August Friedrich Christian Vilmar - August Friedrich Christian Vilmar
.jpg)
August Friedrich Christian Vilmar , tysk nyluthersk teolog; född i Solz (nära Rotenburg, 78 m. NE i Frankfurt ) den 21 november 1800; dog i Marburg den 30 juli 1868.
Tidig karriär
1818-20 studerade han teologi i Marburg , bara för att lära sig tvivel av rationalism och från tvivel för att övergå till otro. I december 1823 utnämndes han till rektor för kommunskolan i Rotenburg, där han stannade fram till 1827, då han åkte till Hersfeld som fjärde lärare och medarbetare vid gymnasiet och befordrades till tredje lärare 1829. Under dessa år avstod han rationalism, och i ett år eller två bekände sig att världen är Guds känsla. Han gjorde ytterligare framsteg genom att läsa först i kyrkofäderna , speciellt Tertullianus och Irenaeus , och sedan Tholuck 's Lehre von der Sünde , och kommit fram till en orubblig tro på Kristus genom sitt fyrtionde år, inse att allt han sökte var att finna i lutherska Church , en process som inleddes med en noggrann studie av Augsburgs bekännelse och dess ursäkt .
I regeringen
1831 valdes Vilmar från Hersfeld till den nyskapade dieten för väljarkåren i Hessen , och i december samma år utsågs han till medlem i ministerkommittéerna för religion och instruktion. Från oktober, 1832, till slutet till Apr., 1833 var han assiste reporter i departement av interiören och nominell andra lärare på gym av Hanau . Han var chef för gymnasiet i Marburg, 1833–50, var medlem i utskottet för gymnasia) angelägenheter 1836-50; 1850 överfördes han till inrikesministeriet som konsistentfullmäktige och från 1851 till 1855 fullgjorde han också åldern för den gamla åldersinspektören Ernst; 1855 blev han professor i teologi vid universitetet i Marburg .
I de rapporter som upprättades av Vilmar i namnet på hans kommittéer för Hessian Diet 1831-32 vädjade han effektivt för höjningen av det nationella universitetet, för grundandet av nya professurer och för bättre utrustning för lärande institutioner. Han förvandlade också de offentliga skolornas tillstånd och kan verkligen kallas reformator för gymnasiet i Hessen. Hans syn på gymnastikinstruktion framgår av hans tjugofyra Schulreden über Fragen der Zeit (Marburg, 1846).
Under denna period publicerade han verk om germansk lingvistik, bland annat:
- Deutsche Altertümer i Heliand (1845).
- Vorlesungen über die Geschichte der deutschen National-Literatur (1845).
- Geschichte der deutschen National-Literatur (Marburg, 1846).
- Handbüchlein für Freunde des deutschen Volksliedes (1866).
- Ueber Goethes Tasso (Frankfort, 1869).
- Lebensbilder deutscher Dichter (redigerad av Karl Wilhelm Piderit , Marburg, 1869).
- Luther, Melanchthon, Zwingli (Frankfort, 1869).
Han arbetade också med reformeringen av religiös undervisning i gymnasiet. Anse att gymnastiksalen har utformats för att utbilda upp kristna ledare för nationen och att religionsundervisning bör inta en distinkt kyrklig karaktär Vilmar ställa ut sina åsikter i en rad bidrag till Hengstenberg 's Evangelische Kirchenzeitung 1841 (red. J. Haussleiter , under titeln Ueber den evangelischen Religionsunterricht in den Gymnasien , Marburg, 1888). Han förberedde sig också för användning i gymnasia a Kleines evangelisches Gesangbuch (Marburg, 1838); deltar också i kampen för de gamla psalmerna såväl som i förberedelsen av Deutsches evangelisches Kirchengesangbuch (Stuttgart, 1855).
Vilmar trodde att kyrkan var på väg att gå in i en ny era, då foliens erkännande av den absoluta enheten i den synliga och den osynliga kyrkan och helgons gemenskap med en kropp på jorden skulle förskugga kyrkan Apocalypse, det nya Jerusalem . Med en sådan övertygelse fann Vilmar framför sig två uppgifter: Den första av dessa handlade om trosbekännelsen för Hessekyrkan, Vilmar hävdade att dess framtid berodde på dess absoluta trohet mot kyrkans bekännelser från apostlarnas trosbekännelse till oförändrade Augsburg Bekännelse .
Att bevisa att trosbekännelsen för den så kallade reformerade kyrkan i Nedre Hessen var denna oförändrade Augsburg-bekännelse kostade Vilmar enormt slit. Den andra uppgiften var Vilmars beslutade förespråkare för kyrkans frihet från staten. 1839 deltog Vilmar i den hessiska bekännelsekonflikten, där försöket gjordes för att kasta bort Augsburgs bekännelse. Mot en sådan strävan skrev Vilmar sin Verhältnis der evangelischen Kirche i Kurhessen zu ihren neuesten Gegnern (Marburg, 1839).
I samma anda, efter att Marburg-fakulteten hade krävt användning av Heidelberg-katekismen i skolorna och hade utsett doktrinerna i den hessiska katekismen som " reformerad " (1855), försökte Vilmar bevisa, särskilt i sin Geschichte des Konfessionsstandes der evangelischen Kirche i Hessen (Marburg, 1860), att kyrkan i Nedre Hessen kallades "reformerad" inte på grund av de läror som rådde i den, utan på grund av den form av tillbedjan som infördes av Landgrave Maurice i Verbesserungspunkte 1605, även om efter mitten av 1600-talet hade teorin i Hesse-Kassel (eller Hesse-Cassel) antagit den reformerade stränga förutbestämningen . I Die Gegenwart und die Zukunft der niederhessischen Kirche (1867) uppmanade han att kampen mot den förestående unionen började med den starkaste betoningen på lutheranismen ; och misslyckandet med att följa detta råd från Vilmar visade sig vara ett allvarligt fel i konflikten mellan de hessiska kyrkorna.
1848-50 utövade Vilmar ett djupt inflytande på politiska frågor. I huvudsak en konservativ och hängiven till sin suverän , stödde han inte bara sin väljare manuellt, utan gjorde också Hessischer Volksfreund , som han grundade 1848 och redigerade ensam fram till mitten av 1851, till ett centrum för alla landets lojalister. Ett antal av hans bidrag till denna tidskrift trycktes av Vilmar själv under titeln Zur neuesten Kulturgeschichte Deutschlands (3 delar, Frankfort, 1858-6?). Vilmar har med rätta karaktäriserats som främst bekant med sitt hemland och som en ivrig beundrare och beskyddare av relikerna från hennes förflutna. Hans forskning om hessisk historia förkroppsligas i hans Hessisches Historienbüchlein (1842) och Hessische Chronik (1855), och han var också författaren till den beundransvärda Idiotikon von Kurhessen (1868). Men dyrare för honom än allt annat var hans kyrka, av vilken han agerade överordnad, som redan nämnts, från 1851 till 1855. Hans makt som predikant kan fortfarande ses i hans Predigten och geistliche Reden (1876), medan hans besök av kyrkor i fullgörandet av hans uppgifter gav upphov till många officiella meddelanden av betydelse.
Professor i teologi vid Marburg
Vid överintendent Ernsts död valdes Vilmar till hans efterträdare. Valet var dock föremål för suveränens godkännande, och detta vägrade den sista furstväljaren i Hessen. Även om Vilmar valdes till chef, utnämndes han nu till professor i teologi i Marburg (27 oktober 1855).
Ovilligt gick han in på ett kontor som han skulle ha välkomnat ett kvarts sekel tidigare. Ändå blev han universitetets mest inflytelserika professor. Hans program presenterades i Die Theologie der Thatsachen wider die Theologie der Rhetorik (1856), och fyra gånger ledde han sina teologiska elever i en anda av praktisk religion där, genom en treårig kurs som omfattade hela Bibeln. Denna kurs av föreläsningar redigerades av hans elev C. Müller under titeln Collegium Biblicum (6 vol., Gütersloh, 1879–83); och de flesta av hans andra föreläsningar redigerades också postumt: KW Piderit förbereder Die Augsburgische Konfession (Marburg, 1870), Lehre vom geistlichen Amt (1870), Christliche Kirchenzucht (1872), Pastoraltheologie (Gütersloh, 1872) och Dogmatik (2 vol. ., 1874) och CC Israel de på Theologische Moral (2 vol., 1871). Vilmar föreläste också om homiletik , hymnologi och litteraturhistoria från reformationens teologi .
Förutom sin professoraktivitet var Vilmar själen för konferenser för de lutherska pastorerna i båda Hesses, som hölls växelvis i Marburg och Friedberg från 1857 till 1866. Han hjälpte vidare syftena med dessa konferenser genom att redigera Pastoraltheologische Blätter (12 vol.). , Stuttgart, 1861–66), till vilket han bidrog med en serie artiklar redigerade av C. Müller under titeln Kirche und Welt (2 vol., Gütersloh, 1872).
Död
Men trots sina elevers sällskap kände Vilmar sig mer och mer isolerat och ensam i Marburg, och han kunde inte övervinna sin sorg vid händelserna 1866. Hans melankoli ökade ständigt, och några månader efter hans andra frus död var han hittades död i sängen efter en upprepad stroke av apoplexi.
Referenser
-
Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är offentlig :
Jackson, Samuel Macauley, red. (1914). New Schaff – Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (tredje upplagan). London och New York: Funk och Wagnalls. Saknas eller tom |title=( hjälp )
