Mänskligt offer i Mayakulturen - Human sacrifice in Maya culture

Skulptur i Stora Ballcourt vid Chichen Itza som visar offer genom halshuggning. Figuren till vänster håller det avskurna huvudet på figuren till höger, som sprutar blod i form av ormar från halsen

Under den förkolumbianska eran var mänskliga offer i Mayakulturen det rituella erbjudandet om näring till gudarna . Blod betraktades som en potent näringskälla för Maya -gudarna, och offret av en levande varelse var ett kraftfullt blodoffer . I förlängningen var uppoffringen av mänskligt liv det ultimata offeret för blod till gudarna, och de viktigaste Maya -ritualerna kulminerade i mänskligt offer . Generellt bara hög status fångar krigs offrades, med lägre status fångar används för arbetskraft.

Mänskligt offer bland mayaerna är uppenbart från åtminstone den klassiska perioden (ca 250–900 e.Kr.) ända fram till de sista stadierna av den spanska erövringen på 1600 -talet. Mänskligt offer är avbildat i klassisk Mayakonst , nämns i hieroglyfiska texter i klassisk period och har verifierats arkeologiskt genom analys av skelettrester från klassikerna och efterklassiska (c. 900–1524 AD). Dessutom är mänskliga offer beskrivs i ett antal av sent Maya och tidig spanska koloniala texter, bland annat Madrid Codex , den K'iche' episka Popol Vuh har K'iche' Título de Totonicapán den K'iche' språket Rabinal Achi de Annals of the Kaqchikels de Yucatec Songs av Dzitbalche och Diego de Landa 's Relación de las cosas de Yucatán .

Metoder

Halshuggning

Del av stuckaturfris med ett framstående människoansikte i mitten, omgiven av genomarbetad dekoration.
Maya -civilisationen
Historia
Förklassisk Maya
Klassisk Maya -kollaps
Spanska erövring av Maya

Viktiga ritualer som till exempel invigningen av stora byggprojekt eller inträdet av en ny härskare krävde ett offergärde för människor. Uppoffringen av en fiendens kung var det mest uppskattade erbjudandet, och ett sådant offer innebar att halsen av den fångna härskaren hölls i en rituell återskapande av halshuggningen av Maya -majsguden av Mayadödgudarna . År 738 e.Kr. fångade vasalkungen Kʼakʼ Tiliw Chan Yopaat i Quiriguá hans överherre, Uaxaclajuun Ubʼaah Kʼawiil från Copán och några dagar senare halshuggade han honom rituellt; sådana kungliga uppoffringar spelades ofta in i Maya -skriptet med "yxhändelsen" -glyfen . Halshuggningen av en fiendekung kan ha utförts som en del av en rituell bollspel som återskapar Maya Hero Twins seger över gudarna i underjorden .

Offer genom halshuggning avbildas i Maya -konst i klassisk tid och skedde ibland efter att offret torterats, slagits, skalats, bränts eller avlägsnats . Offer genom halshuggning skildras på reliefer vid Chichen Itza i två av bollbanorna (Stora bollbanan och Monjas bollplan). Hero Twins -myten som återges i Popol Vuh berättar hur en av varje tvillingpar (hjälte -tvillingarna själva och deras far och farbror) halshuggades av sina bollspelmotståndare.

Halshuggning har dykt upp med hjälp av olika sätt i bildkoderna. Vissa framställningar avbildas som huvuden med rinnande blod, innan de hålls i håret, huvudet hängs upp och ner eller med snören som passerar genom kinder eller näsborrar, huvuden på stolpar eller bärs som prydnad, kroppar utan huvud och ormar eller blod som strömmar uppåt, halshuggning pågår eller slutförts, eller skallebegravningar där underkäken är ledad och några ryggkotor finns kvar. Betydelsen av huvuden som symbol kan ha påverkats redan under den formativa Olmec -perioden och användes som ett sätt att representera och hedra gudar eller härskare. På hieroglyfer som finns i Monte Alban syns bevisen med skildringar av avskurna huvuden hängande upp och ner under en plats glyph. Dessa antas spela in eller beteckna erövring av byar av Monte Alban-härskarna eller i ett astrologiskt sammanhang, platsen glyf kan tolkas som jorden och huvudet upp och ner som planeter eller konstellationer som passerar förbi i deras rotationer. Under den klassiska perioden hittades också huvuden mellan två skålar, vilket visar kontinuitet och vidareutveckling av praxis, liksom antydande av vördnad genom användning av skålar. Huvuden användes också för prydnad. På Yaxchilan finns det tecken på att halsband tillverkade med headset (krympta huvuden) hänger upp och ner på en viktig figur. Denna visningsmetod var troligen användbar för krigsbilder, eller som troféer för att hota fiender. Under senklassiska perioder ser vi också huvuden som används på huvudbonader och bälten, avbildade på väggmålningar i Bonampak och Yaxchilan. Avskuren huvuden antas också vara förknippade med ritualer som involverar jordbruk, födelse, fertilitet och död. Detta ses i den florentinska koden med Tlacaxipehualiztli -ritualerna, där Xilonen , gudinnan för öm majs, offrades. Hennes huvud slogs av och hennes hjärta revs ut ur bröstet och erbjöds sedan till solen. Den Codex Borgia skildrar det största antalet halshuggningar, vid 33 räknas.

Hjärta borttagning

Hjärtuttag och uppoffring har betraktats som ett "högsta religiösa uttryck bland de gamla Maya". Avlägsnandet av det fortfarande slagande hjärtat , eller ibland självförödelse , ansågs vara ett bra erbjudande och en måltid för gudarna. Liksom alla moderna religiösa ritualer Det antas att extraktionen hade flera steg för förberedelse och korrekt respekt för gudarna. Det började med en spridning av blod som extraherades antingen från munnen, näsan, öronen, fingrarna eller penis, vanligtvis med ett skarpt verktyg tillverkat av djurben, som en stingray ryggrad. De placerade sedan offret på ett sten- eller träaltare. Därefter skulle åtkomst till hjärtat uppnås med en mängd olika procedurer och tekniker. De flesta av dessa tekniker bevisades genom undersökning av skadorna efter slakt på ben som omger hjärtat, såsom bröstbenet , och revbenen . Metoder inkluderar vertikalt axiellt sternotomi , vänster tvärgående torakotomi , tvärgående bilateralt sternothoracotamy, eller trans diafragma åtkomst. troligen acc ess skulle vara tillgängligt under membranet, eftersom detta möjliggjorde enkel åtkomst och inte mycket blockering från ben. Nicks, segmentering och frakturering av bröstbenet och revbenen försvarade allt detta. Efter åtkomst utsattes hjärtat för hämtning. Om det nås genom bröstbenet skulle revbenen dras isär eller vävnad skulle skäras igenom om det nås genom membranet. Själva avlägsnandet av hjärtat skulle sedan fortsätta genom att skära eventuella fästband med ett bifacialt verktyg. Slutligen skulle erbjudandet av hjärtat ske antingen med särskild positionering eller genom bränning. Vid denna tidpunkt skulle blod också samlas in från offret. Ritualen kommer att sluta med stympning av kroppen, vanligtvis genom sönderdelning, eller bränd. De skulle sedan göra sig av med kroppen eller återanvända den för andra ändamål.

Under Postclassic perioden (. C 900-1524), den vanligaste formen av människooffer var hjärta extraktion, påverkas av den metod som används av aztekerna i dalen i Mexiko ; detta skedde vanligtvis på innergården i ett tempel eller på toppen av pyramidtemplet . Offret avskalades och målades blått , vilket var färgen som representerade offret, och fick det att bära en toppad huvudbonad.

Fyra blåmålade skötare som representerade de fyra kajakerna i kardinalriktningarna sträckte offret över en konvex sten som pressade offrets bröst uppåt; En tjänsteman kallas nacom i Landa 's Relación de las cosas de Yucatán använde en offer kniv gjord av flinta att skära in i revbenen strax under offrets vänstra bröst och dra ut den fortfarande bultande hjärta. Den nacom sedan vidare hjärtat till tjänstgörande präst eller chilan som smort blod på bilden av templets gudomlighet.

Beroende på den exakta ritualen skulle ibland de fyra kajakarna kasta liket nerför pyramidstegen till innergården nedan, där det skulle flåsas av assisterande präster, förutom händer och fötter. Den chilan skulle ta bort sin ritual klädsel och klänning i huden på offer offret innan du utför en rituell dans som symboliserade återfödelsen av livet. Om det var en särskilt modig krigare som hade offrats, skulle liket skäras i portioner och delar skulle ätas av närvarande krigare och andra åskådare. Händerna och fötterna gavs till chilanen som, om de hade tillhört en krigsfånge, bar benen som en trofé. Arkeologiska undersökningar tyder på att hjärtoffring utövades redan under den klassiska perioden.

Piloffret

Vissa ritualer innebar att offret dödades med pilbåge och pilar. Offeroffret avskalades och målades blått och fick en toppad keps på samma sätt som förberedelsen för hjärtoffring. Offret var bunden till en insats under en rituell dans och blod togs från könsorganen och smordes på bilden av den presiderande gudomen. En vit symbol målades över offrets hjärta, som fungerade som ett mål för bågskyttarna. Dansarna passerade sedan framför offret och sköt pilar i tur och ordning mot målet tills hela bröstet var fyllt med pilar.

Offer med pil och pil registreras så långt tillbaka som den klassiska perioden (ca 250 - 900) och avbildades med graffiti på väggarna i Tikal Temple II . The Songs of Dzitbalche är en samling Yucatec Maya-dikter nedskrivna i mitten av 1700-talet; två dikter behandlar piloffer och de tros vara kopior av dikter från 1400 -talet, under den postklassiska perioden. Den första, kallad Little Arrow , är en sång som uppmanar offret att vara modig och trösta. Den andra har titeln Bågskyttens dans och är en ritual tillägnad den stigande solen; den innehåller instruktioner till bågskytten; bågskytten får instruktioner om hur han ska förbereda sina pilar och att dansa tre gånger runt offret. Bågskytten instrueras att inte skjuta förrän den andra kretsen, och att vara noga med att se till att offret dör långsamt. På den tredje kretsen, medan han fortfarande dansar, instrueras bågskytten att skjuta två gånger. En liknande scen beskrivs i Kaqchikels Annals , där en viktig fånge är bunden till en byggnadsställning; Kaqchikel -krigarna börjar en ritual "bloddans" och fortsätter att skjuta honom full av pilar. Under yngre Postclassic K'iche' språk drama Rabinal Achi , är en viktig krigs fångenskap knuten till en insats som representerar den mytologiska Majs Tree och offras genom att vara skjuten med pilar; texten jämför bågskyttarna med jägare och offret med vilt.

Åderlåtning

Blod tjänade ett mycket viktigt syfte i Mayakulturen. Man trodde att den innehöll en ”livskraft” eller chulel som krävdes av övernaturliga krafter. Blod erbjöds gudarna eller gudarna genom att offra blodsläpp. Utövare skulle skära eller genomborra sig själva med en mängd olika verktyg som benmaskar och nålar, obsidianblad eller maguey -taggar. Blod skulle fås från områden som öron, kinder, läppar, näsborrar, tunga, armar, ben och penis. Att ta blod från områden som penis var symboliskt för reproduktion och fertilitet. När det blödde skulle blodet fångas på ett föremål som barkpapper, bomull, djurfjädrar och sedan brännas för att leverera det till gudarna.

Djur offrar

Djur offrades också ofta. Djur som vaktel, kalkoner, rådjur och hundar användes vanligen. Vaktlar ansågs vara "rena och rena" för zapotecerna, eftersom de drack vatten från daggdroppar, och inte "smutsiga" källor. Art som används inkluderar Montezuma-vaktel (Cyrtonyx montezumae) och Bob-white-vaktel (Colinus virginianus). Det finns också bevis på jaguaroffer vid Copán och Teotihuacan . Deras kvarlevor har fått forskare att tro att de användes för begravningsritualer av stora ledare eller andra tillfällen. De sågs som "alter ego" för sina mäktiga shamankungar.

Andra metoder

Sent klassiskt graffiti från en struktur begravd under grupp G i Tikal visar ett offer bundet till en insats med händerna bundna bakom huvudet; offret avlägsnades. I den klassiska staden Palenque begravdes en kvinna i tjugoårsåldern levande för att följa med en avliden adelsman som begravningserbjudande.

Vid den heliga Cenoten i Chichen Itza kastades människor in i cenoten under torka, svält eller sjukdom. The Sacred Cenote är ett naturligt förekommande sinkhål som urholkas från den lokala kalkstenen ; det är ungefär 50 meter (160 fot) brett och sjunker 20 meter (66 fot) till vattenytan, med vattnet ytterligare 20 meter (66 fot) djupt. Cenotens sidor är rena. Mänskligt offer utövades ända fram till den spanska erövringen av Yucatán , långt efter stadens förfall.

Ibland var uppoffringar tätt bundna till en boll och studsades i en rituell återinsättning av bollspelet.

Några andra offerrelaterade metoder inkluderar att bränna offren levande, dansa i huden på ett flådd offer, ta huvudpokaler, kannibalism, dricka en avliden släktings badvatten och sprinka offerblod runt helgedomar.

Historia

Klassiskt Mayakärl med en plats för mänskliga offer

Klassisk period (250–900)

Mänskliga offer skildras i senklassiska konstverk och ibland involverade tortyr; offret var i allmänhet genom halshuggning. Ibland var offeroffret klädd som ett rådjur. Det avsedda uppoffret kan ha visats offentligt och paradiserat inför själva offret. Bilder av mänskligt offer skulpterades ofta i trapporna i Maya -arkitekturen och sådana trappor kan ha varit platsen för periodiska offer. Ritual halshuggning är välbevisad från Maya -hieroglyfiska texter under den klassiska perioden. Bevis på massoffer under den klassiska perioden har inte återfunnits arkeologiskt. Arkeologiska utgrävningar på ett antal platser, inklusive Palenque , Calakmul och Becan , har avslöjat skelett som bär märken på kotorna och revbenen i överensstämmelse med hjärtuttag vid dödsfallet med hjälp av en långbladig flintkniv. Under den klassiska perioden kommer uppoffring av följeslagare för att åtfölja högt ställda begravningar sannolikt att ha varit utbredd och utfört med hjälp av hjärtuttagningsmetoden, vilket ger lite bevis på skelettrester. Analys av de kvarlevor som bär märken som tyder på hjärtoffring indikerar att Maya under den klassiska perioden använde en metod som involverade att skär tvärs över membranet omedelbart nedanför bröstkorgen och skär hjärtat fritt.

Under den sena klassiska perioden (600-900), en egenskap hos ritualistiska metoder som ökade i utbredning var skalleställ, eller tzompantli . Skallarna som placerades här var vanligtvis från offerritualer och offer. Chichen Itza hade ett av de största, mest genomarbetade skalleställen under den sena klassiska perioden. Den var fyra nivåer hög och innehöll representativa skalle huggna i sten. Dessa skallehållare var starkt förknippade med bollspel och offerhuggning. I El Tajin är det en ökning av bollbanan-relaterade ritualer. Denna webbplats hade dussintals bollbanor, och många var förknippade med ritualistiska halshuggningar på grund av tillbehör som användes vid rituella metoder. Dessa stora bollplaner var platser för inte bara bollspelet, utan också för ritualistiska metoder relaterade till fertilitet. Många religiösa och politiska aspekter införlivades i bollbanor och spel, vilket gjorde att de har olika syften. Dessa bollbanor var en viktig del i Mayas dramatiska uppvisning och användes av härskare för att demonstrera makt och imponera på samhällen och anhängare.

Postklassisk period (900–1524)

En postklassisk massbegravning i Champotón i Campeche , Mexiko, inkluderade skelett med bevis på våldsamma slag mot bröstbenet som har tolkats som bevis på hjärtoffring. Den Madrid Codex , en Postclassic hieroglyphic Maya bok, har en illustration av offer utantill extraktion med offret sträckte sig över en välvd sten.

Bland K'iche ' i höglandet Guatemala utfördes mänskligt offer för K'iche'gudarna. Skriva i slutet av 17-talet, Francisco Ximénez beskrev tradition att vid tempel Tohil var människooffer bundna innan representation av gudomen, där prästen skulle öppna offrets bröst och skär ut hans hjärta. Efter offret kastades förmodligen offrets kropp ner i templets främre trappa där hans huvud skulle skäras av för att placeras på ett skallehylla som låg framför templet. I K'iche'eposet Popol Vuh kräver guden Tohil sin rätt att suga från sitt folk, som spädbarn, till sin mor, men Tohil drog på mänskligt blod från offrets bröstkorg. Den Popol Vuh beskriver också hur hjälten Twin Hunahpu offrades både avlägsnande av hans hjärta och huvudet. Mänskligt offer utfördes förmodligen också till bergsguden K'iche 'Jacawitz . Mänskliga offer nämns också i Kʼicheʼ -dokumentet Título de Totonicapán ("Totonicapán -titeln"). En lång passage som beskriver mänskligt offer är svår att tolka, men innehåller hjärt- och piloffer, offrets flaggning och bärning av hans hud på ett sätt som liknar de aztekeritualer som är associerade med deras gud Xipe Totec , och omnämnandet av offerkniven från Tohil .

Ett avsnitt på sidan 76 i Madrid Codex, som skildrar offer genom hjärtuttag

Den Kaqchikel Maya, grannar till K'iche', övade också människooffer. Rikliga bevis på mänskliga offer har grävts ut vid Iximche , deras huvudstad. Mänskligt offer bevisas på platsen av altaret på struktur 2, av en typ som används vid hjärtoffring, och av en cylindrisk cache av dödskallar tagna från halshuggna offer tillsammans med obsidianknivar. En pentatonflöjt tillverkad av ett barns lårben återhämtades från ett av templen och är också ett tecken på mänskligt offer. En offerflintkniv återfanns också från Struktur 3, och ett cirkulärt altare på platsen liknar mycket dem som används för så kallade " gladiatoroffer " av aztekerna och det kan ha tjänat detta syfte. De Annals of the Kaqchikels rekord att omkring 1491 de styrande i Iximche fångade de styrande i K'iche', liksom bilden av Tohil. Den tillfångatagna kungen och hans medhärskare offrades tillsammans med kungens son och sonson, andra adelsmän och högt uppsatta krigare. Samma text beskriver hur Kaqchikel fångade en mäktig herre, kallad Tolkʼom, som var bunden till en byggnadsställning och sköts med pilar under en rituell dans.

Mänskligt offer under den spanska erövringen (1511–1697)

År 1511 seglade den spanska karavellen Santa María de la Barca längs den centralamerikanska kusten till Santo Domingo från Darien under kommando av Pedro de Valdivia . Fartyget förstördes på ett rev någonstans utanför Jamaica . Det fanns bara tjugo överlevande från vraket, inklusive kapten Valdivia, Gerónimo de Aguilar och Gonzalo Guerrero . De överlevande satte sig på drift i en av fartygets båtar, med dåliga åror och utan segel; efter tretton dagar under vilka hälften av de överlevande dog, landade de vid Yucatáns kust. Där greps de av Maya Lord Halach Uinik. Kapten Valdivia offrades med fyra av hans följeslagare, och deras kött serverades vid en högtid. De andra fångarna feta för att ha mördat, även om Aguilar och Guerrero lyckades fly.

Efter det katastrofala spanska ledda överfallet mot Uspantán 1529, offrades fångar tagna av Uspanteks till Exbalamquen, en av hjält-tvillingarna. År 1555 dödade Acala och deras Lacandon -allierade den spanska munken Domingo de Vico . De Vico, som hade etablerat en liten missionärskyrka i San Marcos (i Alta Verapaz , Guatemala), hade förolämpat en lokal mayahärskare; den inhemska ledaren sköt friaren genom halsen med en pil; de arga infödingarna offrade honom sedan genom att skära upp bröstet och extrahera hans hjärta. Hans lik halshuggades sedan; de infödda bar av huvudet som en pokal, som aldrig återfanns av spanjorerna. I början av 1620-talet fick en spansk part tillstånd att besöka den fortfarande oberoende Itza kapital till Nojpetén , som leds av munken Diego Delgado som åtföljdes av 13 spanska soldater och 80 kristn Maya guider från Tipu , nu i Belize . Festen greps när de kom till Nojpetén och offrade med sina hjärtan utskurna. De halshuggades sedan och deras huvuden visades på stavar runt staden; Delgado var sönderdelad. Det huvudsakliga spanska partiet låg i bakhåll vid Sakalum i januari 1624 och slaktades. Den spanska kaptenen Francisco de Mirones och en fransiskanerpräst offrades med hjälp av hjärtuttagningsmetoden efter att ha bundits till kyrkans gaffelstolpar. Resten av det spanska partiet offrades också och deras kroppar spetsades på stavar vid byns ingång.

År 1684 dödades tre franciskanska friare, troligen av hjärtoffring, vid Manche Ch'ol -bosättningen i Paliac vid Belize karibiska kust. De inkluderade Francisco Custodio, Marcos de Muros och en namngiven lekbroder.

Ytterligare ett antal spanska missionärer offrades vid Nojpetén. I februari 1696 togs franciskanmästaren Juan de San Buenaventura och en ospecificerad fransiskanisk följeslagare till Nojpetén under en skärmskada mellan Yucatec -spanska och Itza på västra stranden av sjön Petén Itzá. Itza överstepräst AjKin Kan Ekʼ berättade senare att han hade franciskanerna bundna i form av kors och sedan klippte ut deras hjärtan. Ungefär en månad senare blev en spansk expedition i Guatemalan i bakhåll och slaktades; Dominikanska friare Cristóbal de Prada och Jacinto de Vargas fördes över till ön Nojpetén och var på samma sätt bundna till X-formade kors innan hjärtan blev utskurna.

Bevis

Codices

Mycket av bevisen för offergångsritualer från Maya är hämtat från bilder på deras kodexer. En codex är ett uråldrigt manuskript gjord på pappersark eller papperliknande material. Dessa register innehåller vanligtvis information som är relevant för den epoken och människorna och beskriver många kulturella och ritualistiska aspekter av livet. Mycket av det som är känt från Mayakulturen är hämtat från dessa böcker. Mayakodser innehåller glyfliknande bilder som är relaterade till gudomar, offer, ritualer, månfaser, planetrörelser och kalendrar. Tre kodex som anses vara legitima är koderna Dresden , Madrid och Paris . Dessa kodiker innehåller alla skildringar av mänskliga offerritualer, såsom hjärtuttag och halshuggning.

Sten konst

Mänskliga uppoffringar har också avbildats på bergskonst på Chalcatzingo -platser . En skildring omfattar fyra personer, med tre stående och ett sittande. Den sittande personen är bunden och naken. De stående figurerna är klädda på ett sätt som indikerar att det är de som utför ritualen. De bär huvudbonader, dekorativa bälten och kappor och håller ett klubbliknande vapen. En av individerna håller i en personal som var kopplad till jordbruksfruktbarhet, vilket möjligen anger syftet med offerritualen. Andra troper inkluderar offren som bär minimala plagg, ligger i benägna positioner för att visa brist på kraft och ibland är de klädda i huvudbonader, diadem, djurliknande masker eller andra prydnader som indikerar ett offer med hög status. Chalcatzingo -webbplatsen har också gett bevis för en ovanlig typ av mänskligt offer, som slogs till döds med klubbor. Djur är också avbildade i bergkonst relaterad till offer. En skildring inkluderar en katt som tar ner en människa med sina tassar.

Se även

Fotnoter

Anteckningar

Referenser

Vidare läsning