Khvarenah - Khvarenah

En del av en serie på
Zoroastrianism
Atar (eld), en primär symbol för zoroastrianism
Primära ämnen Ahura Mazda Zarathustra Asha Vohu Manah Persien / Iran Faravahar Avestan
Gudomliga enheter Amesha Spentas Yazatas Ahuras Daevas Angra Mainyu
Skrift och tillbedjan Avesta Ashem Vohu Ahuna Vairya Yenghe hatam Airyaman ishya Eldtempel 101 namn på Ahura Mazda Adur Burzen-Mihr Adur Farnbag Adur Gushnasp Cypress of Kashmar Gathas Yasna Vendidad Visperad Yashts Khordeh Avesta Revayats Ab-Zohr
Konton och legender Dēnkard Bundahišn Arda Virafs bok Jamasp-boken Sanjans berättelse Chinvat Bridge Frashokereti
Historia och kultur Zurvanism Mazdakism Khurramiter Kalender Festivaler Äktenskap Begravning
Anhängare Zoroastrier i Indien Zoroastrier i Iran Parsis Zoroastrianism i USA Iranier Förföljelse av zoroastrier
Relaterade ämnen Kritik mot zoroastrianism
Religionsportal
v t e

Khvarenah (även stavat khwarenah eller xwarra (h) : Avestan : 𐬓𐬀𐬭𐬆𐬥𐬀𐬵 xᵛarənah ) är en Avestan ord för en zoroastriska koncept bokstavligen betecknar "ära" eller "glans", men förstås som en gudomlig mystisk kraft eller makt projiceras på och medhjälp utsedd. Det neutrala substantivet betyder således också "(gudomlig) kunglig ära", vilket återspeglar kungarnas upplevda gudomliga bemyndigande. Uttrycket har också en sekundär betydelse av "(lycka) förmögenhet"; de som har det kan slutföra sitt uppdrag eller funktion.

I 3rd- till 7-tals Sassanid -era inskriptioner liksom i 9th- till 12-talets texter Zoroastrian tradition, ordet förekommer som zoroastriska Mellanöstern Persian khwarrah , utförda med Pahlavi ideogram GDE , återspeglar arameiska gada "Fortune". Mellersta perser khwarrah fortsätter som New persisk k (h) orra . Dessa varianter, som antas vara inlärda lån från Avestan, är de enda iranska språkformerna med en initial 'xᵛ-'. I alla andra dialekter har ordet en initial f- (se detaljer under relaterade termer , nedan).

Etymologi och relaterade termer

Avestan khvarenah härrör troligen från Proto-Avestan * hvar "att skina", nominerat med suffixet -nah . Proto-Avestan * hvar är i sin tur relaterad till Old Indic svar med samma betydelse, och tillsammans nedåt från Proto-Indo-iranska * súHr̥ "att skina", i slutändan från Proto-Indo-europeiska * sóhr "att skina". Andra förslag föreslår ett språkligt förhållande med Avestan xᵛar- "att äta".

Av de många iranska språk där ordet styrkt den initiala xᵛ- är uppenbart endast Avestan khvar (e) nah och som zoroastriska Mellanöstern persisk khwarrah , varifrån New persisk khorra sedan härrör. I andra iranska dialekter har ordet en f- form, till exempel som median och gammal persisk farnah- , från vilken mellan- och nypersisk farr (ah) och adjektiv farrokh härstammar. Under många årtionden, den F- var formen tros representera en viss Median ljud lag förändring proto-iranska xᵛ- att F- . Hypotesen har sedan dess visat sig vara ohållbar, och den proto-iranska formen rekonstrueras idag som * hu̯ , bevarad i Avestan som xᵛ- och sprids som f- i andra iranska dialekter.

Förkristna georgiska kungar av Pharnavazid-dynastin tilldelades gudomligt kxwarrah och dess förlust ledde vanligtvis till monarkens överhängande död eller störtande i georgiskt kungadöme. Många av monarkerna hade namn baserade på denna etymologiska rot som Pharnavaz , Pharnajom och Pharasmanes . Ordet lånades in på det georgiska språket som p'ar [n] .

Mynt av Kushan linjal Huvishka , med gudom Pharro ("ΦΑΡΡΟ"). Cirka 152-192 CE.

I de iranska språk i Mellanöstern Perioden är ordet också intygas som Bactrian långt (r) o , Khotanese pharra , Parthian Farh , Sogdian f (a) rn och ossetiska farnae och farn , men i dessa språk ordet inte nödvändigtvis betecknar "ära" eller "förmögenhet": I buddhismen betecknade Sogdian farn och Khotanese pharra en "position för en Buddha", det vill säga med "värdighet" eller "hög position". Denna betydelse övergick därefter till Tocharian . I Manicheanism , Sogdian FRN betydde "tur" och var en beteckning av "första luminary". Manichean Parthian farh betyder igen "ära". I Scytho - Sarmatian och Alan- kulturen betecknade Digoron Ossetic farnae och Iron Ossetic Farn "fred, lycka, överflöd, förmögenhet."

Uttrycket visas också som en upplåning på armeniska pʿarkʿ , men med större betydelse än på iranska språk.

I skrifterna

Bisyllabisk khvarenah bekräftas bara en gång i Gathas , de äldsta psalmerna av zoroastrianismen och anses ha komponerats av profeten själv. Den ena instansen av gathic khvarenah inträffar i Yasna 51.18, där ordet verkar betyda kunglig ära. Den primära informationskällan om khvarenah kommer från Yashts , den yngre Avestas samling av 21 psalmer tillägnad enskilda gudomligheter.

Två tydliga former av khvarenah är urskiljbara i Yasht 19:

• kavam khvarenah ( kauuaēm xᵛarənah ), Fortune av kavi s, de Kayanian kungarna
• akhvaretem khvarenah ( axᵛarətəm xᵛarənah ), ära som både gudomliga och dödliga bör sträva efter.

På samma sätt är Yasht 18, även om den nominellt tillägnad Arshtat , en kort 9-vers ode till en tredje variant av khvarenah ; den iranska khvarenahen ( airiianəm xᵛarənah ) som skapas av Ahura Mazda och som är "full av mjölk och betesmarker", försvinner daevaerna och un-iranierna .

Yasht 19, som nominellt är tillägnad Zam "Jorden", karakteriserar ytterligare khvarenah som en yazata , det vill säga i sig "värdig att dyrka." Samma psalm innehåller en lista över gudomligheter och dödliga som utför sina uppgifter på grund av khvarenahs kraft . Bland dessa finns de mytologiska kayanska kungarna - kavis ( kauui s) - som är härskare genom nåd och bemyndigad av khvarenah .

Khvarenah är emellertid också ära som innehas av gudomligheter: Ahura Mazda har det (19.9-13), Amesha Spentas har det (19.14-20), de andra yazatas också (19.21-24). Yima förlorar det tre gånger, i sin tur till Mithra , Thraetaona och Keresaspa . Khvarenah antar formen på en fågel när han lämnar Yima. (19.35-36, 19.82)

Enligt Yasht 13,14, då strömmar vatten, växterna fjädra framåt, och vindarna blåser genom khvarenah av de Fravashis . I Yasna 68.11 åberopas Aredvi Suras vatten för att ge utstrålning och ära. Khvarenah förknippas också med vattnet i andra texter; med världshavet Vourukasha i Yasht 19.51 och 19.56-57; med floden Helmand i Yasht 19.66ff. Det är också identifierat med Haoma , tillsammans med vilket det spelar en avgörande roll i legenden om födelsen av Zoroaster. I dessa passager har khvarenah en kärnkrafts- och kimimplikation, som är både eldig vätska och levande utsäde.

I Yasna 60.2 ses familjeprästen begära glädje och välsignelser för den rättfärdiga, goda naturen, sanningen, välståndet, makten och ära för det hus där han ber. Psalmen till Mithra talar om gudomligheten som ”dispenser för khvarenah ” ( Yasht 10.16, 10.128, 10.141). Andra texter beskriver Mithra som "mest begåvad med ära" ( Yasht 19.35, Vendidad 19.15).

I Yasht 19.46 försöker Akem Manah , demonen av "onda syften" (men misslyckas) att ta tag i khvarenah . De iranska khvarenahen och Dahman , bönens hypostas, gör Bushyasta - demon av "lättja" - maktlös ( Yasht 10.97, 13.4).

Vid den slutliga renoveringen av världen kommer den kungliga ära att följa Saoshyant s ( Yasht 19.89).

I tradition

I 9–12-talets texter från zoroastrisk tradition är khvarenah (→ mellersta persiska khwarrah ) en andlig kraft som existerar innan skapandet av tan-gohr , den dödliga kroppen ( Bundahishn II.7ff, Zadspram 3.75 ). I dessa senare texter verkar härligheten vara förvärvad genom lärande och kunskap ( Bundahishn II.9ff).

Khwarrah fortsätter att identifieras med astrala kroppar ( Dadistan-i Denig I.25, I.35-36), men dess primära funktion är i dess roll som kungarnas gudomliga ära, fortsättningen av Avestans uppfattning om kavam khvarenah . Nytt i tradition är en identifiering av khwarrah med religion, som i "den stora khwarrah -bearbetande kraften i den rena religionen" ( Dadistan-i Denig I.36)

Den Kar-namag i Ardashir , en samling av hagiografisk legender med anknytning till Ardashir , grundaren av Sassanid Empire ingår (4.11.16 och 4.11.22-23) en berättelse där Ardashir - som vid denna punkt i historien är fortfarande en vasal av arsacidpartierna - flyr från den sista arsacidkungens, Ardavans hov . I berättelsen tar Ardashir av med mycket Ardavans skatt, liksom Ardavans favoritbihustru, och jagas av Ardavan och hans trupper. På vägen går Ardavan och hans kontingent över av en enorm ram som också följer Ardashir. Ardavans religiösa rådgivare förklarar att ramen är manifestationen av khwarrah hos de forntida iranska kungarna, som lämnar Ardavan och parthierna till förmån för en ny kejsare.

Representationen av khwarrah som en ram återkommer på Sassanid-sälar och som en prydnad i Sassanid-arkitektur. Khwarrah visas också i sassaniska kronor som en fågel med en pärla i näbben. Skildringar av khwarrah som en fågel är hänvisningar till Avestan-myten om Yasht 19.35-36, 19.82 där khvarenah tar formen av en fågel när den lämnar Yima (MP: Jamshid), en metamorfos som liknar den av Yazata of Victory , Verethragna . Kronan som ett förvar för khwarrah bekräftas också i Paikuli-inskriften av Narseh, som beskriver det straff som en individ har "drivits av Ahriman och dev s " för att stjäla khwarrah genom att placera kronan på huvudet på en falsk linjal. Ett annat allestädes närvarande motiv i sassanisk konst är symbolen för ett vildsvin, vilket är en representation av skyddet av yazata Verethragna (MP: Wahram) som ges till härskare som håller khwarrah .

Kungarikets ring som förekommer i sassaniska lättnader för investeringar identifieras ofta som representerande khwarrah . Detta är också fallet för ringen som hålls av den skäggiga figuren i den Achaemenidiska bevingade solskivsymbolen som traditionellt anses representera en fravashi (MP: fravahr ). Achaemenidens bevingade solskiva har också i sin helhet ibland tolkats som en representation av khvarenah .

Att khwarrah - förutom dess betydelse som "kunglig förmögenhet" - också betecknade "förmögenhet" i allmänhet framgår av användningen av ett arameiskt ideogram GDE i de mellersta persiska texterna från Sassanid och post-Sassanid. Seden att använda detta aramiska ideogram för att representera khvarenah är förmodligen ärvt från Achemenens tid.

Synkretiska influenser

"Det grundläggande motivet för det iranska kungadömet, en ärftlig dynastisk karisma [...], som dock kunde gå förlorad, låg till grund för idéer som var utbredda under den hellenistiska och romerska perioden." Till exempel, som tyche basileos, fortuna regia, den räddande nåd (lycka) till en kungs förmögenhet; och förmodligen också den kungliga farrah i Tyche av de olika hellenistiska härskare av seleukidiska och Arsacid perioder samt av Kushan kungar.

Eftersom begreppen khvarenah / khwarrah och arameisk gd (y) cirkulerade i samma områden och har många gemensamma egenskaper är det möjligt att det mesopotamiska konceptet påverkade den zoroastriska. Å andra sidan kan khvarenah också vara en aspekt av zoroastrianismens indo-iranska kulturella arv eftersom khvarenah verkar ha en parallell i Indic tejas . där kungadömet också är förknippat med ljus och elds ljusa prakt och kraft.

Konceptet för den kungliga khwarrah levde den 7: e århundradet undergång Sassanid Empire , och förblev en central motiv (till exempel som Farr-e Elahi ) i kultur, filosofi och epos av islamisk Iran.

I kultur

• Den ossetiska filmen 1995 ФАР 1995 (en: Farn) producerad för nordossetisk tv av Murat Dzhusoyty.

Se även

• Senmurv

Referenser

Citat

Bibliografi