Al -Zamakhshari - Al-Zamakhshari
Al-Zamakhshari | |
|---|---|
| Titel | Al-Zamakhshari |
| Personlig | |
| Född | 18 mars 1074 |
| Död | 12 juli 1143 |
| Religion | Islam |
| Epok | Islamisk guldålder |
| Bekännelse | Mu'tazila |
Abu AlQasim Mahmoud ibn Omar Al-Zamakhshari [Ɂabu Ɂalqasim maħmʊ̯d əbn ʕumar Ɂazzamaxʃari] (1074–1143) var en medeltida muslimsk forskare av persiskt ursprung. Han reste till Mecka och bosatte sig där i fem år och har sedan dess varit känd som Jar Allah 'Guds granne'. Han var en Mu'tazilite teolog, lingvist, poet och tolk av Koranen. Han är mest känd för sin bok AlKashshaf , som tolkar och språkligt analyserar Koranens uttryck och användningen av figurativt tal för att förmedla mening. Detta arbete är en primär källa för alla större lingvister; några av dess Mu'tazila filosofiska idéer avvisades dock av Ibn Kathir .
Biografi
Hans fulla namn var Abu Al-Qasim Mahmoud ibn Omar ibn Mohammed ibn Omar Al-Khawarizmi Al-Zamakhshari. Han kallades också för Fakhr Khawarizm 'Khawarizm Pride' eftersom människor reste till Khawarizm, en stor oas i det som nu är den sydvästra delen av Turkmenistan , för att lära av honom om Koranen och arabiska språket. Han föddes onsdagen den 18 mars 1074 i Zamakhshar - som är en stor stad Khawarizm - i Turkistan .
Liv
Al-Zamakhshari växte upp i Zamakhshar och studerade där ett tag, sedan reste han till många platser i Centralasien, inklusive staden Bukhara i moderna Uzbekistan , de iranska städerna Khurasan och Isfahan , samt Bagdad , där han träffade några politiska tjänstemän och berömde dem. Huvudorsaken till hans resor var att lära sig mer om poesi, religion och arabisk grammatik. Han reste sedan till Mecka, där han träffade prinsen vid den tiden, Abi AlHasan Ali bin Hamzah bin Wahas Al-Shareef Al-Hasany, som hade skrivit mycket om arabisk prosa och versprinciper. Efter två år åkte Al-Zamakhshari tillbaka till Khawarizim, men han kunde inte motstå sin nostalgi för Makkah, den heliga moskén och hans lärare där. Så han reste igen till Mecka och stannade i tre år. Senare reste han till Bagdad och sedan till Khawarizim där han dog.
Al-Zamakhshari sägs ha tappat ett av sina ben, ett faktum som litteratur om hans liv förklarar olika. I en version av historien berättade Al-Damaghani att han frågade Al-Zamakhshari om sitt ben, och han berättade för honom att när han var barn satte han ett rep på ett fågelben. Så när fågeln försökte flyga skars benet av. Al-Zamakhsaris mamma såg detta och önskade honom detsamma, så att han kunde känna fågelns smärta. Senare, på väg till Buchara, föll han av hästen och bröt benet, och den amputerades senare. Andra som Ibn Khalkan hävdade att hans ständiga resor i mycket kallt väder i Khawarizm var orsaken till hans benförlust.
Lärare
Al-Zamakhshari lärde sig mycket av de välkända lärarna på den tiden. En av hans lärare var Abu Mudhar Mahmoud ibn Jarir Al-Dhabi Al-Asfahani__ som av sina kamrater kallades Fareed Asruh: "den mest lysande forskaren på sin tid". Han lärde Al-Zamakhshari syntax och litteratur. Al-Zamakhashari uppskattade denna lärare mycket och var orolig när han dog 1113. Vidare studerade Al-Zamakhshari litteratur och prosodi från Abu Ali Al-Hasan bin Al-Mudhaffar Al-Nisaburi. Han drog också några av sina filosofisk-religiösa idéer från sina lärare Abu Mansur Nasr Al-Harthi, Abu Sa'ad Al-Shaga'I och Abu Al-Khattab bin Al-Batar. I Makkah lärde han sig om retorik och morfosyntax från Abu al-Hussain ali ibn Hamzah bin Wahas, som i sin tur lärde sig av Al-Zamakhshari om koranens tolkningar och principerna för användningen av litterära apparater som används i Koranen.
Studenter
Al-Qafti (1172–1248) skrev i sin bok Akhbar Al-Olama 'Scholars' Biographies 'att studenter följde Al-Zamakhsahri vart han än reste för att lära av honom. De skulle resa i månader bara för att hitta honom. Bland hans elever i Zamakhshar fanns Abu Omar och Amer bin Hasan Al-Simsar. I Tabaristan ___ den bergiga regionen som ligger vid den kaspiska kusten i norra Iran___ undervisade han i Abu Al-Mahasin Isma'il ibn Abdullah Al-Tawaili, och i Abiward undervisade han Abdm AlRahim ibn Abd Allah Al-Barra. I Samarqand var några av hans elever Ahmed ibn Mahmoud Al-Shati, Mohammad bin Abi Al-Qasim Al-Khawarizmi__ som omnämndes som sin tids främsta poet och syntaktiker__ Abu Yusuf Ya'gub bin Ali Al-Balkhi__ en bidragande språkforskare och poet, och Rashid Al-Din Al-Vatvat , en framstående forskare i prosa och verser.
Språkliga tillvägagångssätt
Al-Zamakhshari var inte uteslutande engagerad i vare sig Basri eller Kufis analytiska tillvägagångssätt framför den andra, utan tog från båda det som validerade hans hypoteser. Vissa tillskrev detta språkliga beteende till hans Mu'tazalah filosofiska idéer, som befriade hans själ och uppmuntrade honom att ha ett övergripande perspektiv på livet. Men om det fanns ett behov av att sätta hans namn under en specifik skola, då skulle han ha följt Bagdadskolan, vars tillvägagångssätt följer Al-Basris skola i vissa fall medan han följde Al-Kufis tillvägagångssätt i andra. En undervisning i Basri -skolan handlar om verbet i ((هل زيد قام؟ 'Stod Zayd?' Som ett ämne i ett eliderat verb uttryckt av verbet 'stand'. Å andra sidan avvisar Kufi -skolan att titta på substantiv som ämne och hävdar att det är ett ämne. Ett annat exempel som visar var han följde Kufi -skolan är att analysera verbet tellدّث 'tell' som ett verb som tar tre objekt. berättade om prioriteten ', där det första objektet är' det ena ', det andra är det bifogade pronomenet till verbet هـ, och det tredje är prepositionsfrasen. Basri -skolan avvisade dock denna uppfattning och betraktade' tell 'som en ditransitivt verb.
Prestationer
Al-Kashshaf
Al-Kashshaf (aka 'The Revealer; Quran Interpretation') skrevs på 1100-talet. Det är Al-Zamakhsharis mest kända verk. Många lingvister genom historien har faktiskt tillskrivit denna bok Al-Zamakhsharis berömmelse. Namnet på denna bok (Al-Kashshaf) härrör från verbet kashaf 'att avslöja'. Således försöker denna bok att avslöja de syntaktiska och semantiska oklarheterna i Koranens uttryck. I texten förklarade Al-Zamakhshari sin motivation, drivkraft och mål för att konstruera den. Faktum är att han en gång erkände att han var tveksam till att skriva den här boken, eftersom han trodde att han kanske inte hade de färdigheter som behövs för att tolka Koranen på ett lämpligt sätt. Han sa att när han undervisade sina elever och nämnde en koranvers, tycktes hans elever lära sig nya betydelser som de aldrig har stött på tidigare. När han fortsatte med det var eleverna mer intresserade av tolkning av Koranen än andra ämnen. Så när han sa till dem att han skulle skriva en bok om alla dessa betydelser, kunde de inte vänta och uppmuntrade honom.
Den här boken börjar med en introduktion där Al-Zamakhshari ger sina läsare en kort självbiografi och en motivering för att komponera texten. Följande sidor innehåller de resurser som används i den här boken. Sedan börjar boken ge tolkningar för koranverser i exakt ordning som de förekommer i Koranen. Boken avslutas sedan med två sidor där redaktören gav en biografi om Al-Zamakhshari och hyllade honom som en respekterad figur vars bidrag sträckte sig till de religiösa, språkliga och litterära aspekterna av livet.
Den här boken var en primär källa för såväl lingvister som lärare i arabiska och koranen, oavsett dess Mu'tazile -strategi, en rationalistisk skola för islamisk teologi i Bagdad och AlBasrah. Faktum är att de flesta av de följande forskarna använde Al-Zamakhsharis stilistiska, semantiska och syntaktiska metoder när de skrev sina verk. I den här boken försökte Al-Zamakhshari att visa det arabiska språkets skönhet och rikedom, härleda ordspråk, förklara uttryck med flera betydelser och dyka in i retorikens vetenskap.
Bland de funktioner som utmärker den här boken är dess begripliga språk även för elever i arabiska och dess brist på redundans. En annan egenskap är att det beror på arabiska talares stilar för att kommunicera betydelser och använda deras figurativa tal. Förklaringsmetoden följde dessutom frågeställningen/svarsmönstret och började med "om jag berättade för dig .... Vad skulle du säga?' och svaret skulle vara "jag säger ...". Ibn Khaldun (1332–1406) i Al-Muqadimah 'The Introduction' (1377) säger att denna förhörande stil är det som gjorde det lättare att följa för läsare med olika utbildningsbakgrund.
Efter den stora berömmelse som den här boken åtnjöt skrev många forskare kommentarer, till exempel Al-Imam Nasser Al-Deen Ahmed bin Mohammed ibn Al-Mouneer som skrev Al-Intissaf 'Equality', Kamal Basha Al-Mufty, Khair Ad-Deen Khidhr Al-A'utufi, Sun'u Allah ibn Ja'afar Al-Mufty och Alam Ad-Deen Abd Al-Kareem bin Ali Al-Iraqi. Andra föredrog att sammanfatta det, som Mohammad bin Ali Al-Ansari, Nasser Al-Deen Omar bin Abdullah Al-Bidhawi, Qutub Ad-Deen Mohammed bin Masoud Al-Syrafi och Abd AlAwwal bin Hussain, som var känd som Om Walad.
Al-Mofassal Fi Sina'at Al-E'rab
Al-Zamakhsharis Al-Mofassal Fi Sina'at Al-E'rab 'Detaljerade analyser av arabisk analys' (1120-1122 e.Kr.) anses av arabiska grammatiker vara en av de mest inflytelserika böckerna om arabisk syntax (och morfosyntax). Vissa grammatiker trodde faktiskt att det är den andra syntaktiska boken efter Sibawayhs böcker om arabisk grammatik eftersom Al-Zamakhshari talade om varje syntaktisk och morfologisk aspekt av det arabiska språket. Han började skriva den här boken mot slutet av 513 AH och avslutade den i början av 515 AH (1122 AD), vilket innebär att det inte tog honom mer än ett år och fyra månader. Detta arbete har firats genom historien av olika lingvister och översattes i modern tid till olika språk, till exempel tyska 1873.
Al-Zamakhshari menade att tolkningen av Koranen inte var en lätt uppgift. Detta verkade bara möjligt för utbildade lingvister vars språk är rent arabiskt och som har uppnått djup kunskap om de olika syntaktiska och semantiska relationer som olika strukturer kan bära. Han trodde verkligen att försök att tolka Koranen utan att ha språklig kunskap kan leda till en falsk tolkning av Guds avsedda betydelser och orsaka ytterligare problem, eftersom Koranen är den viktigaste källan som alla livsfrågor bygger på. Eftersom Koranens språk är arabiskt, trodde Al-Zamakhshari att skriva denna bok skulle hjälpa människor att bättre förstå det arabiska språkets rikedom och bättre förstå dess olika tolkningar.
Eftersom han visste att Al-Zamakhshari var en glupsk läsare, kunde han ha tittat på några syntaktiska böcker från andra stora grammatiker och kanske ha ansett dem vara oorganiserade. Således avsåg han att ge en bättre organisation av den syntaktiska och morfologiska aspekten av arabisk grammatik för att underlätta förståelsen, ett mål som han angav i början av sin bok. Så, han började sin bok med en kort introduktion och skrev om anledningarna som motiverade honom att komma med detta arbete, sedan delade han upp sin bok i fyra stora kapitel, enligt följande:
Enligt Grodzki (2011) är det som skiljer Al-Mofassal Fi Sina'at Al-E'rab från andra arabiska syntaktiska böcker Al-Zamakhsharis försök att undvika digression för att låta sina läsare följa smidigt, vilket är resultatet av att ge varje ämne det är välförtjänt tid och utrymme. Han ansåg Al-Zamakhsharis stil vara tydlig, enkel och kortfattad. Han trodde också att Al-Zamakhshari inte försökte i detalj förklara sina idéer om de inte tog upp grammatiska frågor som togs upp i Koranen eller poesi, i vilket fall han gav sina läsare detaljerade förklaringar.
Detta språkliga arbete åtnjöt uppmärksamhet sedan den såg ljuset. Många lingvister och forskare skrev böcker som förklarade, jämförde eller kommenterade detta arbete. Jurji Zaydan skrev en gång i sin bok 1943 Tarikh Adab Al-Lughah Al-Arabiyyah 'History of Arabic Language Literature' att anledningen till att Al-Zamakhsharis Al-Muffassal accepterades av människor är att kung Issa Ibn Ayyob-som var en syntaktiker-beundrade detta bok och tilldelade 100 dinar och ett hus till den som memorerade det. Dessutom var denna bok en av de (få och) mest inflytelserika böckerna som undervisades i Al-Sham (Syrien, Jordanien, Libanon och Palestina), Egypten, Irak, Al-Hijaz (västra delen av Saudiarabien) och Jemen under hela sjunde och 800 -talet AH (1204 - 1301 e.Kr.). Faktum är att dess inflytande gick längre för att nå Al-Andalus (den iberiska halvön) där människor också var intresserade av det arabiska språket.
Asas Al-Balaghah
Asas Al-Balaghah 'The Foundation of Eloquence' (publicerades första gången 1998) är en synonymordbok och ordbok med arabiska ord. För varje ord gav Al-Zamakhshari sin mening, några av dess användningsområden i Koranen, Muhammeds ord, poesi eller ordspråk. Vidare representerade och analyserade han några användningar av detta ord i figurativt tal och gav sammanhang där det kan hittas i vardagsspråk. Innehållet i denna text organiserades alfabetiskt. Detta verk var mest känt som den tidigaste fullständigt alfabetiska lexikografin som kombinerar bokstavliga definitioner och metaforiskt material. Han utesluter sällsynta eller lånade ord. Hans mål var att lyfta fram att ordval kan spela en betydande roll för att förstärka retoriken i en text eller ett tal.
Maqamat Al-Zamakhshari
Maqamat Al-Zamakhshari 'Al-Zamakhsharis principer' (publicerades första gången 1982) är ett litterärt verk. Det började med en introduktion som prisade Gud för alla hans välsignelser och bad läsarna att noggrant läsa den här boken och förstå syftet bakom användningen av varje ord. Al-Zamakhshari höll sedan en religiös predikan följt av hans femtio principer. Dessa principer talade om olika ämnen. Några av dem handlade om generositet, allvar, mod, tack, rådgivning, död, syntax, prosodi och arabernas liv i det förflutna.
Bedömningar
Några av sjunde och åttonde århundradets forskare har tillskrivit Al-Zamakhshari olika synpunkter på olika ämnen. Vissa böcker och andra historiska bevis från 800 -talet visade dock att några av dessa åsikter som tillskrivs honom inte var baserade på sund grund och att de flesta domarna saknade stödjande bevis. Ett av de konkurrerande påståendena om Al-Zamakhshari är hans analys av förekomsten av det förhörande prefixet / Ɂ- / med konjunktionsorden på arabiska, särskilt i Koranverserna.
Frågande partikel al-hamza /Ɂ- /
På arabiska bifogas det förhörande prefixet/Ɂ-/till nominella och verbala meningar för att bilda en ja/nej-fråga. Således används den för att kontrollera information och be om bekräftelse eller verifiering. Oftast prioriteras det i en mening, så det kan föregå konjunktionspartiklar , prepositioner , komplementatorn [Ɂnna] och direkta objekt (vid verbala meningar). Detta prefix ses faktiskt som standardfrågan på arabiska. Men andra förhörspartiklar (som används för att ställa ja/nej-frågor eller liknande engelska wh-question-ord) följer vanligtvis konjunktioner , nämligen [wa], [fa] och [θumma], som i:
(فهل يهلك إلَا القوم الفاسقون)
Fa hal yahliku illa Ɂal-qawm-u Ɂal-fasiqu: n
KONJ. INTROG. förstöra-PRES utom DEF-människor-NOM DEF-omoraliska
"Skall någon förstöras utom de som bryter mot?" (Koranen, 46:35)
När du använder det förhörande bundna morfemet /Ɂ- /, för det mesta som det föregår alla konjunktioner, som i:
(أو كلَما عاهدوا عهداً)
Ɂ-wa kull-ma ʕahad-u ʕahd-an
INTROG-CONJ varje gång-löfte (V) -3: e Pl-löfte-Acc
"Har det inte alltid varit så att varje gång de slöt ett förbund?" (Koranen, 2: 100)
I denna uppfattning hade arabiska syntaktiker olika analyser: några av dem som Sibawahi (liksom några andra arabiska lingvister i Al-Basrah ) trodde att när detta förhörande prefix föregår konjunktioner, visas det i sin standardposition, men kan ibland följa konjunktioner. De trodde också att meningen efter konjunktionen är förenad med meningen före både konjunktionspartikeln och förhörssuffixet.
Al-Zamakhshari hade en annan åsikt. Han var bland en grupp som trodde att förhörspositionens standardläge är meningsinledande men hävdade att meningen efter konjunktionen är sammanfogad med en eliderad mening mellan förhörsprefixet och konjunktionspartikeln. I sin bok, Al-Kashshaf , tog han många exempel och försökte redogöra för de elliptiska strukturerna de hade. Till exempel trodde han att en fråga som (أفلم يسيروا؟) som översätts med "och har de inte rest?" Är en ytrepresentation av den ursprungliga strukturen (أمكثوا فلم يسيروا؟) som översätts till "Har de stannat och inte rest ? ”
Mot bakgrund av detta hävdade Ibn Hisham ___ en egyptisk grammatiker från 800-talet att Al-Zamakhshari var den första som gjorde denna analys och argumenterade för en elliptisk struktur mellan det förhörande prefixet och konjunktionspartikeln. Å andra sidan instämde Abu Hayyan ___ en lingvist och filosof från 900-talet med Sibawahi och avvisade starkt Al-Zamakhsahris analys och kallade det verkligen "Zamakhshariyyan-trenden".
Ändå var en annan lingvist känd som Al-Dosugi oenig i Ibn Hishams uppfattning att Al-Zamakhshari var den första som kom med denna analys; snarare var han övertygad om att Al-Zamakhsharis analys är en uppföljning av vad andra tidigare lingvister redan hade diskuterat, men Al-Dosugi var inte säker på vem som först kom med denna analys. Denna uppfattning tycktes ha ett stödjande bevis eftersom Ibn Hayyan sa att Mohammad bin Masoud Al-Ghazni argumenterade för en undanröjd verbal fras mellan förhörsprefixet och konjunktionspartikeln, men litteraturen om denna lingvist och hans analytiska tillvägagångssätt verkar vara mycket begränsad. Ändå visade historiska referenser att han (dvs. Mohammad bin Masoud Al-Ghazni) dog 1029 e.Kr., medan Al-Zamakhshari föddes 1074 e.Kr. Detta verifierar vad Al-Dosugi argumenterade för och bevisar att Al-Zamakhshari var en följare, inte en initiativtagare till detta analytiska tillvägagångssätt.
Zamakhsharyyan Lan
Zamakhsharyyan Lan 'Al-Zamakhshari's Negation ' var ett annat ämne som delade forskare att hålla med eller inte hålla med honom. Enligt hans uppfattning definieras Al-Zamakhshari den negation partikel lan som en partikel som negerar presentera spända verb med nuvarande och framtida referenser. För honom är det som "aldrig" på engelska där det har en känsla av kontinuerlig negation, det vill säga där negationen sträcker sig bortom nuet för att förneka eventuella chanser för en viss händelse eller stat att äga rum i framtiden (jfr. inte gift. Han kommer aldrig att gifta sig). Al-Zamakhshari gav olika exempel för att validera sin analys, till exempel:
1). När profeten Mousa frågade Gud om han kunde se honom, svarade Gud:
(لن تراني)
lan t-aran-i
NEG 3rd Sg.PRES-se-OBJ.PRO
"Du kommer aldrig att se mig" (Koranen, 7: 143)
2). När Gud sa att de som människor åberopar förutom honom aldrig kommer att kunna skapa en fluga även om de samlades för det ändamålet:
(لن يخلقوا ذباباً)
lan ya-khlouq-ou thobab-an
NEG PRES-skapa-3: e PL fly-ACC
"De kan aldrig skapa en fluga" (Koranen, 22:73)
Några 800-talsforskare som Ibn Hisham trodde dock att Al-Zamakhsari betraktade lan som en kontinuerlig negationspartikel eftersom han var djupt påverkad av de filosofiska idéerna om hans Mu'tazile- tillvägagångssätt. Det är för att det är så Mu'tazile -folket tolkar Koranen, vilket inte är så som alla andra muslimer gör. Exempel (1) ovan visar till exempel hur Mu'tazile- människor tror att de aldrig kommer att kunna se Gud i efterlivet, och detta är den metod Al-Zamakhshari följde i sin semantiska och syntaktiska analys av Koranen. Men alla muslimer (som inte följer Mu'tazile -tillvägagångssättet) tror tvärtom, eftersom det faktiskt står i Koranen att troende verkligen kommer att kunna se Gud:
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّ هَا نَاظِرَةٌ ﴾[القيامة: 22 ، 23]﴿
"Vissa ansikten, den dagen, kommer att stråla (i ljushet och skönhet) * Ser mot deras Herre" (Koranen, 75: 22,23)
När det gäller lan , hade Ibn Hisham också en annan åsikt, eftersom han betraktade det som en normal negativ partikel som inte bär en kontinuerlig negativitet. Han försvarade sin uppfattning med några exempel från Koranen, enligt följande:
3). När Gud sa om de icke -troende att de aldrig kommer att vilja dö:
(لن يتمنوه أبداً)
Lan ya-tamana-au-hu abad-an
NEG PRES-önskan-3: a PL-OBJ.PRO aldrig-ACC
"De kommer aldrig att längta efter det" (Koranen, 2:95) I detta exempel argumenterade Ibn Hisham mot Al-Zamakhsharis uppfattning eftersom han trodde att om lan hade en kontinuerlig negativitetskänsla, skulle det vara överflödigt att säga abadanan 'aldrig 'i samma vers, vilket aldrig är fallet. Så detta bevisar att lan fungerar som en normal negativ partikel, som "inte" på engelska.
4). När Gud bad Maria att berätta för människor att hon lovade en fasta till den nådigaste (Allah), så ska hon inte tala till någon människa:
(فلن أكلم اليوم إنسياً)
f-lan u-kalim al-yaoum insiy-an
då-NEG 1: a SG.PRES-tala DEF-day human-ACC
"Så, jag ska inte tala till någon människa idag" (Koranen, 19:26)
I det här exemplet motsatte sig Ibn Hisham också Al-Zamakhsharis uppfattning, för om lan menade "aldrig", varför skulle dess betydelse då begränsas av det tidsadverbiella ordet "idag" i samma vers? Detta bevisade återigen att Al-Zamkhsahris analys av lan som en kontinuerlig negator inte är tillämplig och påverkas främst av hans teologiska idéer.
Död
Al-Zamakhshari dog i Gurgānj (nu känd som Konye-Urgench), Turkmenistans huvudstad, den 12 juli 1143 e.Kr. (måndag, den 8: e Dhu AlHijjah , 538 AH), 69 år gammal.