De Clementia -De Clementia

De Clementia
L Annaei Senecae operum 1594 sidan 119 De Clementia.png
Från 1594-upplagan, publicerad av Jean Le Preux
Författare Lucius Annaeus Seneca
Land Antika Rom
Språk Latinska
Ämne Etik
Genre Filosofi
Publiceringsdatum
 AD c.  55

De Clementia (ofta översatt som On Mercy på engelska) är en tvådelad (ofullständig) kortfattad uppsats skriven 55–56 e.Kr. av Seneca den yngre , en romersk stoisk filosof , till kejsaren Nero under de första fem åren av hans regeringstid.

Datum och skrift

Verket skrevs efter att Nero hade blivit kejsare och går tydligt från en tidig del av Neros regeringstid. Av Senecas kommentarer verkar det som om det var skrivet efter att Nero hade fyllt arton, vilket skulle placera det efter mordet på hans rival Britannicus år 55 e.Kr. Det kan därför skrivas delvis som en ursäkt , kanske som ett sätt att försäkra romaren adeln att mordet skulle vara slutet, inte början på blodsutgjutelse.

Verket överlever i ett fragmentariskt tillstånd. Av de ursprungliga tre böckerna överlever bara den första och början av den andra.

Uppsatsen

Senecas De Clementia är en instruktionskontrast mellan den gode härskaren och tyrannen och en utvärdering av förhållandet mellan härskare och subjekt. En första historikundersökning görs i den första volymen för att välja olika härskare att peka ut som exempel, inklusive Dionysius av Syracuse och Sulla som används som varningsberättelser och unga Augustus som exemplar. En utökad illustration av Augustus som visar barmhärtighet mot den upproriska Cinna tillsammans med ett exempel från Neros eget liv är tänkt att uppmuntra den blivande kejsaren att på samma sätt visa nåd.

Medan den första volymen är anpassad till populär förståelse berör den andra boken stoiska paradoxer och skolastiska detaljer. I allmänhet är de två böckerna inte alltför bekymrade över historisk noggrannhet.

Inom sin essä, inte Seneca inte diskutera konstitutionella legitimitet principatet utan behandlar problemet med att ha en bra suverän. Den enda verkliga makten, enligt hans åsikt, var makten som styrdes av den stoiska uppfattningen om logotyper (universell anledning). Nåd, inte medlidande eller omotiverad generositet, är alltså det rimliga tillvägagångssättet som garanterar samtycke och hängivenhet från kejsarens undersåtar och ger statens säkerhet.

Arv

De Clementia är en sällsynt överlevnad av ett romerskt verk tillägnad politisk rådgivning. Det är särskilt ovanligt i sin diskussion om barmhärtighet, eftersom senare panegtexter tenderar att betona kejserlig fromhet och majestät.

Texten har kommit ner till oss tillsammans med De Beneficiis i ett av de tidigaste överlevande senecanska manuskripten, som en del av 800 -talet Codex Nazarianus (Vat. Pal. 1547). På 1100 -talet cirkulerade kopior av De Clementia i Europa nästan alltid fäst vid De Beneficiis , och i denna form nådde den renässansen. Även om det alltid betraktades som ett mindre verk av Seneca, fick det en betydande bedömning 1532 när John Calvin publicerade sin kommentar till det.

John Calvins kommentar till De Clementia

Strax efter att han avslutat sina juridiska studier skrev en ung John Calvin sin första bok, en kommentar till De Clementia. Kommentaren består mestadels av filologiska anteckningar och sammanhang med andra latinska författare varvat med anteckningar om Senecas stil och idéer. Det har funnits tre skäl till detta. Först skrev Erasmus förordet till sin översättning från Seneca från 1529 om att han välkomnade redaktionella kommentarer från unga forskare. När de tog emot denna inbjudan tror vissa att Calvin försökte etablera sitt rykte som humanist bland den intellektuella eliten. För det andra, eftersom det fanns en allmän väckelse av stoicismen under renässanstiden, kan det ha varit helt enkelt för att Calvin ville ha mer popularitet för Seneca. Theodore Beza , som var Calvins efterträdare i Genève, nämner Seneca som "en stor favorit för honom" eftersom han var "uppenbarligen överens med Calvin." Den tredje möjligheten, i allmänhet förkastats av forskare, är att han skriver till den franske kungen Frans I . Bristen på hängivenhet åt honom, omnämnande av honom och grova fel som skulle ha gjorts att jämföra Francis med Nero leder alla till att teorin inte används.

Genom att skriva sin kommentar använde Calvin texterna till två "forntida pelare", Cicero och Seneca, och två "moderna pelare", Erasmus och Budaeus . Ford Lewis Battles hävdar att det finns en tredje "modern pelare", Philipus Beroaldus den äldre . När han citerar från källor är han mindre kunnig i grekisk litteratur än på latin. Det är värt att notera att Calvins korta biografiska skiss av Seneca i början är nästan helt hämtad från Tacitus , medan man ignorerar den mindre ädla bilden från Dio Cassius .

I grund och botten agerar Calvin vid denna tidpunkt i sin karriär som en humanist och inte som en protestantisk reformator. Calvin och Seneca är överens om att alla människor är syndare och synden måste straffas, och båda är förpliktade till en deterministisk teism. Det blir emellertid klart att Calvin inte hade tänkt att överföra stoiska element till protestantisk teologi, och i själva verket angriper Calvin den stoiska trosbekännelsen oftare än han godkänner det. Utöver teologisk kritik bekräftar Calvin också Senecas stil som alltför frodig och säger: "Jag saknar också det ordnade arrangemanget av materia, vilket verkligen inte är den minsta kvaliteten på en bra stil." Vi kan redan börja se förväntan på Calvins fulla utveckling i hans skrivmetod och kan förvänta oss att Calvins klassiska lärande förvandlas och den stoiska etikens allvar till kristen tro.

Citat

Den sanna njutningen av goda gärningar består i utförandet av dem, och dygder har ingen adekvat belöning utöver sig själva.

Det finns en stor del av mänskligheten som kan återvända till dygden om hoppet om benådning inte nekades dem.

Nåd blir ingen mer än en kung eller en prins; ty stor makt är härlig och beundransvärd bara när den är gynnsam.

Nåd är det som gör den stora skillnaden mellan kungar och tyranner.

Ingen varelse är mer besvärlig, eller att behandlas med större skicklighet, än människan, och ingen bör behandlas med större överseende.

Anteckningar

Referenser

  • Battles, Ford Lewis (1992), "Sources of Calvins Seneca Commentary", artiklar om Calvin och Calvinism
  • Habinek, Thomas (2013), "Imago Suae Vitae: Senecas liv och karriär", i Heil, Andreas; Damschen, Gregor (red.), Brill's Companion to Seneca: Philosopher and Dramatist , Brill, ISBN 9004217088
  • Malaspina, Ermanno (2013), "De Clementia", i Heil, Andreas; Damschen, Gregor (red.), Brill's Companion to Seneca: Philosopher and Dramatist , BRILL, ISBN 9004154612
  • Reynolds, LD; Griffin, MT; Fantham, E. (2012), "Annaeus Seneca (2), Lucius", i Hornblower, S .; Spawforth, A .; Eidinow, E. (red.), The Oxford Classical Dictionary , Oxford University Press, ISBN 0199545561
  • Salley, Luise (1992), "A French Humanist's Chef-D'Oeuvre: The Commentaries on Seneca's" De Clementia "by John Calvin", Articles on Calvin and Calvinism

Vidare läsning

Översättningar

  • John M. Cooper, JF Procope, (1995). Seneca: Moraliska och politiska uppsatser (Cambridge Texts in the History of Political Thought) . Cambridge University Press. ISBN  0521348188
  • Robert A. Kaster, Martha C. Nussbaum, (2012). Seneca: Anger, Mercy, Revenge . University of Chicago Press. ISBN  0226748421

Utgåvor

  • Braund, Susanna (2011) Seneca: De Clementia . Oxford University Press.

externa länkar