Babai den store - Babai the Great

Babai den store ( ܒܵܒܲܝ ܪܲܒܵܐ bābay rabbā , ca 551 - 628) var en tidig kyrkofader till Östkyrkan . Han satte flera av kyrkans grundpelare, återupplivade klosterrörelsen och formulerade dess kristologi på ett systematiskt sätt. Han tjänstgjorde som en klosterbesökare och coadjutor med Mar Aba som inofficiella chefer för Östkyrkan (ofta tyvärr och felaktigt kallad "Nestorian Church" av dem i väst) efter Catholicos Gregory fram till 628 e.Kr., och lämnade ett arv från stark disciplin och djup religiös ortodoxi . Han är vördad i den moderna assyriska kyrkan i öst .

Biografi

Babai den store (för att inte förväxlas med Mar Babai I , den första autonoma ledaren för kyrkan i öst) föddes i Beth Ainata i Beth Zabdai , på västra stranden av Tigris , nära Nisibis . Han föddes i en familj med ödmjuka medel och studerade vid Christian School of Nisibis under ledning av Abraham i Beth Rabban. Någon gång runt 571 e.Kr., när origenisten Henana i Adiabene blev den nya rektorn, grundade Babais lärare, Abraham den store i Kashkar , ett nytt kloster på berget Izla ovanför Nisibis. Babai undervisade en stund vid Xenodocheio i Nisibis. Efter det gick han med i det nyligen grundade klostret Abraham på berget Izla. När Abraham dog 588 lämnade Babai och grundade ett nytt kloster och en skola i sitt hemland Beth Zabdai. År 604 blev Babai den tredje abboten i Abrahams kloster på berget Izla.

Abraham den store hade startat en monastisk reformrörelse som Babai och andra lärjungar genomförde. Sedan Bar Sauma och synoden i Beth Lapat hade munkar och nunnor uppmuntrats att gifta sig. När Babai återvände till berget Izla 604, förvisade han munkar som bodde tillsammans med kvinnor i utkanten av klostret och upprätthöll strikt disciplin och betonade ett djupt liv i bön och ensamhet. Resultatet blev en massflykt, inte bara av de gifta munkarna.

Men östkyrkan var med Babai. År 604 dog katoliken Mar Sabrisho I och en ny katolikos måste väljas. Valet föll mellan två män som heter Gregorius: biskop Gregorius av Nisibis och professor Gregorius av Seleucia . Kung Khosrau II , härskare över Sassanidriket , uppgav bara att hans föredragna kandidat var Gregorius, möjligen menande biskopen. Kungens inflytelserika fru Shirin ogillade dock Gregory av Nisibis och föredrog Gregory av Seleucia, som en gång hade varit hennes förvaltare. Den synoden (rådet) avvisade kungens första kandidat, att dra nytta av tvetydigheten i namn, och valde Gregorius av Seleucia. Kungen var därför missnöjd och stöttade motvilligt den valda kandidaten (efter att ha tilldelat honom en rejäl böter) och sade: Patriark är han och patriark kommer han att bli - men aldrig mer tillåter jag ett nytt val.

När katolikos Gregorius dog några år senare år 608, gjorde biskoparna den vanliga begäran till kungen att låta dem välja en ny katolikos, men Khosrau hade inte glömt händelserna under det föregående valet och vägrade dem att göra det. Den kungliga läkaren Gabriel av Shiggar, en trogen miafysit , föreslog att göra Henana från Adiabene eller en av hans studenter Catholicos, och använde också sitt inflytande med kungen för att förhindra ett val.

Från 610 till 628 ägde de sista och mest förödande krig mellan Bysantium och Persien rum. Först erövrade Persien delar av Byzantium, som mest befolkades av monofysiter och chalcedonska kristna. För att vara populär i de nyvunna provinserna ville kung Khosrau II inte längre gynna nestorianerna. Under den framgångsrika bysantinska motattacken 622–628 var chalcedonier och särskilt monofysiter på frammarsch i Persien och flera ser och byar gick förlorade av Östkyrkan. Kungen blockerade framgångsrikt ett val i kyrkan och hindrade kyrkan från att ha någon figur som kunde låta nya biskopar och metropoliter invigas.

Under decennierna av denna vakans krävde den nestorianska kyrkan en slags auktoritet. Eftersom kungen förblev fast i sin politik, valde kyrkan att skilja sig från kungens kungliga lagförslag. Två vekiler (regenter) valdes ut som ett stopp-gap-mått: Ärkediakon Mar Aba , som hanterade ärenden i söder. I norr valdes Babai den store att leda, som vid den tiden var abbed i ett kloster på berget Izla . Han utsågs till generalinspektör eller besökare i klostren i de tre norra provinserna av Metropolitans i Nisibis , B. Garmai och Adiabene . Därför agerade Babai, även om han ännu inte var biskop, som patriark i alla kyrkliga frågor, även om han inte kunde ordinera eller inviga. Han utsågs till "besökare i klostren" i norr och administrerade kyrkan i samarbete med ärkediaken Mar Aba. I synnerhet tillät denna nya position Babai att undersöka ortodoxin hos klostren och munkarna i norra Mesopotamien och att genomdriva disciplin i hela klostren i norra Mesopotamien, även mot tillfällig motstånd.

Babai den store och Mar Aba administrerade den nestorianska kyrkan i 17 år. Försök gjordes under den tiden att be kungen att ändra åsikt och tillåta val, men influenser i hovet, som Gabriel från Shiggar , och kungens fru Shirin (som var under Gabriels inflytande) blockerade förfrågningarna. Gabriel försökte manövrera sådant att katolikos beslut skulle ha varit i hans egna (monofysitiska) händer, ett alternativ som var helt oacceptabelt för biskoparna.

Kungen försvarade denna politik fram till sin död 628. Situationen och vakansen varade tills Khosrau II mördades 628. Efter detta valdes Babai snabbt och enhälligt katolikos, men han tackade nej. Kort därefter dog han i cellen i sitt kloster på berget Izla, 75 eller 77 år gammal.

Babais undervisning

Förutom att föra disciplin till klostren och administrera kyrkan, är Babai främst känd för sin ortodoxa undervisning.

Babai skriver

För att försvara och förtydliga den nestorianska traditionen mot Henanas origenism och de framåtgående monofysiterna producerade Babai den store cirka 83 eller 84 volymer skrift. Han utvecklade en systematisk kristologi, den enda i Nestorian Mesopotamia. Av hans omfattande exegetiska verk om hela Skriften överlevde ingenting. Det som återstår är två hagiografier (av Christina och George av Izla ), hans huvudsakliga arbete om grunden för det asketiska livet "On the Excellence's Life" och kommentarer om mystiska teman.

Av det som har bevarats framgår att hans huvudsakliga auktoritet var Theodore of Mopsuestia , även om han i allmänhet använde få citat från fäderna. Det finns inga bevis för att han kunde läsa grekiska, och Babai måste ha förlitat sig på översättningar.

Han kämpade främst mot idéerna från monofysiterna och om origenisten Henana. De var de inre fienderna. Han skrev också mot Mani, Marcion, Bar Daisan, Messalians och den allmänna förlusten av disciplin sedan Beth Lapat.

Den bok unionen är Babai mest systematiska överlevande kristo avhandling, uppdelat i sju memre som täcker mer än 200 folianter. 'Tractatus Vaticanus' är ett annat manuskript som behandlar "omöjligheten för den hypostatiska föreningen och den naturliga föreningen, möjligheten för den parsopiska föreningen och betydelsen av uttrycket hypostatisk förening bland antikens fäder".

En viktig källa till Babai den store ställning mot Origenes och hans följare Henana från Adiabene är hans kommentar till Evagrius Ponticus . Det visar också hans motstånd mot messalianism . Ett manuskript från 800-talet har bevarats som innehåller Evagrius 'text tillsammans med Babais kommentar till den. Denna kommentar är en förkortad version av en större som Babai hade skrivit tidigare och som går förlorad.

Evagrius skrifter var viktiga för den nuvarande mystiska väckelsen bland grekiska och syriska munkar. För munkarna i berget Izla var Evagrius pelaren i den mystiska teologin. Den grekiska texten fördömdes redan 553 för sina origenistiska kätterier.

Men till skillnad från den grekiska var ”Common Syriac Version”, en översättning av de gnostiska kapitlen i Evagrius av Monophysite Philoxenus , ogiltig för den specifika Origenist-Evagrian Christology. Till exempel utelämnar den 'nous-Christos' kristologi där gudslogot och köttet förenas i nouset, Jesus Kristus, föremålet för inkarnation. Babai försökte eliminera de origenistiska idéerna ännu mer och presenterade Evagrius i motsats till Origenes och hans följare Henana genom att påpeka uppenbara motsättningar mellan dem.

"Djävulen berättar för folket att några av Evagrius uttalanden liknar kätterier. Några försökte till och med översätta direkt från grekiska för att visa Evagrius kätteri. De översatte enligt deras dårskap, men kan motbevisas av andra skrifter av Evagrius .. Den förbannade Origen och hans lärjunge, dåren Apollinaris, de lär helt annorlunda än Evagrius om själens förnyelse efter döden ".

För att visa detta ytterligare berättar Babai Evagrius vita och räknar upp sina källor: Basilius, Gregorius och Nectarius.

Babais kristologi

Den heliga apostoliska katolska assyriska kyrkan i öst. Den assyriska kyrkans normativa kristologi skrevs av Babai den store (551–628) och skiljer sig tydligt från anklagelserna riktade mot Nestorius.

De viktigaste teologiska myndigheterna i Babai var Theodore av Mopsuestia och Diodorus av Tarsus . Han förlitade sig också på John Chrysostomos , de kappadokiska fäderna och Efrem den syriska , som också accepterades i väst. I sina exegetiska metoder syntetiserade han mellan den rationella Theodore och mystiska författare som Evagrius.

Och viktigast av allt, i stället för att bryta med Theodore på grund av vissa extrema tolkningar av sina läror, som andra gjorde, klargjorde Babai sin ståndpunkt till den grad att skillnader med västerländsk kristologi blev ytliga och mestadels en fråga om terminologi. Hans kristologi är mycket mindre dualistisk än den Nestorius verkar ha presenterat.

Babai i 'Unionens bok' lär ut två qnome ( hypostas - inte den chalcedoniska användningen av detta begrepp, essens), som är omblandade men för evigt förenade i en parsopa (person, karaktär, identitet, också hypostas i chalcedonisk användning.) Det är viktigt att använda de syriska termerna här och inte några översättningar, eftersom samma ord betyder olika saker för olika människor, och orden måste accepteras i varje mening. I grekisk kristologi används hypostas specifikt för att hänvisa till vad som skulle motsvara Babais parsopa , och ousion skulle motsvara qnome . Under den period då Babai och andra formulerade sina respektive kristologiska modeller hade ord som ( hypostas och ousion mindre specifika definitioner. Således var det möjligt för två individer att ärligt använda ett enda begrepp för att betyda två helt olika saker. Enligt Jaroslav Pelikan, "syriska var ett rikare och mer komplext språk än antingen grekiska eller arabiska, och det möjliggjorde mer exakt distinktion".

För Babai är Kristus både Gud och människa. Men han kunde inte tolerera någon form av teopaschism (tron att Gud led), vare sig det var gudomen själv, treenigheten eller en av treenighetens hypostaser. Enligt Babai stod Cyril i Alexandria vid roten till den enkla teopaschismen, som bekräftats av miafysiterna, och kejsaren Justinianus I vid roten till den sammansatta teopaskismen. Östkyrkan kunde acceptera uttryck som "Kristus dog", "Sonen dog", men inte "Ordet dog", inte ens "Ordet dog i köttet".

Under det sjätte århundradet e.Kr. skrev Mar Babai Teshbokhta eller (lovsång) som förklarade teologin i Östkyrkan. Han skriver:

Den ena är Kristus, Guds Son,

Tillbe av alla i två naturer;

I sin gudom född av Fadern,

Utan att börja före alla tider;

I hans mänsklighet född av Maria,

I tidens fullhet, i en kropp förenad;

Varken hans gudom är av moderns natur,

Inte heller hans mänsklighet av Faderns natur;

Naturen bevaras i sina Qnumas (substans),

I en person av ett Sonship.

Och eftersom gudomen är tre ämnen i en natur,

På samma sätt har Sonens sonskap två karaktärer, en person.

Så har den heliga kyrkan undervisat.

Referenser

Källor