Goethean vetenskap - Goethean science

Goetisk vetenskap rör den naturliga filosofin (tyska Naturphilosophie "naturfilosofi") av den tyska författaren Johann Wolfgang von Goethe . Trots att Goethe främst var känd som en litterär figur, forskade han inom morfologi , anatomi och optik . Han utvecklade också ett fenomenologiskt tillvägagångssätt för naturhistoria , ett alternativ till upplysningens naturvetenskap, som fortfarande diskuteras idag bland forskare.

Hans naturhistoriska verk inkluderar hans metamorfos av växter 1790 och hans bok Theory of Colors från 1810 . Hans arbete inom optik och hans polemik mot den regerande newtonska teorin om optik mottogs dåligt av hans tids naturhistoriska etablering.

Bakgrund

Den rationalist vetenskapliga metoden, som hade fungerat bra med inert natur ( Bacon 's natura naturata ), var mindre framgångsrik i att försöka förstå vital karaktär ( natura naturans ). Samtidigt ledde den rationella-empiriska modellen baserad på övervägande av mentativt tänkande (tysk: sinnen ) via intellektet (tysk: Sinn ), startad av Descartes och framför allt avancerad i Frankrike, till förvirring och tvivel snarare än klarhet . Särskilt i subjektiva ämnen kan lika rationella argument göras för mycket olika förslag eller uppfattningar.

Det mer empiriska tillvägagångssätt som gynnades i Storbritannien ( Hume ) hade lett till att betrakta verkligheten som sinnesbaserad, inklusive sinnet; hur, vad vi uppfattar är bara en mental framställning av vad som är verkligt, och vad som är verkligt kan vi aldrig riktigt veta.

Som en observatör sammanfattar spelades två 'spel' i filosofin vid den tiden - en rationell och en empirisk, som båda ledde till total skepsis och en epistemologisk kris.

Det kantianska problemet

Immanuel Kant i Preussen genomförde en större räddningsaktion för att bevara giltigheten av kunskap som härrör från förnuftet (vetenskap), liksom kunskap som går bortom det rationella sinnet, det vill säga mänsklig frihet och liv bortom bara ett uttryck för "chansvirvlingarna" av oproduktiva partiklar '( Coleridge ). Kants skrifter hade en omedelbar och stor inverkan på västerländsk filosofi och utlöste en filosofisk rörelse känd som tysk idealism ( Fichte , Hegel , Schelling ), som försökte övervinna och överskrida den avgrund som Kant hade formaliserat mellan de sinnesbaserade och de superkänsliga världarna. , i sitt försök att "rädda uppträdandena" ( Owen Barfield ), det vill säga att bevara giltigheten av vetenskaplig eller rationell kunskap såväl som troens.

Kants lösning var en epistemologisk dualism: vi kan inte känna saken i sig ( Das Ding an Sich ) utöver vår mentala representation av den. Även om det finns en kraft (produktiv fantasi - produktiv Einbildungskraft ) som producerar en enhet ("transcendental enhet av apperception"), kan vi inte känna eller uppleva den i sig; vi kan bara se dess manifestationer och skapa representationer om det i vårt sinne. Riken bortom sinnena kunde inte heller kännas via förnuftet, utan bara via tro. Att söka känna riket bortom sinnena motsvarar vad Kant kallade ett "förnuft av förnuft".

Goethes inställning till vital natur

Goethe genomgick sitt 'förnuftens äventyr', med början i "krisen" inom botaniken, den rena och rent mekaniska klassificeringstaxonomin för växtlivet. På så sätt satsade Goethe också en svepande teori om naturen själv.

Goethe var bekymrad över den minskande specialiseringen inom vetenskap och betoning på att bara samla in data på ett mekaniskt sätt, utan mänskliga värden och mänsklig utveckling. Linnés botaniska taxonomiska system representerade detta på hans tid, en Systema naturae. Goethe intuiterade den rationella vetenskapens befordran främjade ett minskande och kontraherande samspel mellan mänskligheten och naturen. För Goethe ledde alla former av vetenskap som endast baserades på fysikaliska-materiella egenskaper och sedan endast utvalda externa egenskaper till epistemisk utarmning och minskad mänsklig kunskap.

Det som behövdes var ökad förmåga att härleda mening från omfattande yttre data genom att titta på den från både yttre-sensoriska vinklar och från en inre vinkel där tänkande, känsla, intuition, fantasi och inspiration alla kunde bidra till slutsatser som experimentet nådde.

Linné-taxonomin kom redan under kritik från Comte de Buffon , som hävdade att den mekanistiska klassificeringen av de yttre formerna av natur (natura naturata) behövde ersättas med en studie av sammanhållandet mellan naturkrafter och naturhistoriska förändringar.

För Goethe är insamlingen av ny kunskap oskiljbar från en Geschichte des Denkens und Begreifens, en historia av tänkande och konceptualisering. Kunskap handlar också om associering, inte bara om separation, vilket Coleridge också förklarade i sina Essays on Method (se romantisk epistemologi ).

Även om att ordna materiella fenomen i logisk linjär sekvens är en giltig vetenskaplig metod, måste den utföras under en korrekt och humanistisk organisationsidé (Bacons lumen siccum ), själv grundad i naturen, eller naturlag, ofta avgränsad av flera, lagliga par av polaritet.

Goethe föreslog experimenterande söker de naturliga, lagliga organiserande idéerna eller arketypen bakom specifika naturfenomen. Fas ett var att fördjupa sig själv i en levande interaktion med de naturfenomen som skulle studeras, med alla tillgängliga sinnen. Goethe uppskattade "experimentets arbete".

Detta stod mycket i strid med en trend inom rationell naturvetenskap att "överge" naturen själv och formulera en abstrakt hypotes; experimentera sedan för att testa om din hypotes kan verifieras. Goethe betraktade detta som en "artificiell upplevelse" som "sliter" individuella manifestationer ur det meningsfulla sammanhanget för helheten (t.ex. Newtons färghypotes).

Istället måste Goethes experimentör anta ett mer levande, mer humant tillvägagångssätt som strävar efter att gå in i naturens levande väsen, som det uppfattas i det studerade fenomenet.

För Goethe innebar framgång att tränga in i det avgörande, underliggande, sensoriskt osynliga arketypmönstret: Ur-phänomen . Experimentören strävar efter att låta fenomenen avslöja dess inneboende ordning och laglighet. Även om det ofta är osynligt, är denna laglighet tydligt objektiv, inte subjektiv och uppfanns inte av experimentet (se Goethes beskrivning av en maskros, eller Steiners kopierade version).

Ernst Lehrs gick längre och betonade hur all objektiv manifestation kommer från rörelsen av fysiskt-materiella föremål när rörelse vilar (Man eller materia, 3: e upplagan föredras).

Goethean Science skiljer sig från Cartesian-Newtonian Science i sitt alternativa värdesystem. När det gäller kvantifiering är Goethean Science ändå noggrann med avseende på experimentell metod och frågan om kvaliteter.

Den tyska filosofen och mystikern Rudolf Steiner , som vid ett tillfälle var assistentredaktör för standardutgåvan av Goethes verk, tillämpade Goethes metod för ett levande förhållningssätt till naturen på scen- och konstkonst. Detta ger antroposofisk bild- och scenkonst sin luft att gå bortom bara yttre form av saker ( natura naturata ) för att urskilja en mer inre natur ( natura naturans ). Steiner hoppades kunna relatera den mänskliga sfären till hela naturen genom konsten; inklusive Goethean Science-konsten.

Goethes urfenomen

Fem konst var Goethes metod för att överföra sin observation av mänsklig natur till delbar form. Med utgångspunkt i sin roman, Elective Affinities ( Wahlverwandschaften ), upptäckte Goethe en geheime Verwandschaft (doldt förhållande) av delar som förklarar hur en form kan förvandlas till en annan form samtidigt som den ingår i en underliggande arketypisk form ( Ur-phänomen ).

Det är denna organiserande idé eller form som styr övervägandena av delarna; Det är en Bild eller virtuell bild som "framträder och återuppstår från samspelet mellan erfarenheter och idéer". Detta övervägande är en speciell typ av tänkande ( noetisk tankegång eller tanke ) som utförs med ett annat organ av medvetenhet än hjärnans (mentation eller sinnen ), en som involverar en handling av kreativ fantasi, vad Goethe betecknar "den levande fantasiska betraktelsen of Nature "( das lebendige Anschauen der Natur ). Goethes natur ( natura naturans , aktiviteten av "nature naturing" - som åtskild från natura naturata , "nature natured", domänen för naturligt formade föremål ) är en i konstant flöde och flöde, men ändå styrs av lag, logik och intelligens ovan. sinnet. För att närma sig vital natur krävs en annan kognitiv kapacitet ( denken ) och kognitiv organ ( Gemüt ) från den som används för att uppfatta inert natur ( sinnen baserat på intellektet eller synden ).

Experimentera som interaktiv upplevelse

I sin uppsats från 1792 "Experimentet som förmedlare mellan ämne och objekt" utvecklade Goethe en original vetenskapsfilosofi , som han använde i sin forskning. Uppsatsen understryker hans erfarenhetsmässiga ståndpunkt. "Människan själv, i den mån han använder sina sinnen på ett sundt sätt, är den mest exakta fysiska apparaten som kan finnas."

Medan det fasta Linnésystemet, liksom klassisk fysik, bröts dess skillnader alltmer ut vid gränsen, vilket återspeglades i den ökande förvirringen om hur man klassificerar det växande antalet växtformer som tas fram. Detta ledde till större splittring snarare än till större enhet. Goethes upptäckt av en underliggande ordning utmanade direkt den fasta, statiska synen på den Linnéiska taxonomins natur (baserad på artificiella typer som uppnåddes genom att välja vissa funktioner och ignorera andra), men också naturvetenskapens tendens att studera vital natur med hjälp av metod för inert natur (fysik, kemi).

Den kartesiska-newtonska metoden förutsätter en åtskillnad mellan observatör och observerad. Goethe ansåg detta som ett hinder. Som Wellmon konstaterar är Goethes vetenskapskoncept ett begrepp där "inte bara föremål för observation förändras och rör sig utan också föremål för observation." Således skulle en sann vetenskap av vital natur baseras på ett tillvägagångssätt som i sig var vital, dynamiskt, labil. Nyckeln till detta är en levande, direkt, interaktiv upplevelse ( Erlebnis ) som involverar sinnet, men också högre fakulteter som är mer deltagande och fantasifulla ( Gemüt ), inte dissociativa och separativa ( Sinn ).

Först sedan 1970-talet har andra vanliga forskare blivit intresserade av Goethes mer holistisk-humanistiska förhållningssätt till experiment.

I sin studie om färg ( Farbenlehre ) utmanade Goethe uppfattningen att observatörer kan se saknade och naiva ut från det teoretiska sammanhanget; utmanar också antagandet om gemensamt gemensamt neutralt språk inom vetenskaplig forskning och innovation. Snarare trodde Goethe att varje handling av att titta på en sak förvandlas till observation, varje handling av observation förvandlas till mentation, varje handling av mentation förvandlas till föreningar. Således är det uppenbart att vi teoretiserar varje gång vi ser uppmärksamt ut i världen. "Till stöd för Goethe skrev Feyerabend:" Newton ... gav inte förklaringen [av ljuset] utan helt enkelt ombeskrev det han såg ... [och] introducerade maskinerna i samma teori som han ville bevisa. "

För Goethe var vetenskapens yttersta mål dubbelt, båda ökade till databasen för mänsklig kunskap; för det andra, som en metod för experimentets metamorfos. I Goethean Science är experimentet "medlaren mellan objektet [naturfenomen] och subjekt] experimenteraren." Alla experiment blir då dubbla och potentiellt avslöjar lika mycket om naturfenomen som de avslöjar experimentet för honom själv.

Goethes metod är ömsesidig och intim interaktion mellan observatör och observerad; och vad som händer över tiden. Helst när experimentets observerade kunskap växer från hans studie av naturfenomen, ökar också hans förmåga till inre medvetenhet, insikt, fantasi, intuition och inspiration.

Där kartesisk-newtonsk vetenskap endast accepterar en enda praktisk syllogism om experimenterande och forskningsämnen, demonstrerar Goethean Science att praktisera vetenskap som en konst, övning riktad mot att förfina experimentets uppfattningar över tiden och höja dem mot fantasi, inspiration och intuition.

Goethes epistemologi

Goethes vetenskapsmetod som konst, experiment som medlare mellan experimenter och natur, kan tillämpas på studier av alla slag. Där kartesisk-newtonsk vetenskap definierar och värderar kunskapens expansion som en logisk och linjär marsch mot ackumulerande fakta, definierar och värderar Goethean Science kunskapens expansion som: 1) Observera organisk transformation i naturfenomen över tid (historisk progression); och 2) Organisk transformation av experimentets inre liv.

Goethe utvecklade två dynamiska begrepp - ett om polaritet (utvecklat i sin kromatologi ) och ett för logisk-linjär sekvens ( morfologi ). Dessa är tillämpliga på alla domäner.

För Goethe är att förstå vital natur ( natura naturans ) i hög grad en funktion av att ta intryck och därigenom aktivera svar via Gemüt (empati, kanske också medkänsla) så att man "blir vad man uppfattar".

Den kantianska uppfattningen är kvantitetsområdet och saken är skild från kvalitet och fenomen. Därför kan vi aldrig vara säkra på vad vi uppfattar är objektivt verkliga.

Goethes nya tänkande ( denken ) är en parallell vetenskaplig ordning [mer ett distinkt, separat, mer holistiskt paradigm], användbart för att komma förbi den tunga kognitiva gardin som uppförts av Kant, där endast utilitaristiska idéer och vetenskap värderas.

Som Amrine säger accepterade Goethe att den matematiska metoden ( mathesis ) var lämplig för inert natur. Men för att bli riktigt mänskliga kan vi inte hålla matematik i centrum för vårt liv - bortsett från och dominerar över - rationell känsla. Något mindre än verkligt mänskliga värden i centrum av vårt liv är olämpliga och kontraproduktiva.

Goethe och idéen om evolution

På 1790-talet återupptäckte Goethe premaxilla hos människor, känd som det skarpa benet . Han citerade detta som morfologiskt bevis på mänsklighetens koppling till andra däggdjursarter.

Goethe skriver i Story of My Botanical Studies (1831):

Den ständigt föränderliga visningen av växtformer, som jag har följt i så många år, väcker alltmer inom mig tanken: Växtformerna som omger oss skapades inte alla vid någon given tidpunkt och låstes sedan in i den givna formen, de har fått ... en felaktig rörlighet och plasticitet som gör att de kan växa och anpassa sig till många olika förhållanden på många olika platser.

Andrew Dickson White skriver också med avseende på evolutionärt tänkande i A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom (1896):

Omkring slutet av artonhundratalet gick fruktbara förslag och till och med tydliga presentationer av den här eller den delen av en stor evolutionär doktrin tjockt och snabbt och från de mest avvikande hållen. Särskilt anmärkningsvärt var de från Erasmus Darwin i England, Maupertuis i Frankrike, Oken i Schweiz och Herder , och, mest lysande av allt, från Goethe i Tyskland.

Reception

Arthur Schopenhauer utökade Goethes forskning inom optik med en annan metod i sin On Vision and Colors .

Rudolf Steiner presenterar Goethes inställning till vetenskap som fenomenologisk i Kürschner-upplagan av Goethes skrifter. Steiner utarbetade detta i böckerna Goethean Science (1883) och Theory of Knowledge Implicit in Goethes World-Conception (1886). där han betonar behovet av intuitionens uppfattande organ för att förstå Goethes biologiska arketyp (dvs. The Typus ).

Steiners gren av Goethean Science utökades av Oskar Schmiedel och Wilhelm Pelikan , som forskade med Steiners tolkningar.

Ludwig Wittgensteins diskussioner om Goethes teorin om färger publicerades som Bemerkungen über die Farben ( anmärkningar om färg ).

Goethes vision om holistisk vetenskap inspirerade biolog och paranormal forskare Rupert Sheldrake .

Han gick till en anglikansk kostskola och tog sedan biologi i Cambridge , studerade "livet" genom att döda djur och sedan slipade dem för att extrahera deras DNA . Det här var oroande. Räddning kom när en vän vände honom till Goethe. Den här gamla tyskarens 1700-talsvision om "holistisk vetenskap" tilltalade den unga britten mycket. Sheldrake använde Goethe för att undersöka hur fältets liljor faktiskt blir fältets liljor.

Sheldrake är känd för termen "morfogenetiskt fält", faktiskt ett citat från en av Steiners studenter, Poppelbaum.

Amerikanske filosofen Walter Kaufmann hävdade att Freud är psyko var en 'poetisk vetenskap' i Goethes mening.

År 1998 David Seamon och Arthur Zajonc skrev Goethe sätt att vetenskap: en fenomenologi av naturen .

Också i 1998, Henri Bortoft skrev Helheten i naturen: Goethes Science of medvetet deltagande i naturen där han diskuterar relevansen och betydelsen av Goethes syn på moderna vetenskapliga tänkandet.

Biologen Brian Goodwin (1931-2009) i sin bok How the Leopard Changed Its Spots: The Evolution of Complexity hävdade att organismer som dynamiska system är de främsta medlen för kreativ evolutionär anpassning, i boken Goodwin uttalade: "Idéerna som jag utvecklar i den här boken är väldigt mycket i goetisk anda. "

Se även

Referenser

externa länkar