Akdamar Island - Akdamar Island

Akdamar Island
	Ön Akdamar sedd från vannsjöns södra strand, nära staden Gevaş
	Akdamar Island
Geografi
Plats	Lake Van
Koordinater	38 ° 20′30 ″ N 43 ° 02′07 ″ E / 38.341667 ° N 43.035278 ° E Koordinater: 38 ° 20′30 ″ N 43 ° 02′07 ″ E / 38.341667 ° N 43.035278 ° E
Totala öar	1
Område	0,7 km 2 (0,27 kvm)
Längd	0,7 km (0,43 mi)
Bredd	0,6 km (0,37 mi)
Kustlinje	2 km (1,2 mi)
Högsta höjd	1912 m (6273 fot)
Administrering
	Kalkon
Provins	Skåpbil
Distrikt	Gevaş

Ön Akdamar ( turkiska : Akdamar Adası , kurdiska : Girava Axtamarê ), även känd som Aghtamar ( armeniska : Աղթամար , romaniserad : Aġt'amar ) eller Akhtamar ( armeniska : Ախթամար , romaniserad : Axt'amar ), är den näst största av fyra öar i sjön Van , i östra Turkiet . Den är cirka 0,7 km² stor och ligger cirka 3 km från strandlinjen. I öns västra ände stiger en hård, grå kalkstensklippa 80 m över sjöns nivå (1 912 m över havet). Ön sjunker österut till en plan plats där en källa ger gott om vatten.

Det är hem för det armeniska korsets katedral från 900 -talet , som var säte för det armeniska apostoliska katolikosatet Aghtamar från 1116 till 1895.

Etymologi

En staty av prinsessan Tamara som väntar på sin kärlek, nära sjön Sevan , Armenien. Författaren är armenisk-amerikansk skulptör Rafael Petrosyan.

Ursprunget och betydelsen av öns namn är okänt, men det finns en folk etymologisk förklaring, baserad på en gammal armensk legend. Enligt berättelsen bodde en armenisk prinsessa vid namn Tamara på ön och var kär i en vanlig. Den här pojken simmade från stranden till ön varje natt, guidad av ett ljus som hon tände för honom. Hennes far fick reda på pojkens besök. En kväll, när hon väntade på att hennes älskare skulle komma, slog hennes far sönder hennes ljus och lämnade pojken mitt i sjön utan guide för att ange vilken riktning att simma. Han drunknade och hans kropp sköljde i land och, som legenden avslutar, verkade det som om orden "Akh, Tamara" (Oh, Tamara) var frusna på hans läppar. Legenden var inspirationen till en välkänd dikt från 1891 av Hovhannes Tumanyan .

Den liknande klingande Akdamar (som betyder "vit ven" på turkiska) har sedan dess blivit det officiella namnet på ön.

Historia

"Akthamar från Aghavank" en gravyr c. 1860

Allmän bild av Akdamar Island under våren.

Under hans regeringstid valde kung Gagik I Artsruni (r. 908-943/944) i det armeniska kungariket Vaspurakan ön som en av hans bostäder. Han grundade en bosättning och reste ett stort fyrkantigt palats rikt dekorerat med fresker, byggde en brygga känd för sin komplexa hydrotekniska konstruktion, anlagde gator, trädgårdar och fruktträdgårdar och planterade träd och utformade rekreationsområden för sig själv och hans domstol. Den enda överlevande strukturen från den perioden är Palatine Cathedral of the Holy Cross ( armeniska : Սուրբ Խաչ եկեղեցի Surb Khach yekeġetsi ). Det byggdes av rosa vulkaniskt tuff av arkitekt-munken Manuel under åren 915-921, med en inre som mäter 14,80m × 11,5m och kupolen når 20.40m över marken. Under senare århundraden, och fram till 1915, utgjorde det en del av ett klosterkomplex, vars ruiner fortfarande kan ses söder om kyrkan.

Mellan 1116 och 1895 var ön platsen för katolikosatet Aghtamar i den armeniska apostoliska kyrkan . Khachatur III, som dog 1895, var den sista katoliken i Aght'amar. I april 1915, under det armeniska folkmordet , massakrerades munkarna på Aght'amar, katedralen plundrades och klosterbyggnaderna förstördes.

Den 28 augusti 2010 öppnades ett litet solenergikraftverk på ön för att förse lokala installationer med el.

Holy Cross Cathedral

Armeniska katedralen i det heliga korset

Katedralen.

En detalj om David och Goliat från katedralen

Kyrkans arkitektur bygger på en form som hade utvecklats i Armenien flera århundraden tidigare; det mest kända exemplet är den från sjunde århundradet St. Hripsime- kyrkan i Echmiadzin , med en kupol med ett koniskt tak.

Den unika betydelsen av katedralen i Heliga korset kommer från det omfattande utbudet av basrelieffristningar av mestadels bibliska scener som pryder dess ytterväggar. Betydelserna av dessa reliefer har varit föremål för mycket och varierad tolkning. Inte alla dessa spekulationer har tagits fram i god tro-till exempel illustrerar turkiska källor islamiska och turkiska influenser bakom innehållet i några av relieferna, till exempel den framstående skildringen av en prins som sitter med benen på turkisk stil, låg tron. Vissa forskare hävdar att friserna parallella samtida motiv som finns i Umayyad -konst - till exempel en turbanprins, arabiska klädstilar, vinbilder; anspelningar på kungliga sassaniska bilder finns också (griffiner, till exempel).

Vandalism

Efter 1915 har kyrkan utsatts för omfattande skadegörelse. Innan restaureringen av kyrkan användes relieferna på kyrkoväggen som skjutfält. Zakarya Mildanoğlu, en arkitekt som var inblandad i restaureringens process, förklarar situationen under en intervju med Hrant Dink som "Kyrkans fasad är full av kulhål. Några av dem är så stora att de inte kan täckas under renoveringsprocessen. " Under många konferenser relaterade till restaureringen av Akhtamar -kyrkan, identifieras processen med att täcka kulhålen som den svåraste delen av restaureringen av akademiker och arkitekter. Vissa hävdar att de armeniska kyrkorna och gravstenarna har utsatts för skadegörelse som en del av den turkiska regeringens politik som syftar till att förstöra det armeniska arvet i Anatolien.

År 1951 utfärdades en order om att riva kyrkan, men författaren Yasar Kemal lyckades stoppa dess förstörelse. Han förklarade situationen för Alain Bosquet som "Jag var i ett fartyg från Tatvan till Van . Jag träffade en militärofficer Dr. Cavit Bey ombord. Jag berättade för honom, i den här staden finns en kyrka härstammande från armenier. Det är en mästerverk. I dag håller de på att riva den här kyrkan. Jag tar dig dit i morgon. Den här kyrkan är ett monument i Anatolien. Kan du hjälpa mig att stoppa förstörelsen? Nästa dag åkte vi dit med militären. De har redan rivit Det lilla kapellet bredvid kyrkan. Militärofficeren blev arg och sa till arbetarna: "Jag beordrar er att sluta arbeta. Jag ska träffa guvernören. Det blir ingen rörelse förrän jag återvänder till ön igen ". Arbetarna stoppade genast rivningen. Vi anlände till Van centrum. Jag kontaktade tidningen Cumhuriyet . De informerade utbildningsministeriet om rivningen. Två dagar senare kom minister Avni Başman telegraferade vanguvernören och beordrade att stoppa rivningen permanent. 25 juni 1951, dagen då ordern kom, är kyrkans befrielsedag. "

Restaurering

Korset monterades ovanpå den armeniska katedralen efter restaurering.

Mellan maj 2005 och oktober 2006 genomgick kyrkan ett kontroversiellt restaureringsprogram. Restaureringen hade en angiven budget på 2 miljoner turkiska lira (cirka 1,4 miljoner USD ) och finansierades av det turkiska kulturministeriet . Det öppnades officiellt igen som ett museum den 29 mars 2007 vid en ceremoni som deltog av den turkiska kulturministern, regeringstjänstemän, ambassadörer i flera länder, patriark Mesrob II (andlig ledare för det armeniska ortodoxa samfundet i Turkiet), en delegation från Armenien leds av ställföreträdaren för den armeniska kulturministern och en stor grupp inbjudna journalister från många nyhetsorganisationer runt om i världen.

Özdemir Çakacak, guvernören i Van , beskrev ombyggnaden av kyrkan som "en uppvisning av Turkiets respekt för historia och kultur". En tjänsteman vid den statliga museet i Turkiet tillade: "Vi kunde inte ignorera artefakterna från våra armeniska medborgare, och det gjorde vi inte." Tecken som talar om att kyrkan öppnar igen förklarade "Tarihe saygı, kültüre saygı" ("Respektera historien, respektera kulturen").

Enligt Maximilian Hartmuth, en akademiker vid Sabancı-universitetet , ”förvandlades kyrkan till ett museum snarare än att återupptas som en plats för tillbedjan efter restaureringen påstods till exempel vara en kil som skiljer monumentet från Turkiets armeniska samhälle. Kritikerna, som skrev för media som Radikal, Milliyet eller Turkish Daily News , beklagade vidare att tillståndet för att åter montera korset ovanpå kyrkan inte gavs. Dessutom hävdade de att museets officiella namn, det turkiska Akdamar (översättning som "vit ven") snarare än den ursprungliga armeniska Ahtamar - namnet på ön i vansjön som kyrkan står på och Surp Haç (heliga korset) för själva kyrkan skulle föreslå att detta är ett turkiskt monument. samtidigt användes endast sparsamt ordet ”armeniska” i officiella uttalanden. Med Turkiets armeniska samfund inte beviljat förmånen att hålla en tjänst minst en gång om året - som begärts - och en stor turkisk flagga flyger över ön, föreslogs det av vissa kritiker att detta projekt verkligen tillkännagav " Turkification " av detta monument, initiativet är inte mer än en mediestunt. "

Kontroverser

Armeniska religiösa ledare inbjudna att delta i invigningsceremonin valde att bojkotta händelsen, eftersom kyrkan öppnades igen som ett sekulärt museum. Kontroverser omgav frågan om korset ovanpå kupolen fram till 1915 skulle bytas ut. Vissa armenier sa att renoveringen var oavslutad tills korset byttes ut och att bönen skulle vara tillåten inne minst en gång om året. Ett kors hade förberetts nästan ett år före öppnandet, och Mesrob II begärde premiärministern och kulturministern att placera korset på katedralen. Turkiska tjänstemän citerade tekniska svårigheter relaterade till strukturen i den restaurerade byggnaden som kanske inte säkert kan hålla ett tungt kors ovanpå utan ytterligare förstärkning.

Det kontroversiella korset restes på toppen av kyrkan den 2 oktober 2010. Korset skickades av det armeniska patriarkatet i Istanbul till Van med flyg. Den är 2 meter hög och väger 110 kilo. Den sattes ovanpå kyrkan efter att ha helgats av armeniska präster. Sedan 2010 hålls varje år också en mässa i kyrkan.

Öppningen var kontroversiell bland några turkiska nationalistiska grupper som protesterade på ön och i en separat demonstration i Ankara. Polisen grep fem turkiska medborgare som bar en banderoll som förklarade att "det turkiska folket är ädelt. De skulle aldrig begå folkmord." Demonstranter utanför inrikesministeriet i Ankara skanderade slagord mot möjligheten att ett kors uppförs ovanför kyrkan och förklarade "Ni är alla armenier, vi är alla turkar och muslimer".

Hürriyets krönikör Cengiz Çandar karakteriserade hur den turkiska regeringen hanterade öppningen som en förlängning av ett pågående " kulturellt folkmord " på armenierna. Han kännetecknar bytet av kyrkan från armeniska till turkiska som en del av ett bredare program för att byta namn på armeniska historiska platser i Turkiet, och tillskriver vägran att placera ett kors ovanpå kyrkan som ett symptom på religiös intolerans i det turkiska samhället. (Detta skrevs innan korset placerades på sin plats ovanpå kyrkan 2010)

Vad tror du att "vår uppsättning" försöker göra? Om du frågar mig skulle de vilja "framstå som rättfärdiga och dra nytta av politiskt." Och naturligtvis gör de en röra av det. De inledande planerna var att invigningen av Ahtamar skulle äga rum den 24 april. En riktig listig idé ... Eftersom det är känt att det är ” armeniska folkmordets dag i världen”, skulle en trump för propaganda ha använts på den dagen. Sedan blev datumet 11 april. Enligt den gamla armeniska kalendern sammanfaller 11 april med 24 april. De visste säkert också detta. De fortsatte fortfarande med en annan listig idé. I slutet beslutades att öppningen av Ahtamar, nu ”Akdamar”, skulle äga rum den 29 mars som en restaureringsöppning av en museumskyrka, utan kors eller klocka.

Turkisk biträdande kulturminister İsmet Yılmaz anförde tekniska skäl för att inte kunna sätta ett kors ovanpå kyrkans kupol:

”Rekonstruktionen, som utfördes av italienska specialister, gör det omöjligt för kupolen att stödja 2-meters, 200 kilogram långa kors. Om vi sätter upp korset utan att göra några ändringar, kommer även en vind att skada kupolen. Vi planerar att bjuda in andra specialister att lösa detta problem. ”

Även om denna förklaring från regeringen möttes av tvivel, efter att korset uppfördes på kyrkans kupol 2010 (som vägde 110 kg - ungefär hälften av vad den turkiska biträdande ministern talade om), efter 2011 uppstod Van jordbävningssprickor runt kupolen av kyrkan.

Çandar noterar att Agos -numret som publicerades dagen för mordet på Hrant Dink innehöll en Dink -kommentar om den turkiska regeringens hantering av Akdamar -frågan, som den sena journalisten karakteriserade som "En riktig komedi ... En riktig tragedi ..." Enligt Dink,

Regeringen har fortfarande inte kunnat formulera ett korrekt förhållningssätt till ” armenisk fråga ”. Dess verkliga syfte är inte att lösa problemet, utan att få poäng som en brottare i en tävling. Hur och när det kommer att göra rätt drag och besegra sin motståndare. Det är det enda bekymret. Detta är inte allvar. Staten uppmanar armeniska historiker att diskutera historia, men skäms inte för att pröva sina egna intellektuella som har en okonventionell retorik om det armeniska folkmordet . Den återställer en armenisk kyrka i sydöstra, men tänker bara, "Hur kan jag använda detta för politiska vinster i världen, hur kan jag sälja det?"

Historikern Ara Sarafian har svarat på viss kritik av Akdamar -projektet och uppgett att tvärtom representerar projektet ett svar på anklagelser om kulturellt folkmord. Han har uttalat att revitaliseringen av webbplatsen är "ett viktigt fredsoffer" från den turkiska regeringen.

Den armeniska delegationen närvarade vid invigningen, ledd av biträdande kultur- och ungdomsminister; Gagik Giurjyan, mötte hinder på vägen till öppningen. De fick resa 16 timmar med buss genom Georgien till Turkiet, på grund av att Turkiet-Armenien stängdes av Turkiet.

Ian Herbert, som skriver i The Independent , registrerar sina egna erfarenheter av att resa i Turkiet på inbjudan från den turkiska regeringen under öppnandet av Akdamar:

Så desperat är Erdogans regering att visa sin tolerans gentemot Turkiets 70 000 armeniska minoritet att den tog journalister runt i landet i veckan. Resan avslöjade mer än regeringen kan ha tänkt sig: armeniska skolor i Istanbul där endast den turkiska versionen av historien - ignorerad 1915 - lärs ut; Armeniska präster som behöver metalldetektorer i sina kyrkor på grund av hotet från extremister; och, på tidningskontoren för den mördade turkisk-armeniska författaren Hrant Dink, en ström av kränkande mejl från nationalister.

Cengiz Aktar, akademiker vid Galatasaray University , tog också en kritisk hållning mot förlusten av öns ursprungliga namn i sin artikel med titeln "White Vein church and others" ( Akdamar betyder "vit ven" på turkiska).

Alla kommentarer var inte negativa till den turkiska regeringens restaurering av kyrkan. Brittisk historiker av armenisk härkomst, Ara Sarafian, ansåg att kyrkan öppnades för service som "ett positivt steg".

Galleri

Kyrkan 1890.
Kyrkan 1923.
Kyrkan 2013.
En armenisk korssten ( khachkar ) daterad 1434 (på ett foto publicerat 1913)

Se även

Anteckningar

Vidare läsning

Sirarpie Der Nersessian , Aght'amar, Church of the Holy Cross (Cambridge, Mass., 1964).
Sirarpie Der Nersessian och H. Vahramian, Documents of Armenian Architecture , Vol. 8: Aght'amar (Milano, 1974).
JG Davie Medieval Armenian Art and Architecture: Church of the Holy Cross, Aght'amar mar (London, 1991).
Mnatsakanian, Stepan ; Rainer K. Lampinen (1986). Varteres Karagozian (red.). Aghtamar . Finland: Editions Erebouni. LCC 86-80509 .
Lynn Jones, Between Islam and Byzantium: Aght'amar and the Visual Construction of Medieval Armenian Rulership (Aldershot, Ashgate, 2007).
Hewsen, Robert H. (2001). Armenien: En historisk atlas . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-33228-4.

Languages

In other projects