Kokoro -Kokoro

Kokoro

Författare	Natsume Sōseki
Originaltitel	Kokoro: Sensei no Isho
Land	Japan
Språk	Japanska
Publiceringsdatum	1914

Kokoro (こ ゝ ろ, eller i efterkrigstidens ortografiこ こ ろ) är en roman av den japanska författaren Natsume Sōseki . Den publicerades första gången 1914 i serieform i den japanska tidningen Asahi Shimbun . Titeln, översatt bokstavligen betyder "hjärta". Ordet innehåller nyanser av mening och kan översättas till "sakens hjärta" eller "känsla". Under romanens första seriekörning, från 20 april till 11 augusti 1914, trycktes den under titeln Kokoro: Sensei no Isho (心 先生 の 遺書, Kokoro: Senseis testamente ) . När den senare publicerades i romanform av Iwanami Shoten , förkortades dess titel till Kokoro ; själva återgivningen av ordet "kokoro" ändrades också från kanji (心) till hiragana (こ こ ろ).

Premiss

Arbetet behandlar övergången från det japanska meijisamhället till den moderna eran, genom att utforska vänskapen mellan en ung man och en äldre man som han kallar " Sensei " ('lärare'). Det fortsätter temat isolering som utvecklats i Sōsekis omedelbart föregående verk, här i samband med sammanvävda delar av egotism och skuld , i motsats till skam. Andra viktiga teman i romanen inkluderar den föränderliga tiden (särskilt moderniseringen av Japan under Meiji -eran), kvinnornas föränderliga roller och ideal och förändringar mellan generationer i värderingar, familjens roll, jagets betydelse kontra gruppen, kostnaden för svaghet och identitet .

Strukturera

Kokoro är skrivet i tre delar. De två första berättas utifrån berättarens perspektiv, relaterade till hans minnen av Sensei, en äldre man som var en vän och mentor under sin universitetsdag. Del tre, som utgör romanens senare hälft, är ett långt bekännelsebrev som Sensei skrev till berättaren. I detta brev avslöjar Sensei, i enlighet med ett tidigare löfte, hela historien om hans förflutna.

Komplott

"Del I -" Sensei och Watashi "

Berättaren har lämnats ensam i Kamakura efter att hans vän, som bjöd in honom att semestra där, kallades hem av sin familj. En dag, efter att ha avslutat sitt vanliga dopp i havet, märker han en man i omklädningshuset som är där med en utländsk gäst och förbereder sig på att bege sig mot vattnet. Därefter ser han samma man varje dag, dock inte längre med sin utländska följeslagare. Efter några dagar finner han tillfälle att träffa mannen. När de närmar sig kommer han att hänvisa till mannen som "Sensei".

Vid avsked i Kamakura, när Sensei förbereder sig för att återvända hem till Tokyo, frågar berättaren om han kan ringa Sensei hemma någon gång. Han får ett jakande, men mindre entusiastiskt svar än man hoppats på. Flera veckor efter sin egen återkomst till Tokyo gör han ett första besök, bara för att hitta Sensei borta. Vid nästa besök, när han återigen hittar Sensei borta, får han veta av Senseis fru att Sensei gör månadsvis besök på en väns gravplats.

Under efterföljande månader och år, genom periodiska besök, kommer berättaren att lära känna Sensei och hans fru ganska väl. Samtidigt insisterar Sensei på att hålla ett visst avstånd. Han vägrar att prata om sin avlidne vän och är ovillig att förklara sin egen avstängning och brist på yrke. Han varnar också berättaren för att intimitet och beundran bara kommer att leda till framtida desillusion och förakt. Men han lovar att han en dag, när tiden är rätt, kommer att avslöja historien om sitt förflutna i sin helhet.

"Del II -" Mina föräldrar och jag "

Berättaren återvänder hem till landet efter examen. Hans far, som hade varit dålig, är uppe och får en paus från sin sjukdom. De bestämde ett datum för ett examensfirande, bara för att få sina planer väntade av nyheter om Meiji -kejsaren som insjuknade. När veckorna går, förlorar berättarens pappa gradvis sin kraft och blir sängliggande. Från sin säng följer han tidningarna när kejsaren avböjer och sedan går bort.

Efter kejsarens bortgång pressas berättaren av sin mor för att säkra anställning för att göra sin pappa lugn. Samtidigt håller hans fars tillstånd honom nära hemmet i landet. På sin mammas uppmaning skriver han till Sensei för att begära hjälp med att hitta en tjänst i Tokyo. Även om han inte förväntar sig något positivt svar på anställningsfrågan, förväntar han sig åtminstone något svar och blir besviken när inget kommer. Sommaren tar på och resten av familjen kallas hem i väntan på pappans sista timme. Alla blir rörda när nyheter kommer om självmordet ( junshi ) från general Nogi Maresuke , som tar sitt liv för att följa sin kejsare ( Meiji -kejsaren ) i döden.

Kort därefter kommer ett telegram från sensei som kallar berättaren till Tokyo. Berättaren kan inte lämna sin far och avböjer Senseis begäran, först via telegram och sedan med ett brev som beskriver hans situation. Några dagar senare kommer ett tjockt brev med rekommenderad post från Sensei. Stjälande från sin fars säng öppnar berättaren brevet för att finna att det är den tidigare utlovade redovisningen av Senseis förflutna. När han bläddrar igenom sidorna får en linje nära slutet fånga hans blick. ”När det här brevet når dig kommer jag att vara borta från den här världen. Jag har redan gått bort. ”

För att rusa till stationen går berättaren ombord på det första tåget mot Tokyo. Väl ombord tar han ut Senseis brev och läser igenom det från början.

"Del III -" Senseis testamente "

Den senare delen av romanen är relaterad av Sensei i form av hans långa skriftliga testamente som berättaren läser ombord på tåget när han ångar mot Tokyo. Sensei börjar med att förklara sin återhållsamhet under sommaren när han brottades med problemet med sin egen fortsatta existens. Han förklarar sedan motivationen för sina nuvarande handlingar. Resten av brevet är en redovisning av Senseis liv.

Sensei växer upp på landsbygden och förlorar båda sina föräldrar i sjukdom medan han fortfarande är i tonåren. Som enda barn ärver han familjens betydande rikedom, som hans farbror går in för att hjälpa till att hantera under de år som han, som tidigare planerat, fortsätter sin utbildning i Tokyo. Varje sommar återvänder Sensei hem till landet. Vid varje sådan återkomst föreslår hans farbror att Sensei snart ska gifta sig och etablera sig i samhället som familjearving. Ointresserad än av äktenskap, vägrar Sensei att begå. När åren går ökar trycket från morbror. Slutligen föreslår morbror sin egen dotter, Senseis kusin, som bruden. Efter Senseis fortsatta vägran kommer det fram att farbrorns affärer kämpar, och mycket av Senseis rikedom har hällts ut i förlorade satsningar. Sensei, som nu lär sig sanningen om sin situation, räddar det som återstår, ordnar försäljning av hans hus och ägodelar, besöker föräldrarnas gravplats en sista gång och vänder ryggen till sin hemstad och bryter alla band med hans relationer.

Tillbaka vid sina studier i Tokyo, och nu med sina egna tillgångar i handen, beslutar Sensei att byta ut sina tjusiga studentboenden för lugnare boende. När han vandrar i de omgivande kullarna hänvisar han av en lokal butiksägare till en änkas hem som vill ta in en pensionär. Hushållet är tyst, med bara änkan, hennes dotter och en piga. Efter en kort intervju accepterar änkan Sensei som hennes pensionär. Sensei slogs av dottern vid första ögonkastet, men samtidigt hade hans farbrors bedrägeri gjort honom allmänt misstro. Änkan tar till honom och behandlar honom som familj, hjälper till att lugna nerverna och dra ut honom. Efter en tid tänker han be änkan om hennes dotters hand men håller fortfarande tillbaka av rädsla för att änkan, eller änkan och hennes dotter i samförstånd, leker honom precis som hans farbror hade.

Sensei har en vän och klasskamrat, som han helt enkelt kallar K, som kommer från samma hemstad och som han delade en gemensam sovsal med under sina första studieår i Tokyo. K är den andra sonen till en buddhistisk präst men skickades till familjen till en framstående lokal läkare som en adoptivson. Hans adoptivfamilj finansierar hans studier av medicin i Tokyo, men i motsats till deras önskningar, driver K sina egna passioner för religion och filosofi. Efter sitt tredje år i Tokyo bekänner han sitt bedrägeri och förnekas därför. Sensei känner en viss skyldighet att hjälpa sin vän, som kämpar för att upprätthålla en aggressiv studiekurs samtidigt som han försörjer sig själv. K ser sig själv som en asket och avböjer starkt alla former av ekonomiskt bistånd. Slutligen övertygar Sensei K att gå med honom i hans logi och hävdar att K: s närvaro där kommer att tjäna mot hans egen andliga förbättring. Efter en viss övertalning från Senseis sida att vinna änkans godkännande, ansluter sig K till Sensei i änkans hem som andra pensionär. Efter ett tag, med Sensei som arbetar bakom kulisserna, värmer K till sin nya omgivning, kommer ut ur sitt asketiska skal och blir mer sällskaplig. Sensei är nöjd med den förbättring han har gjort i sin väns uppträdande men börjar också se K som en rival för dotterns kärlek.

På sommaren före sitt sista studieår tog Sensei och K tillsammans ut på en vandring på Boshuhalvön. De följer strandlinjen från by till by, traskar under den heta solen och kyler sig då och då i havet. Hela tiden plågas Sensei av misstankar. Han undrar om K kanske inte har ögonen på dottern, och han fruktar att dottern faktiskt kan gynna K. Han längtar efter att avslöja för K sina känslor för dottern, men han saknar mod att göra det. Sensei och K återvänder till Tokyo, svarta av solen och pratar från dagars vandring.

Hösten kommer och lektionerna börjar igen. Sensei återvänder hem ibland för att hitta K och dottern prata vänligt, och han oroar sig för att de växer nära. Han tänker igen för att be änkan om hennes dotters hand, men återhåller igen, den här gången av rädsla för att K håller i dotterns kärlek. Slutligen, under nyårshelgen kommer saker och ting på topp när änkan och hennes dotter lämnar hemmet för dagen för att ringa till en släkting. K kommer in i Senseis rum, ansluter honom till sin hibachi och tvingar efter en smärtsam tystnad att bekänna sin kärlek till dottern. Sensei, chockad och förskräckt, kan inte ta ett svar.

Sensei sparkar sig själv för att inte minst ha motarbetat K: s bekännelse med sin egen. Genom efterföljande samtal finner han dock en viss tröst i att lära sig att K: s känslor bara är kända för dem båda och inte för damerna. Under de följande dagarna kan eller vill inte K formulera sina avsikter, och Senseis oro kvarstår. Slutligen söker K Senseis råd och förstår att han har slits mellan sina långvariga ideal och sin nyfunna passion. När han känner K: s sårbarhet och samtidigt försöker tjäna sitt eget intresse, berömmer Sensei K och kastar tillbaka sina egna ord om disciplin och tjänande mot en sak. K ber att Sensei inte talar mer om ämnet och drar sig tillbaka i återhållsamhet. Sensei befarar att K förbereder sig för att ändra sitt livsförlopp av kärlek till dottern. Han bestämmer sig för att förhindra K: s handlingar, han blir sjuk och stannar hemma ensam med änkan. Efter att ha bekräftat att K ännu inte har kontaktat henne ber Sensei änkan efter dotterns hand. Hon håller med, och frågan löses enkelt. Samma dag pratar änkan med sin dotter. Inom hushållet är det bara K som inte är medveten om vad som har hänt.

Dagarna går, med Sensei avsky att avslöja för K vad han har gjort. Slutligen kommer det fram att änkan har pratat med K och blivit förvånad över hans reaktion. Hon skäller ut Sensei för att ha lämnat sin vän i mörkret. Sensei bestämmer sig för att prata med K nästa morgon, men han får aldrig chansen. Under natten tar K sitt eget liv. K lämnar efter sig en lapp, men den tillrättavisning som Sensei fruktar är frånvarande. K: s känslor för dottern, tillsammans med Senseis svek mot sin väns förtroende, är för alltid säkra från världen.

Sensei meddelar K: s familj och fortsätter att lösa ärenden enligt begäran i K: s sista anteckning. Han föreslår att K ska begravas på den närliggande Zoshigaya -kyrkogården, och K: s familj håller med. Sensei och damerna flyttar kort därefter till ett nytt hus. Sensei avslutar sina studier och ett halvår senare gifter sig dottern. Sensei vallfärdar månadsvis till K: s grav. Hans svek mot K och K: s död fortsätter att kasta en skugga över hans gifta liv, men han kan fortfarande inte belasta sin fru med sin hemlighet. Efter att ha tappat tron ​​på mänskligheten i allmänhet, och nu på sitt eget jag, drar Sensei sig ur världen för att leva ett ledigt liv. När åren går och han reflekterar vidare över K, inser han att K: s självmord handlade mindre om förlorad kärlek och mer om främlingskap och besvikelse hos en själv. Sensei känner sig mer och mer dras att följa K: s väg. Med slutet på Meiji -eran och general Nogis bortgång bestämmer Sensei att han har överlevt sin tid och måste skilja sig från världen. Hans sista begäran till berättaren är att hans fru aldrig känner till hans historia, att den ska hållas privat förrän hon är borta.

Kritik

Även om Sensei känner skuld för att ha orsakat sin väns död, kommer han att tro att K: s död inte var en direkt följd av hans olycka i kärlek, utan snarare samma ensamhet som Sensei själv lider av. På samma sätt, enligt de flesta kritiker, är "psykologisk skuld [mindre] viktigare än filosofisk isolering". McClellan spårar temat att söka befrielse från isolering genom Sōsekis tidigare verk av The Gate och Kojin till dess lösning i Senseis självmord i Kokoro .

Även om skuld spelar in är ansvarstagande för sina handlingar och misstag av största vikt i den konfucianska och japanska ideologin som skildras i romanen, och Sensei förstår dessa traditioner. Sensei känner sig tydligt ansvarig för K: s självmord, visade på sina ständiga resor till kyrkogården i Zoshigaya för att besöka K: s grav, hans tro på att han straffas av himlen eller är avsedd för elände och ensamhet, hans tro att han aldrig får vara det, eller kan aldrig bli lycklig på grund av detta svek mot K. Således, som ofta är fallet i japansk kultur (särskilt i Tokugawa -perioden , men också säkert fortsatte bortom det), är Senseis självmord en ursäkt och ett försök att visa bot. , eller för att göra något åt ​​sina misstag. Han skriver vid flera tillfällen att han länge vetat att han måste dö, men har inte ork att döda sig själv än. Han begränsas av svaghet och har inte styrkan att hålla varken de traditionella japanska värdena eller de nya moderna västerländska som snabbt ersatte dem under hela Meiji -eran.

Jun Etō tillskriver fokus på isolering i Sōsekis verk till en filosofisk kris som författaren genomgick när han studerade i London . Hans kontakt med västens mer individualistiska idéer krossade hans tro på den konfucianska läraradministratörsmodellen i det traditionella Japan, men han behöll nog av sin traditionella uppväxt för att utesluta en helhjärtad omfamning av västerländskt tänkande; lämnar honom, "en ensam, modern man". Den fallne mannen i Sosekis uppfattning kunde bara fly genom galenskap eller självmord , eller leva vidare och fortsätta lida.

Doi Takeo ger en kontrasterande tolkning av romanen, där det psykologiska dominerar och som ser Senseis liv som en nedstigning till första galenskap, sedan självmord. Han noterar inkonsekvenser i Senseis redogörelse för sin farbrors bedrägeri och hävdar att Senseis uppfattning om hans farbrors beteende var en schizofren vanföreställning skapad av förändringar i Sensei själv. Han finner ytterligare bekräftelse på denna bedömning i Senseis tro att han först förföljs , sedan fångas av familjen han går för att leva med, och i rösten som Sensei säger pratade med honom åren efter K: s självmord. Senseis eget slut tolkar han som en homoerotisk handling, "lojalt följa sin älskade till döden".

Även om Senseis berättelse är romanens höjdpunkt, ägnas ungefär hälften av dess längd åt berättarens berättelse. Många kommentatorer har noterat likheten mellan berättaren och den yngre Sensei. Berättaren befinner sig i ett tidigare skede i sin egen övergång från ett förenklat firande av livet på öppningssidorna till sin egen växande separation från mänskligheten. Omfattningen av den senare blir uppenbar när han återvänder hem för att upptäcka att han inte längre känner sympati med sin egen familj.

Denna andra del av romanen, där Sensei är fysiskt frånvarande, fungerar också som en kontrast mellan berättarens fars otänkbara tillfredsställelse och Senseis tankeväckande missnöje. McClellan jämför "styrkan och värdigheten" för K: s och Senseis självmord med den fysiska indigniteten för faderns död, samtidigt som han noterar den lugn fadern lyckas behålla. Doi Takeo i sina psykologiska läsningar ser berättarens preferens för Sensei framför sin riktiga far - som kulminerade i att hans döende pappa övergav för den redan döda Sensei - som ett fall av " faderöverföring ".

Det har varit mycket debatt om orsakerna till Senseis eventuella självmord. Eto Jun tillskriver den en "dubbel motivation": en personlig önskan att avsluta hans år med egoistiskt lidande och en allmän önskan att visa sin lojalitet mot kejsaren. Denna ståndpunkt stöds av Senseis eget uttalande (om än i skämt) att hans självmord skulle vara "genom lojalitet mot Meiji -erans ande ", medan han tidigare i boken uttryckligen hade kopplat sin isolering till den tid han levde i: " ensamhet är det pris vi måste betala för att födas i denna moderna tid, så full av frihet, självständighet och vårt eget egoistiska jag ". Isamu Fukuchi bestrider dock båda dessa punkter. Han hävdar att självmord för att avsluta sitt eget lidande skulle göra meningslöst efter att redan ha fått utstå lidande under många år, medan en skillnad ska göras mellan lojalitet till Meiji kejsaren och lojalitet mot andan i Meiji eran. Han ser det senare som konflikten mellan "moderna ideal och traditionell moral". Senseis självmord är därför ett erkännande att slutet på Meiji -eran har gjort som anakronismer dem som, precis som han, slits mellan modernitet och tradition.

Anpassningar

Kokoro har anpassats till minst två filmer. Den första släpptes 1955 och regisserades av den berömda filmaren Kon Ichikawa . Den här filmen släpptes av Masters of Cinema- organisationen och finns på Region-2 DVD.

Romanen anpassades också till film 1973 av regissören Kaneto Shindo .

Dessutom anpassades romanen också till en del med två avsnitt i anime- serien Aoi Bungaku , regisserad av Shigeyuki Miya .

Romanen gjordes också till en tvåtimmars särskild tv-presentation för Television Tokyos 30-årsjubileum, som sändes i Japan 1995.

Romanen har anpassats till manga två gånger, först av Nariko Enomoto och andra som en del av Manga de Dokuha -serien.

Romanen satiriserades av tecknaren Kate Beaton i hennes samling Step Aside Pops, Drawn & Quarterly Comics, 2015.

Anteckningar

Referenser

externa länkar

• Kokoro (översatt av Edwin McClellan) på Google Books
• Soseki Project (resurser för att läsa Sōsekis verk i sin ursprungliga japanska form)