver i sin bok Roman Forum : "Inskriptionen som finns under den svarta marmorn ... representerar tydligt ett stycke rituallag ... de inledande orden kan översättas som en varning om att en man som skadar, orenar eller kränker platsen En rekonstruktion av texten tolkar det som att det hänvisar till olyckan som kan orsakas om två ok dragkreatur skulle hända medan de passerade för att släppa avföring samtidigt. Sammanfallet skulle vara ett farligt tecken ".
Att inskriften kan innehålla några lagar från en mycket tidig period erkänns också av Allen C. Johnson.
Palmer gav istället, på grundval av en detaljerad analys av varje igenkännligt ord, följande tolkning av denna inskription, som han också anser vara en lag:
Den som (bryter mot) detta (lund), låt honom förbannas. (Låt ingen dumpa) vägra (inte slänga en kropp ...). Låt det vara lagligt för kungen (att offra en ko i försoning). (Låt honom böta) en (böter) för varje (brott). Vem kungen (kommer att böta, låt honom ge kor). (Låt kungen ha en ---) härold. (Låt honom ok) ett lag, två huvuden, sterila ... Längs vägen ... (Honom) som (inte) kommer (offra) med ett ungt djur ... i ... laglig sammankomst i lund ...
Se även
Vidare läsning
- Johannes Stroux : Die Foruminschrift beim Lapis niger In: Philologus, Vol. 86 (1931), sid. 460.
Referenser
externa länkar
- Forum Romanum: Rostra, Curia, Decennalia Base och Lapis Niger
- LacusCurtius - Lapis Niger och Sepulchrum Romuli (Christian Hülsen, 1906)
- Digital Roman Forum: Lapis Niger , en 3D -datorrekreation av den andra inkarnationen av Lapis Niger
- Plan som visar plats i Forum Romanum
- Lapis Niger och Vulcanal